人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
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每个人心中都有一扇窗子，打开是尘世烟火，关上是云水禅心，禅如一朵花，会让生命豁然开朗.以一种看山是山，看水是水的简单来生活，快乐就会一路相随。下面是我给大家带来的关于禅心的现代散文作品，供大家欣赏。
关于禅心的现代散文作品：煮一壶红尘，参一道禅心
在纷扰的世事中，让一曲禅音缓缓的流进自己内心，把整个身心润色在音乐里，祛除所有的杂念，整个思维变成一片空明，若有所思若无所思，让神思无限延伸，变得无边无际。在清风徐来中，吐浊纳新，在温柔的月色中，感知清凉的禅味，从心底深处升起点点素喜。
有句话这样说：“红尘看破了就是浮沉，生命看破了就是生死。”能够放下的人就能够得到解脱，人们因为种种执着产生种种痛苦，人生百年，我们要经过多少悲欢离合才能学会放下。
在与人相处时，我们应该称赞的是他人的善良，而不是过失。现在有些人对他人的过失非常感兴趣，探求起来孜孜不倦，这样对他人的伤害非常大。人非圣贤，孰能无过？在这个世间上，一点过失都没有的人是找不到的。因此，与人相处看待别人的错误时，最好能以清净心对待。即使有的地方看不惯，也应该当做是一个误会，不要随便去说。
人生中最大的财富是一个人的涵养，那是自己日积月累的德行。外在的财富，也许有一天会因为种种因缘耗尽，但是内在的财富却是坚固不摧的。假如，每个人都能够积累自己内在的财富，相信今生他就会很快乐。
人生如逆旅，有顺必有逆，顺需坦然，逆则坚强。在这个世上没有绝对的逆境，也没有绝对的顺境，处于逆境无需烦恼痛苦，处在顺境要保持一份心智清明，不为外境所动，才是我们要达到的目标。
人生最难的是拥有一份心安，因为人往往身处困顿，时时烦恼。人生是苦，被种种欲望缠缚，让人经常迷失自我，看不见自己的内心，这样怎么能心安自在呢？生活中那里不是无常显现？不若把心安住，在红尘中找到自己真正的归属。
禅心，恰如那一缕微风，抚平你的烦躁焦虑，帮助你迷失的心找回自我。一路走去，看着两边的风景，在岁月的轮回中，刻下屡屡思绪，转动起经纶让曾经的一切尘埃落定。时光如花开花落，人有缘聚缘散，白云千载，岁月沧桑。
水不洗水，尘不染尘。世事喧嚣，只有心净了，才会体会到生活的快乐。心清了，才会看清事物的本相。生命里，总会有你舍不得放弃的，你越是珍惜越是执着的，往往不是生命中最需要的。也许能够笑看风云的人，才能够指点江山。也许只有静赏花开的人，才明白生命的珍贵。我现在才明白，在生活中宽容他人，就是对自己宽容。与人相处留三分，这三分不是计较不是心机，而是给自己留下一个机会。
在这个世界上，没有绝对的对与错。正如同有了光明就有了黑暗，有了太阳就有了月亮，有了正义就有了邪恶。凡是相对的看法，必然相互矛盾，又相互和谐，这就是辩证上的统一论点，应该知道世间种种莫不是因果。
佛法是缘起法，缘生法。“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”什么是缘？缘就是条件，依他而起即为缘起。也就是说因缘和合能生诸法，一次简单的相遇，必须有前因，达成相遇的后果。缘不聚，法不生。所以今生有缘相遇，应该珍惜。
佛教经常讲“放下万缘”，相信大多数人都理解错了，这里讲的放下并不是什么事情都不做，而是要在心里放下，在心里不起执着的心，从而达到心里清净。佛菩萨放下了自私自利，放下了名闻利养，放下了贪嗔痴慢，放下了五欲六尘，心甘情愿为一切众生服务，由此看来这是一种积极的心态，并不是消极。
“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”世间万事万物都是因缘和合，一切万法依靠缘起生成，也会随着缘灭消减。从此可以看出，世间一切现象都是缘起缘灭了无自性，都是无常的。什么是无常？无常就是变幻的，不定的。前念因生，后念果生，没有前因就不会有后果，前念是后念的因，后念是前念的果。因缘和合辗转相依，如果失去一个，另一个绝不会单独存在。
“我有一颗明珠，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”当知世间法缘起必定性空，没有什么是永恒不变的，如同，有日出必有日落，有月圆必有月缺。世间有春夏秋冬，草木青了又黄，黄了又青，花开了花还会落，人有生老病死，空间在不停的演变，所有的当下都会成为历史。有荣辱兴旺，有沧海桑田，有生即有灭，这就是一切法的共同本性。生生灭灭，灭灭生生，生灭相续，无有间断，也就是诸行无常、诸法无我。
“郁郁黄花无非般若。青青翠竹尽是法身。”一切诸法，一切众生，所有山河大地，微尘世界无不是般若。我依你起，你依我起，相互错综，相互衔接，相依相涉出现种种妙用。般若是智慧，什么是般若？空就是一切有，有就是一切空，空在有中生，有中又生空，诸法实相就是空有不二。诸法缘起无自性，没有自性就是空，空无障碍能生一切法。有了真空必生妙有，真空是法性，妙有是作用。
我在月光下洗心，静静的看见菩提的花朵次第盛开，听微风轻轻吹过，看夜空繁星点点，感受植被又一次由繁茂走向衰败。我发现原来我就是你，你亦是我，原来我们从来不曾分离。今夜我从轮回中觉醒，看见一颗清澈圆润的水珠，轻轻滑过心间的莲花瓣上，那就是我禅意的栖居。
当我走进佛门那一刻，我就知道我不在是我。但是，我放下了天地，放下了万物，却不曾放下追逐光明的脚步。一颗菩提的种子在我心间逐渐发芽，我在佛法中养心，每日里读诵经典，匍匐着磕长头，只为触碰到你的温暖，莲花开了，满世界都是菩萨的微笑。当我看见你的那一刻，我的心就不再漂泊，禅蜕后，我就变成了你。
心净则土净，一念心清净，心是莲花开。众生本具佛性，因一叶障目不见真如，所以破迷开悟当为首要，忆佛念佛，现前当来必定作佛。
我在时光中煮一壶红尘，在岁月里参一道禅心，只为与你相逢。
关于禅心的现代散文作品：偏偏禅心，依依不舍
岁月单薄，伫立温暖
穿过单薄的年华，岁月渐渐无声，那些花儿旧痕明明灭灭地刻在沿途的风景中，纵横交错的在流逝的光阴里诉说着成长的孤独和悲喜，而故事里的一双眼睛却一直在默默寻觅、寻觅……
午后，酥软绵绵的雨躺睡在小窗前，记忆流过薄凉的发丝，温暖从心底荡漾起淡淡涟漪。这样的流年，这样的似水，模糊了谁的对错？没有微风的空气，时光的距离分隔成两岸，呼吸开始厌倦冷暖交替，笑靥逐渐陌生消殆。
很多个日夜之前，我就打算为以前写点什么东西。譬如，用平凡至极的一张白纸写下月光的沉默，临摹下它在随时光消逝之后卑微的身影，写写那些曾经如江水一般汹涌而流又回眸不见的泪水。我是那么迫切地想要为此埋下一个伏笔，想要把满腔的哀怨、悲伤都用一个个字眼宣泄在惨白冰冷的稿纸和寂寥无人的岁月上。可当我挣扎了上千个日夜之后，我依旧站在原地，风从我心里穿过。每次想起的时候，一句话，一滴泪，我的世界便开始荒芜，泪便流下来残忍地把一切都撕成碎片，连着自己的悲伤落寞，掀落在青春的每一个角落。物事人非，不流泪的坚强竟是一种最温柔的残忍，细切杂密，纵横百里。
经历冷暖交替的孤独，唯留下夕阳余晖的美好，指尖不可多得的时间也遍体鳞伤，不知道还有多少个夜晚将要来临，不知道还有多少个清晨将要离别，我打开昨日的窗看着温暖纯真的风，内心独有的寂寞是风的爱怜还是夜的不挽留？那片银铃般的笑声，茫茫地弹奏一曲陌生与熟悉。不安的心，类似的人，彳亍地停留在每个转角路口，看着阳光散落的心情，品读历史的沧桑沉浮，转眼离开的孤独也摸不着、看不透。
我始终记得梦里那个默默地等待的样子。那时，梦是我的守护神，以至于现在我都从不相信曾经失去的月光竟是我一生的至爱。或许岁月会改变月光的支影，使它直至风烛残年般无声消逝。可时光却依旧把这份不离不弃的眷念，化作袅袅炊烟，伫立成人世间最温暖的风景。
衣袖无别，陪伴长情
春夏秋冬被时光装在一副灵柩里，每一次属于四季的轮回也是注定的不离不弃，它们的交替之际便是生死离别。这样如初单纯的心，抹不去泪水的咸涩，也挥不去衣袖的孤独。
每当念起这句“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”时，青春的窗外总是飘着酥润的小雨，淅淅沥沥，冷冷清清，把整个世界都浸泡得如同一双热泪盈眶的眼睛。花开无声，一切的多情匆匆，辗转忧伤，湮没在倏而远逝的年华里，像是把那些残留的痕迹和碎片一并卷到雨季的深沟处。有几次，我站在布满脚印和血污的泥泞里，等待着走入那座幽深歪斜的小桥，杂乱的心情散落一地的缤纷。这些在眼里蓄出来的蓓蕾、嫩芽，不知何时已慢慢地开上心头，簌簌地落满了 *** 瘪的孤独。只是那一瓣瓣的孤独，渐然的把苦难和疼痛的勇气开到靡荼，让我感动、怀念。此刻，我的孤独，是一种莫名的悲伤、惆怅铭记的挣扎，是为了完美自己的青春，而时间的孤独，一面繁花似锦，一面纷纷飘落，却是为了我了无牵挂地笑着活下去。
我把希望的种子看成一种苦痛、艰难，渴望赞美与诅咒的叶芽儿将孤独含噎，我剪下雨季的一个影子，不可休的眉眼如画，不可说的言语如花，难捱的空气还有声音如我的灵魂，渐渐发凉。青春的影子就这样随着我的模样倏而远逝，倏而近咫。
昨天的我推开迷离，回头去更改一封早已跑开的信，晦涩的墨迹凋零一地花瓣，赞美的词藻已经不只是时间的拥有，字里行间的孤独也静静地熟睡。我担心的眼泪竟属于心，所有的情谊都是低头的思念，抬头的涟涟。我把盼了许久的时间躺放在颓败的坟前，春风沐沐，夏日炎炎，秋雨粢粢，冬雪皑皑，杂草的丛丛也载不动它的孤独，唯有静静地成长才是它对生命最长情的陪伴。
明月清风，一声轻叹
黑夜中，我睁开模糊不清的双眼，借来一份孤独，我看见一座叫做月光的桥，洁白如玉，意境优雅。月光的凄迷，渺茫，冷僻，把孤独灌醉，连着整颗心也慢慢沉沦。我来回不定地走着，嘴唇咽着昔日的忧伤，鼻孔呼吸着昔日的寂寞，数着眼前的萤火，一闪一闪地光亮。我把冰冷的半颗心烘暖过来，眼角的泪花已开到靡荼，朦胧中只看见一抹真实的月光，翩翩消散般把我绊倒，只留下一个永不愈合的褐疤，而它却有一个美丽的名字——月亮。
邀约一轮明月，饮就一缕清风，我偏爱独一无二的明月。如果只是初见，我或许不会以孤独和它相伴，因为我没有资格，没有能力报答它的恩情。但是，雨季是如期而至的，缺不了月光的戏剧性。印象里每一缕月光是充满孤独，就像木偶一样，只叹自己轻轻地送走了时间，独留眼泪在心里流。
月光的一声轻叹，凄惨了岁月的孤独。一种不可名状的白色，就像一块冰，磨损后光泽会更加透亮，因为最终会变成一滩水。而我的梦是白色的，偶尔会有花落，当无声遮掩着尘埃落定，花落会留下梦的影子。我在冷风中等着，会时不时的看着夜空，月光表面是绝望的，收起它的底线，会是一颗白色的心，我把梦告诉明月，它虚伪的样子，偷走、抹杀了这纯洁的白，我的确再一次失望落泪。
月光的离开，并不是我的本意。只是我灰白的孤独，也换不来明天、后天。那些煎熬我的世俗劳累，让我残损的脚印，留下一个深浅。今夜的明月，遮掩一半灰白的躯体，忧郁般寻觅着轮回的归宿。我幻想着曾经拥有过的蓝天白云，它们也像空气一样，不停地堆积着我的咽喉，滞留下它们的灰白。如今，我却抛弃时间的分针和秒针，留下时针的缓慢，好守着一个属于时间的灰白，因为不是每一滴眼泪都会盛开，不是每一轮明月都会孤独。
执笔画尘，冷暖可休
轻盈的笔尖淡画下七月的浮影，隐没孤独的尘埃。我把孤身携带的一份孤独，偷偷地执笔在淡黄的纸上，画意似浓，若即若离地不忍散去。这样多情绵绵的纸张，一面是孤独，一面是留念，载着纷繁芜杂的心，忘我般走进七月那一份孤独，那一抹斑斓。
歇靠在花落的地方，耳畔可以听见风的声音，夹杂着故事里的跌宕起伏，舍不得的伤痕累累，刚刚起决又刚刚忘却。陌陌杂草，满满忧伤，再次相遇这个七月，失去的已成不一样的所有。指尖轻抚岁月不曾遗漏的每一个角落，孤独比远行还要沉重。我用眼睛把一轮落日与一粒尘埃相较，所看见的光辉引来无数的念想，所懂得的情感滴落无尽的沧桑。
又是一个七月，冷暖不再可休。我以一份无法猜测知晓的孤独，来来回回地寻觅着一种这样的颜色，叫做曾经。可炎热的温度里躺着孤独与寂寞，不曾离去，也不曾倾诉。我踏着铿锵的步伐，耗尽生命里脆弱的七月，再一次眺望远方，风都变得阵阵清凉，难辨真假的时间依旧流逝着，触摸那双眼睛，风轻轻地为它写诗，飘着、飘着就散了。只记得，简简单单的一句话，不携走一粒浮尘，不挽留一份守候。
几分热度，几多何求？七月的呼吸窒息了一份孤独的错乱，数不清的负累邂逅了一份明净。躲匿在一个旮旯的地方，我不懂得的珍惜，独自变得弱不禁风，嫣然忽视。多次惜取后我放下炎热，说一句珍重的话，也不再是多余的。透着这样的呼唤，沉醉的心盛开一白瓣，沉甸甸地躺落一地。我含情依旧地望着土壤，栽种下一颗孤独的心，用泪水和伤痕装饰它的美丽，盖上一层厚厚的希望，看着这红色的纤尘，染就一朵朵鲜艳的血花，我平凡而不平庸般等待来年春暖花开时。
花开半夏，眼泪为故
当一瓣栀子上滚动着露珠，它的纤小，它的文弱，闪落一串晶莹。当深情未圆的眼里流淌着意境优雅的从容素胚，时光的深情，她的透明，从淡眉柳梢轻轻吹拂而过，一曲梦醉楼阁便在一瞬间消散得无影无踪，只懂得花开是一种温柔的孤独。听雨的声音，朦朦胧胧，深深浅浅，是一种漫无目的的孤独。脚步踩着雨的轻巧，心灵感受雨的浪漫，嘴唇品读雨的孤独。这样虔诚的信仰，靡不有初的托起一瓣瓣孤独，不可比况的临摹一幕幕墨画。此刻间，花开半夏，再远的遇见都是我适逢的雨季。
青春的天空没有痕迹，但鸟儿已经飞过，阳光去留无意地望着云卷云舒的静谧，连随着夕阳西下的无限美好，构成一幅盛夏。一片禅心，烘托整个无所不以的季节，我这样的贪婪与自私，没有休止的眷念，将笑靥里的孤独埋葬在九霄。谁言失去的青春没有孤独，谁又知青涩苦痛有几分？踏足这扇门，推开的希望与光明让人毁了它的初衷，离开的时候，含泪晶莹的珍惜又是一曲离殇。青春的心夹着没有方向的平凡，渴望着不朽与绝恋，只想明天又是春风习习，肆意蛮蛮。
经历岁月的欺瞒，搂抱着心灵的寄托，余下的光热还有馨香四溢。旧片段里的模样，停留在那个地点，阴霾沉缅，物事人非。畅想长夜漫漫的人，远逝了青春，殆消了粉颜，只叹一片禅心不舍。迷途的明天知返到今天的伤感，一杯孤独静静地推到现在，直至眼前一片荒芜。为了阳光，为了细雨，满心欢喜的地方，带着一生夙愿。我想象的一生何求，只是经历花开花谢，潮起潮落，而之间的情意只有一轮明月。
青春，躺着会是一种释然，站着会是一种孤独。如果受罪的心迷恋上旧日的伤感，那么还有时间可以回想，可以怜惜。禅心孤愿，香山泣露，沉甸甸的心，情深深的音，只得独自一人。花少似水，眼泪为故，却独得一颗偏偏禅心的爱，一份依依不舍的情。
关于禅心的现代散文作品：兰草印禅心
“处暑无三日，新凉值万金。”
终于将要摆脱这恼人的、极度谄媚的夏，不出三日，空气将不再粘稠。因为，处暑已临;因为，预报又有中雨。
“一场秋雨一场寒”。暂不奢求寒气来，只要丝丝清凉几许，可好？可好？
今夏，似乎比往年更会缠绵悱恻，陷在它的溺爱里，苦不堪言，又无处可逃。只好蹙起眉头，把一个“熬”字涂了又涂，描了又描。
也许，还是修炼得太差。“心静自然凉”的境界，常常达不到。于是，觉得这一个夏，咋就如此漫长，如此惹人儿恼？
从来“望眼欲穿”用来念人，今夏，我把它暗许了好个天凉的秋。只因那凉秋似惊鸿女子，“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”？一日不见兮，思之如狂”？
我们怎能不知？自然万物，不因你喜她，她就娇宠;不因你厌她，她就凋零。
“东风又作无情计，艳粉娇红吹满地。”
“相见时难别亦难，东风无力百花残。”
“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”
“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”
喜与不喜，厌与不厌，它们就在那里，度它们的因果。
常常地，羞对一朵花，羞向一株草。昙花夜间烟花般绽放明灭，不管不顾那些远道而来的倾慕者。兰生幽谷，无人鉴赏却也兀自恣肆清芬。
花开亦有韵，草木亦含情。只不过，它们只是不紧不慢，不谄媚不阿谀奉承，它们就在自己的世界里，修得盈盈禅香。
“一花一世界，一叶一菩提”吗？我与它们比，自是羞愧难当。
为了缩短与花草们禅修的距离，我恭恭敬敬地把它们请回家，供在案几上，窗台旁，阳台上，书桌边。其中花草，唯兰花与兰草最盛。每晨必去敬拜，最是那兰草的挺拔与倔强给予我无穷的力量与修悟。兰草枝条垂下来，枝上青色的花儿瓣瓣却顽强地向上挺立，那不正是一种逆流而上的禅修吗？
此时，反观我在今夏酷暑面前的娇气与懦弱，我对季节的朝三暮四之猥琐，与倔强坚毅的兰草相比，实在是无地自容。
静下来，再静些，日日去熏染兰香，要渐渐学会处逆境而不畏缩不前，度四季而不近此远彼，入尘世而不沾染淤泥。
可参看钱钟书《中国诗与中国画》（一下是部分内容）：恰巧南宗画创始人王维也是神韵诗的大师，而且是南宗禅最早的一个信奉者。《王右丞集》卷二五《能禅师碑》就是颂扬南宗禅始祖惠能的，里面说：“弟子曰神会……谓余知道，以颂见托”；《神会和尚遗集·语录第一残卷》记载“侍御史王维在临湍驿中问和上若为修道”的对话。在他身上，禅、诗、画三者可以算是一脉相贯，“诗画是孪生姊妹”这句话用来品评他是最切不过了。苏轼《东坡题跋》卷五《书摩诘<蓝田烟雨图>》说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”；《凤翔八观·王维吴道子画》说得更清楚：“摩诘本诗老，佩芷袭芳荪，今观此壁画，亦若其诗清敦。”纪昀评点苏诗说：“‘敦’字义非不通，而终有嵌押之痕”，指摘得很对；“敦”大约是深厚之“义”，可参看张彦远《历代名画记》卷一《论画山水树石》：“又若王右丞之重深”，但和“清”连用（collocation），就很牵强流露出凑韵的窘态了。沈括《梦溪笔谈》卷一七：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。如彦远画评言，王维画物，多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景。余家所藏摩诘《卧雪图》有雪中芭蕉，此难与俗人论也。”[23] 都穆《寓意编》：“王维画伏生像，不两膝着地用竹简，乃箕股而坐，凭几伸卷。盖不拘形似，亦雪中芭蕉之类也。”神韵诗派另一位大师王士祯把王维这种画和他的诗融会，《池北偶谈》卷一八：“世谓王右丞画雪里芭蕉，其诗亦然。如‘九江枫树几回青，一片扬州五湖白’，下连用‘兰陵镇’、‘富春郭’、‘石头城’诸地名，皆辽远不相属。大抵古人诗画只取兴会神到。”名画家兼诗人金农更把王维这种画和他的禅贯通，《冬心集拾遗·杂画题记》：“王右丞雪中芭蕉为画苑奇构。芭蕉乃商飙速朽之物，岂能凌冬不凋乎？右丞深于禅理，故有是画，以喻沙门不坏之身，四时保其坚固也。余之所作，正同此意，观者切莫认作真个耳。”金农对“禅理”似乎不深；禅宗有一门“话头”，和西方古修辞学所谓“不可能事物喻”（adynata，impossibilia）[24] ，性质相同，例如《五灯会元》卷一○光庆遇安章次：“古今相承，皆云：‘尘生井底，浪起山头，结子空花，生儿石女’”，又卷一二道吾悟真章次：“三面狸奴脚踏月，两头白牯手拿烟，戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。”[25] 假如雪里芭蕉含蕴什么“禅理”，那无非像井底红尘、山头碧浪等等也暗示“毕竟无”。试举一首传诵的诗，来说明王维的手法。《杂诗》第二首：“君自故乡来，应知故乡事；来日绮窗前，寒梅着花未？”赵殿成《王右丞集笺注》：“按陶渊明诗云：‘尔从山中来，早晚发天目，我居南窗下，今生几丛菊？’与右丞此章同一机杼，然下文缀语稍多，趣意便觉不远。右丞只为短句，有悠扬不尽之致。”批语不错，只是考订欠些。那首诗出于晚唐人伪托，并非陶潜真笔，上半首正以王维此篇为蓝本；下半首：“蔷薇叶已抽，秋兰气当馥。归去来山中，山中酒应熟。”又脱胎于李白《紫极宫感秋》：“陶令归去来，田家酒应熟。”王维这二十个字的最好的对照是初唐王绩《在京思故园见乡人问》：“旅泊多年岁，老去不知回。忽逢门前客，道发故乡来。敛眉俱握手，破涕共衔杯。殷勤访朋旧，屈曲问童孩。衰宗多弟侄，若个赏池台？旧园今在否？新树也应栽。柳行疏密布？茅斋宽窄裁？经移何处竹？别种几株梅？渠当无绝水，石计总成苔。院果谁先熟？林花那后开？羁心只欲问，为报不须猜。行当驱下泽，去剪故园莱。”这首诗很好，但和王维的《杂诗》一比，就鲜明显出同一题材的不同处理。王绩相当于画里的工笔，而王维相当于画里的“大写”。王绩问得细致周详，可以说是“每事问”；王维要言不烦，大有“‘伤人乎？’不问马”的派头（《论语·八佾》又《乡党》）。王维彷佛把王绩的诗痛加剪裁，削多成一，像程正揆论画所说“用减”而不“为繁”。程正揆不是还说“意高则笔减，繁皱浓染，刻划形似，生气漓矣”吗？我们只要把这种画评和王士祯的诗评对看一下，就更加清楚。《香祖笔记》卷六：“余尝观荆浩论山水而悟诗家三昧，其言曰：‘远人无目，远水无波，远山无皴。’又‘《新唐书》如今日许道宁辈论山水，是真画也。《史记》如郭忠恕画天外数峰，略具笔墨，然而使人见而心服者，在笔墨之外也。’右王茂《野客丛书》中语，得诗文三昧，司空表圣所谓‘不着一字，尽得风流’者也。《蚕尾集》卷七《芝廛集序》大讲“南宗画”的“理”，接着说：“虽然，非独画也，古今风骚流别之道，固不越此。”南宗画和神韵派诗竟是同一艺术原理在两门不同艺术里的分别体现。顺便一提：王士祯所引荆浩的话和赵执信《谈龙录》记王士祯说诗“如云中之龙时露一鳞一爪”，不能混为一谈；因为恰像“远人无目，远树无枝，远山无石，远水无波”（荆浩《山水赋》，一作王维《山水论》），远龙也理应无鳞无爪的。[26]这里有一篇论文，质量一般但内容十分相合：静穆的观照与飞跃的生命--浅谈王维山水诗中的禅意
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钱钟书《中国诗与中国画》 恰巧南宗画创始人王维也是神韵诗的大师，而且是南宗禅最早的一个信奉者。《王右丞集》卷二五《能禅师碑》就是颂扬南宗禅始祖惠能的，里面说：“弟子曰神会……谓余知道，以颂见托”；《神会和尚遗集·语录第一残卷》记载“侍御史王维在临湍驿中问和上若为修道”的对话。在他身上，禅、诗、画三者可以算是一脉相贯，“诗画是孪生姊妹”这句话用来品评他是最切不过了。苏轼《东坡题跋》卷五《书摩诘<蓝田烟雨图>》说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”；《凤翔八观·王维吴道子画》说得更清楚：“摩诘本诗老，佩芷袭芳荪，今观此壁画，亦若其诗清敦。”纪昀评点苏诗说：“‘敦’字义非不通，而终有嵌押之痕”，指摘得很对；“敦”大约是深厚之“义”，可参看张彦远《历代名画记》卷一《论画山水树石》：“又若王右丞之重深”，但和“清”连用（collocation），就很牵强流露出凑韵的窘态了。 沈括《梦溪笔谈》卷一七：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。如彦远画评言，王维画物，多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景。余家所藏摩诘《卧雪图》有雪中芭蕉，此难与俗人论也。”[23] 都穆《寓意编》：“王维画伏生像，不两膝着地用竹简，乃箕股而坐，凭几伸卷。盖不拘形似，亦雪中芭蕉之类也。”神韵诗派另一位大师王士祯把王维这种画和他的诗融会，《池北偶谈》卷一八：“世谓王右丞画雪里芭蕉，其诗亦然。如‘九江枫树几回青，一片扬州五湖白’，下连用‘兰陵镇’、‘富春郭’、‘石头城’诸地名，皆辽远不相属。大抵古人诗画只取兴会神到。”名画家兼诗人金农更把王维这种画和他的禅贯通，《冬心集拾遗·杂画题记》：“王右丞雪中芭蕉为画苑奇构。芭蕉乃商飙速朽之物，岂能凌冬不凋乎？右丞深于禅理，故有是画，以喻沙门不坏之身，四时保其坚固也。余之所作，正同此意，观者切莫认作真个耳。”金农对“禅理”似乎不深；禅宗有一门“话头”，和西方古修辞学所谓“不可能事物喻”（adynata，impossibilia）[24] ，性质相同，例如《五灯会元》卷一○光庆遇安章次：“古今相承，皆云：‘尘生井底，浪起山头，结子空花，生儿石女’”，又卷一二道吾悟真章次：“三面狸奴脚踏月，两头白牯手拿烟，戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天。”[25] 假如雪里芭蕉含蕴什么“禅理”，那无非像井底红尘、山头碧浪等等也暗示“毕竟无”。
人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
之前我写的一些文章，希望对您有帮助。 禅是什么？ 文/槛外白衣 写这个题目是比较难，因为禅是不可以说，说者即不为禅。但以我自己的感受体悟确实想说说。那么就班门弄斧地侃一下。如果说错了大家尽量包含。不昧因果，别落入野狐禅。哈哈！ 禅：（Dhyana）全称禅那又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑。静思维。《五灯会元》卷一。：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶’ ”这大概是普遍认同禅宗的由来。 现在的禅宗一般指六祖慧能大师传下来的顿悟法门，禅宗讲的是明心见性，以心印心，不立文字。直指人心，见性成佛。破除一起执著。历史上禅宗最兴旺的时期是南北朝，和隋唐时期。特别在唐朝从皇帝士大夫，到市井百姓谈玄论妙成为茶余饭后。禅最大的特点是破除执著，破除常见的逻辑思维和惯性思维。一般来说参悟禅主要有三个阶段。这三个阶段是很难用语言来表达的。我用《五灯会元》卷十七一则语录说明一下：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识（善知识，有道行的人），有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体榭处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解是同是别？这中境界三般见解是什么状态？难言也。前一种是常见。中间一种是扫除一切执著，见到真实。最后一种显然不是同于第一种。而是证得一种更高的真实，这就是禅悟的境界。很难用语言来表达。是一个经过否定之否定的过程。只能通过比喻来说明，而这种比喻又不是通过逻辑能表达的，佛家的比喻往往是追求结果，逻辑思维和惯性思维只是过程。用通常的逻辑思维和惯性思维，来比喻超逻辑的惯性思维的结果，只有开悟的人才能感知印证开悟人。即以心印心。所以说难言也。 关于禅，是不能用通常的科学思维去理解。我们相信科学，禅者也和常人一样适用科学，也尊重科学规律。但是讲到禅，不同于一般的科学，因为科学是归纳法，是把概率作为宗旨，把实验作为依据。立足于外部世界。禅是内部世界，是自我内心世界的学问，如果这种归类只有禅者可以讲出。没有禅实践的人是无法了解的。所以对于学人只能靠前人传的经验来对照自己。至于禅有百千三昧(三摩地)，究竟哪种是和自己相应的，这就要靠自己实践了。但禅究其根本不外乎止（舍摩他）观（毗钵舍那）二字。 经论中有许多关于禅的讲述，有浅显的，有深奥的。一般学人都喜欢浅显易懂的，不去深入探究。正如鸠摩罗什大师说的“秦人好简”（后秦的中国人喜欢简单）。《六祖法宝坛经》之所以得到广传被大家喜欢，正是和我们的口味。大家都喜欢顿悟，恨不得你告诉我一个方法，马上让我开悟。事实上哪有那么简单的事情。 譬如一个人问月亮在什么地方，佛把手指向月亮说：“在那”。那个人以为手指就是月亮。其实佛是要告诉他顺着手指看。《金刚经》云：“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”这句话是说，谁要是把手指看成月亮了就是谤佛，因为他没有理解我所说的。因此我们看禅宗公案不能简单参。其实禅宗公案都是遍学止观经论的大成就者。 在譬如有人问爱因斯坦什么是相对论。他回答说：“当你一个人在等人的时候你会觉的时间过的很慢，当一个美丽的姑娘和你在一起的时候，你会觉的时间过的很快”。那人明白了什么是相对论。其实爱因斯坦的相对论根本不是他所讲的那么简单。只是要通过一个比喻来说明相对论。如同上面的指月一样。 一次妙境长老在讲《瑜伽师地论》后，回答弟子关于禅方面有关问题的时候说到，“曾经在佛学杂志上，看到一位非常有名的法师讲禅，结果一看他根本不懂什么是禅，而且讲的道理一大套。非常是可叹！”那是一位居士写信给那位有名法师，请教关于禅的问题，那位法师写信回答了那位居士，此居士认为这篇回信非常好，就发表在佛学杂志上了。后来妙境长老看到了这篇文章。 （注：妙境长老原美国法云寺佛学院院长，妙老讲止观修习方法，及弘扬唯识宗一系堪称当今一位高僧。2003年圆寂） 关于禅要真的谈是非常复杂的，禅有百千三昧，按照三界划分，有欲界的未到地定，色界的四禅，无色界的空四定。按照寻伺划分，色界初禅以下是有寻有伺地，初禅和二禅之间中间禅是无寻有伺地，二禅以上是无寻无伺地。按照修禅次第有师子奋迅三昧，不按照次第修有超越三昧。还有按照功德支分的，按照所缘境分的，按照对治分的，按照九住心分的，按照十六特胜分的，按照七作意分的，按照四十业处得分等等 上面提到的禅只是大海中的一滴水，就自己学过的提及一下。至于修末学实在不敢说参禅悟道，只能简单介绍一下，供大家批评指正。 中国汉传佛教八宗个有什么特点？ 文/槛外白衣 中国大乘佛教八宗是律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。 佛教八宗偈诵： 富密贫禅方便净，唯识耐烦嘉祥空。 传统华严修身律，义理组织天台宗。 此偈简单叙述中国大乘佛法的八个宗派 - 密宗，禅宗，净土，唯识(法相) ，嘉祥(三论) ，华严(贤首) ，律宗及天台宗。 八宗修学各有其特色：密宗仪轨繁复，修法须备佛像法器，金银珠宝，故称之为“富”。禅宗只须参话头，万事皆抛，什么都不须要，故称为“贫”。净土一句“阿弥陀佛” 随时随处可修，故曰“方便” 。唯识名相繁复难学，须耐得住烦。嘉祥宗研究空理，华严为传统八宗之首，律宗着重戒律，天台将经论分门别类以利修学，特种义理组织。 “是法平等，无有高下” 八个宗派修学都可以成就，为便于初学记住这八宗，故有此偈。 此外还有两个小乘宗派。即小乘空宗成实宗，小乘有宗俱舍宗。共成十宗。 1,俱舍宗,以世亲菩萨造的俱舍论为主，发扬诸法的有谛，阐明无我之理。认为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人，则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。本论主张以无漏真智，观四谛之理，而证涅槃之果。始祖:梁武帝时真谛三藏。 2,成实宗,以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理，立我法二空观以断除烦恼及所知二障，人法既空则世间万有悉归于涅槃寂灭之境。始祖:姚秦时僧睿等。 3,禅宗（又名佛心宗）,以不著言论，不立文字，偏重修心，以心传心，直指人心，见性成佛为教义。在印度以摩诃迦叶为始祖，在中国以梁武帝时达摩为始祖。 4,天台宗,以法华经为主，对宇宙万象都用三谛说明。讲修持要断三惑，故立一心三观以断惑。此宗肇始于北齐慧文，而集大成于隋之智顗。 5,华严宗（又名贤首宗）以华严经为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的旨趣。始祖:唐初杜顺和尚。 6,真言宗（又名密宗）,以大日经金刚顶经等真言秘教为依据，以六大（即地、水、火、风、空、识六大）四曼（即大、三、法、羯四种曼荼罗）及三密（即身口意）为教义，谓三密相应，可以即身成佛。始祖:唐玄宗时善无畏及金刚智。 7,法相宗（又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗）,以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转变，说“三界唯心，万法唯识”，晓得了一切事物的实相，就可以转识成智而入佛智。在印度以戒贤大师为祖，在中国以唐时玄奘三藏为始祖。 8,净土宗（又名念佛宗、莲宗）,以阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。始祖:东晋时慧远大师。 9,律宗（又名南山宗）,以五部律中的四分律为依据，主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律来节制日常的思想行为与观念，久后由戒生定，由定发慧，就可以证得佛果。始祖:唐初终南山道宣律师。 10,三论宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗）,以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙间万事万物皆无固定的自性，是随关系变动的，所谓缘生的，因之说“自性本空”。主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。始祖:东晋时鸠摩罗什。 附注：释尊说法，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法东来，中国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，于是乃有各种宗派之形成。
大量的阅读储备不仅能提升小学生的人文素养，还可以提高学生在阅读的过程中拓宽眼界与知识量。下面是我带来的关于小学群文阅读论文的内容，欢迎阅读参考!小学群文阅读论文篇1：《浅谈小学群文阅读》 摘 要：鼓励孩子课外阅读，增加阅读量，能让孩子在阅读中积累知识、扩大视野、提升语文素养;然而，许多孩子没有这方面的传条件。我们语文教师要为孩子解决书源，指导阅读 方法 ，引导自主选择、开展丰富的活动、搭建交流的平台，激发兴趣，培养良好的习惯，为孩子创设好群文阅读的环境，让孩子能自觉的利用节假日进行大量的课外阅读，真正做到在阅读中提升能力。 关键词：书籍保障;方法指导;开展活动;阅读氛围;引向课外 群文阅读就是一节课完成多篇 文章 的阅读，是架起课内阅读和课外阅读的桥梁，是高效活课堂之一，也是课改内容之一。进行群文阅读可以积累知识，扩大视野，提升境界，因为阅读挑战的是我们的主动思维和 想象力 ，阅读过程中促进我们去思考和提升。群文阅读不仅帮助学生提高写作水平，更重要的是文学让精神成长，让一个人可以因为阅读而有自信，有内涵，有梦想。我们每个语文老师都要认真组织学生群文阅读，让孩子们在每一次的阅读中进行思考，触碰心灵的火花。然而，仅靠课堂上四十分钟的时间是远远不够的，那就只能放在课外，教师应该尽力为孩子创设群文阅读的环境。 一、建立班级图书角、为孩子们提供书籍 班级图书角在学生的课外阅读中起着不可低估的，甚至是其他 渠道 不可替代的作用。建立班级图书角不仅可以营造积极、健康、文明的书香校园，加强学校 文化 建设，扎实推进素质 教育 ，还让学生体验到：好书伴我成长!教师可以和学生一起在课余时间认真阅读图书;对于爱看书的学生多多进行表扬，让其起到带动的作用。班级图书角里书不一定要在校内阅读，可以给图书编上号，让学生借回家，为了便于管理，我在班里找一部分学生做图书管理员，让他来负责借阅和归还。当然还要做好学生的思想工作，让他们能爱护图书。在学校读书，老师可以指导和检查，可是在家里就有一些问题了，而学生在家里读书的时间又是最多的，并且在家里读书还可以培养学生的定力，养成良好的学习习惯，因此还必须取得家庭的配合，给家长讲明读书的计划，利用家长会、家访和家长进行交流沟通，共同对孩子进行教育，说明读书学习的重要性，相信家长也会很好的配合。 二、培养群文阅读的能力，将群文阅读引向课外 群文阅读应该彰显阅读的过程，准备展示交流的过程，充分展示交流的过程，充分展练交流的过程。这需要大量的时间，因此，许多教师在课堂上的群文阅读只是蜻蜓点水，学生匆匆读几篇文章，连学生字词读错了，也来不及纠正，还没体会文章的思想内容就下课了，更别说遣词 造句 ，文章的写作方法的对比等。所以，课内培养群文阅读的能力，鼓励学生课外自觉进行群文阅读才是上策。 (一)培养学生群文阅读方法 如何让学生进行有效的阅读，关键在于让学生掌握科学的阅读方法，有良好的阅读习惯，使学生会读。“得法于课内，得益乃至成长于课外”。这充分的说明了教师在课内对学生进行阅读方法的指导对促进学生课外阅读的重要性。课内的阅读教学是与学生课外阅读紧密结合在一起的。 课堂上，教师定期给学生提供设计优良的群文，学生进行自主阅读，结合合作学习，探究而发现群文奥秘，再来进行精彩的展示、交流，在共享中共同建构意义;让学生自主发现群文中的主题。在引导学生从体裁、写作方法、修辞手法等方面加以比较，引导学生善于抓住重点，深入钻研，善于质疑，独立思考，激发学生阅读兴趣，增加学生读写结合机会。这样不仅有利于提高学生的阅读理解能力，而且还有利于提高学生的写作能力。 (二)培养学生养成“读、说、思、写结合”的习惯 练自读能力，练信息提取能力，练质疑能力，练探究能力，练思辨能力，练表达能力，练表现能力等是群文阅读的宗旨。教师定期进行群文阅读教学，对学生进行群文阅读的方法指导的同时培养良好的阅读的习惯。然后，教师将群文提供给学生，放手由学生阅读，并按提示做好展示交流的准备，再精彩地展示和交流，活动过程由学生自主的，合作和探究。 鼓励学生把阅读到的优美词句、 名人 名言 等摘抄下来背一背，鼓励学生一边读，一边思考，质疑，提出自己独到的见解;指导学生写一写阅读感受，并在同学们中进行交流，也可以进行师与生、生与生的多向交流，鼓励学生利用闲聊时间进行讨论和交流。学生交流对象自由选择，介绍一篇自己最近阅读的(或是自己喜爱的)文章。学生们在交流活动中获得乐趣，学生们都满腔热情地投入，课外积极的寻找阅读资料，认真阅读，交流时各抒己见，这不仅培养了学生认真细致的读书习惯，还锻炼了学生的口头表达能力。 三、引导学生根据主题自主选择群文阅读的相关文章 在教学时围绕一个或多个主题选择文章，争取每周用一节课进行学生的群文阅读选文和阅读方法的指导，还重视指导学生如何自主选择群文阅读的材料。 例如，学习五年级上册第六单元“父母的爱”时，我就选了表现“老师的爱、同学的爱、异国朋友的爱”三篇文章进行课内群文阅读，让孩子们学会自主选择、明白拓展延伸、运用于社会生活中。 四、定期开展交流活动，营造群文阅读氛围 孩子们天性贪玩，课外阅读不积极、不主动，可以组织孩子们开展丰富多彩的读书交流活动来调动孩子们的积极性。 读书交流活动类型有： (1)“书海拾趣”活动。每周利用一节课时间让孩子们把自己在本周从书本中知道的有趣的 故事 讲给同学们听。 (2)“故事讲演”比赛。每两周进行一次。 (3) 手抄报 比赛。每一期手抄确立一个主题，围绕主题安排内容，由老师、班委、中队委、共同打分，考虑孩子们的学习成绩和阅读能力等多方面来进行分组比赛。 (4)“积累册”展示，“ 读书笔记 ”展示，读书征文等活动。将孩子们的作品摆放在走廊，与孩子们零距离，让孩子们徜徉在其中感受着浓浓的读书氛围，孩子们耳濡目染，读书就会成为潜意识的一部分，一篇篇诱人的题目驱动着学生去读，去看。 把课内所学之法运用于课外阅读活动之中，把方法转化为能力，把课本运用于生活，把理论运用于实践，又从广泛的课外阅读中增长见识、增强信念、扩大胸襟，从而形成一个阅读之网，以达到群文阅读的目的。 鸡蛋从外打破仅仅是一盘菜，从内打破才是生命。实际的教学工作中，应该因地制宜、因材施教，根据孩子们的年龄特点、知识水平以及孩子生长的环境等特点，为孩子创设阅读的情境，设法激起孩子们读书的兴趣，让孩子们感受到学习的快乐，由“让我学”变成“我要学”，从而实现高效活课堂，跟上课改的步伐。 小学群文阅读论文篇2：《谈谈小学群文阅读教学》 摘 要： 随着时间的推移，学生学的课文越来越多，类似的课文和片段也在不断增加，因此可以把相似的文章或片段放到一起进行比较学习，加深学生的印象，提高学习效率。作者就此谈谈小学语文群文阅读教学。 关键词： 小学语文教学 群文阅读 教学策略 本文所说的群文阅读教学，是教师在一个单位时间内集中指导学生阅读相关联的多篇文章。群文阅读教学是拓展阅读教学的一种新形式，这种方式的教学更关注学生的阅读数量和速度，对全面提高学生的语文素养具有十分重要的意义。 一、确定主旨，给所学课文正确分类 群文阅读教学的第一步，就是要围绕主题选择好文章，或者将原有的文章加以正确分类。如果没有一个确定的主题，教师就很难将原有的阅读教学紧密联系在一起，基于这一点，其实教师稍加思考就可以做得很好。比如，常见的就有从文章的写作内容、文章的人文内涵、作者的表达方式等方面把文章分为不同主题。 1.从文章的写作内容考虑确定主题 以事物为主题的，如“故事中的狐狸”、“千姿百态的荷花”群文教学;以时间为写作主题的，如“春天的 儿童 诗”的群文教学;以人物为写作主题的，如“老舍笔下的人物”;以事件为主题的送别诗等都是很好的群文阅读教学材料。 2.从文章的人文内涵角度考虑确定主题 以人物的成长教育为主题，如“名人成长的小故事”、“难忘的童年生活”;以爱心为主题的，如“人与动物和谐发展”;以珍爱生命为主题的，如“生命的价值”、“尊重生命”，这样的分类是一道亮丽的风景线，值得广大教师借鉴尝试。 3.从作者写 作文 章的表达方式确定主题 以写作的方法为主题，如“跌宕起伏的小说”、朗朗上口的“儿童诗歌”;以写作方法为主题，如“ 童话故事 ”、“ 寓言故事 ”、“儿童诗”，等等。 二、多种结构地呈现群文，让课文巧妙地出场 任何事物都是由多个要素按照一定的结构组合而成的有机整体，优化要素的结构能提高整体功能。在群文阅读教学中，不能一篇一篇孤立地呈现文章，也不能把多篇文章无序地全部呈现，最好有一定的结构，以取得群文阅读教学的整体效应。我们可以根据文章主题和特点，合理选择举一反三式、分组递进式、反复重读式等群文阅读教学结构，有效呈现文章。 举一反三式的群文阅读教学结构，即先读一篇文章，再读一组文章。如高佳利老师教学的群文阅读“反复结构的童话故事”，先指导学生阅读《小壁虎借尾巴》，理解小壁虎分别向小鱼、老牛、燕子借尾巴的经过，师生共画文章的情节结构图;再指导学生阅读《渔夫和金鱼的故事》《七颗钻石》、《犟龟》等一组文章，自己画一画每个童话故事的情节结构图，让学生在比较中发现童话故事中“反复结构”的表达方式。这种教学结构，以一篇带多篇，教师容易教，学生容易学，可操作性强，能很好地提高教学目标的达成度。 三、合理设计问题，让群文纵横交错 群文阅读教学需要以单篇 文章阅读 作基础，重点是指导学生在多篇文章阅读中提取信息，整合信息。群文阅读教学时，我们要把多篇文章看成一个阅读整体，设计比较性、迁移性、冲突性等问题，将多篇文章横向联合起来，培养学生重整、伸展、评鉴、创意等高层次的阅读能力。 1.设计比较性问题 有比较才有鉴别，比较是群文阅读教学的重要方法。常见的比较有横向比较、纵向比较、内容比较、形式比较、相同点比较、不同点比较、粗略比较、精细比较等。如高佳利老师教学的群文阅读“反复结构的童话故事”，在学生读完《小壁虎借尾巴》、《渔夫和金鱼的故事》、《七颗钻石》、《犟龟》四篇童话故事后，引导学生比较思考：这四篇童话故事在情节结构上有什么相同之处?学生很快就能在比较阅读中发现童话故事情节反复性的特点，比单篇阅读教学更有优势。 2.设计迁移性问题 在一篇带多篇的群文阅读教学中，我们可以设计一些迁移性问题，引导学生把一篇文章的阅读所得运用于其他文章的阅读之中。如略读课文《刷子李》的群文阅读教学，先指导学生理清课文“黑衣上没有白点―黑衣上出现白点―黑衣上的小洞”的情节结构，习得“一波三折”的写作方法;再引导学生阅读《张大力》、《苏七块》、《泥人张》等多篇文章，并思考：哪些文章也运用了“一波三折”的写作方法让学生在迁移中巩固知识、形成能力。 3.设计冲突性问题 在群文阅读教学中，由于为学生提供了多篇文章，文章与文章之间的思想观点、语言表达等存在一定差异。我们可以抓住多篇文章之间的差异，设计引发学生认知冲突的问题，引起学生思维的碰撞。如李军晶老师教学的群文阅读《孔子的故事》，在引导学生感受孔子的伟大之后，让学生深入思考：请大家再读这些文章，孔子有没有让你不太满意的地方?教学群文阅读《创世神话》，在引导学生感受各国创世神话的民族性、本土性等特点之后，让学生深入思考：创世神话是先人的想象，不是科学，为什么今天我们还要读?从而引导学生在群文阅读中学会辩证地思考问题，用发展的眼光看问题，从不同角度看问题。 四、在群文阅读中学会质疑讨论 群文阅读教学，不同体裁、不同表达形式、不同语言风格、不同作者的文章，给学生带来了丰富的信息量和巨大的思考空间，也给学生带来了许多疑惑，难以全面理解，需要在交流讨论中理清。在群文阅读教学中，我们要有意识地渗透质疑讨论的阅读策略，鼓励学生从不同角度表述自己的观点、提出自己的问题、和同学进行讨论。如李军晶老师教学的群文阅读《创世神话》，在引导学生寻找各国创世 神话故事 的共同之处时，激发学生质疑：为什么不同地方的原始人都认为原始世界像一个蛋、神话故事中都有一个本领超人的神、世界万物都是神变化而来的……质疑后引导学生猜测讨论。 总之，教学有法，教无定法。小学群文阅读教学，给教师和学生带来了新的发展空间，给语文教学创造了一片新的天地，是小学语文教学从“少慢差费”的不理想的效果走向“多快好省”的行之有效的一条新的发展途径。 参考文献： [1]小学语文教学参考.2013年4、5、6期. [2]课外语文(教研版).2013年7、8、9期. [3]新课程导学.2013年10、11、12期. [4]学苑教育.2013年1、2、3期. 小学群文阅读论文篇3：《小学语文群文阅读教学策略》 摘要：在小学语文教学中开展群文阅读教学，有利于提高学生的阅读速度，增加阅读数量，可谓是一种新型的阅读教学模式。这种教学模式提倡小学生进行多种类文章的阅读，从而能够大大促进学生语文素质的有效提升。本文在分析了小学群文阅读的意义的基础上，论述了如何在小学语文教学中开展群文阅读。 关键词：小学语文;群文阅读;教学策略 人们的日常阅读活动主要分为三种方式，即单篇文章阅读、多篇文章阅读和整本书阅读。在小学语文教学中，让学生阅读多篇文章，进行群文阅读，能够有效地改善教师实施阅读教学的效果，弥补传统阅读教学模式的不足，扩大学生的阅读面，增加阅读量，从而有效地提高学生的阅读能力。 一、实施小学群文阅读教学的意义 所谓群文阅读就是教师在单位时间内指导学生阅读多篇相互关联的文章。群文阅读这种教学方式是一种新的拓展学生阅读的教学方式，十分重视对学生阅读数量和速度的培养以及学生在多篇文章阅读过程中的意义建构，对于有效提高小学生的语文素养有着重要意义，其具体意义如下。 (一)合理地提高学生的阅读数量 所谓群文阅读教学，指的是教师在单位时间内对学生进行阅读指导，使学生阅读多篇与教学相关联的文章。通过尽可能多的阅读来积累更多的知识，这是我国语文教学的一种传统模式，也是一种值得传承的宝贵 经验 。在目前的小学语文教学中，教师对教材中的课文阅读十分重视。但是，仅靠教材的阅读内容是远远不够的，小学共有 语文教材 12册，大约每册含包30篇课文，以每篇500字来计算，小学语文教材的总阅读量大约为15万字，用6年阅读这些文字显然不够。实行群文阅读教学，可使得学生在一堂课当中能够阅读大约五篇文章，可以有效地提升学生的阅读数量，拓展阅读覆盖面，从而为提高小学生的阅读能力打下坚实的基础。 (二)恰当地提高学生的阅读速度 人类社会已步入信息化的时代，在这个时代中，每天都有大量新的知识诞生。为掌握更多的知识，获得大量的有用信息，就要培养出 快速阅读 的能力。作为一种技能，快速阅读需要进行长期的培养与训练。而目前通行的语文教学，按照教学计划，一篇大约500字的精读课文一般需要花费两个课时，即使是略读课文也得需要一个课时，这种缓慢的阅读教学模式显然不利于提高学生的阅读速度，培养学生的阅读能力。而开展群文阅读教学，可以使学生在一个课时之内阅读大约五篇文章，从而有效地提升了阅读的速度，培养了学生的阅读技能，并有利于学生思维能力的提高。 (三)培养和调动学生的阅读积极性 目前国内小学的语文教学模式通常是，教师讲解一篇课文要花一个课时的教学时间，而学生在很短的时间内就读完了，也基本理解了课文的内容，教师在剩余的时间内只能不断提问、不断讲解，学生也只能被动回答、被动听讲，由此不能有效激发起学生的阅读兴趣。而开展群文阅读教学，一堂课中可让学生阅读大约五篇文章，且内容多样，十分有利于激发学生的阅读兴趣，能让学生多阅读、多思考、多陈述、多倾听，从而使得学生能够真正地产生阅读的积极性。 (四)有效丰富学生的阅读，让学生读得更深 新的语文课程标准对语文教育提出的建议是，加强阅读方法的指导，让学生逐步学会精读、略读和浏览，重视朗读和默读。目前我国的阅读教学大部分都集中在某节课上的某篇课文中，用大量的时间进行咬文嚼字、有感情的朗读，可谓是一种精读与朗读相结合的阅读教学方式。虽然精读的优点很多，但是群文阅读，更容易扩展学生的阅读视野，可以让学生读到不同风格的作品，并通过比较、归纳、分析、综合等方式来实现阅读的多样化，使略读和默读也能得到不同程度的发展，为提高学生阅读水平、进行深入阅读提供了可能。 二、小学语文开展群文阅读教学的策略 (一)根据不同的主题选择阅读文章 开展群文阅读教学最重要的一点就是筛选好文章，通过确定一个主题而将多篇具有相关内容的文章集聚起来，进而避免了阅读内容的杂乱无章。教师可依据教材中每个单元的内容开展群文阅读教学，从中找出阅读主题。群文阅读教学的形式包括课外阅读教学、略读课文教学等，教师在进行群文阅读教学时可根据文章的内容、背景和表达方式等多角度地筛选主题，然后围绕主题选择阅读材料。 (二)根据结构层次来设计和组合文章
城市是人类社会经济文化发展到一定阶段的产物。城市的出现以社会生产力除能满足人们基本生存需要外，尚有剩余产品为其基本条件。下面是由我整理的关于城市规划的论文范文，谢谢你的阅读。
浅论城市规划
摘要：在当今世界，城市是现代文明的集中体现，城市的发展对一个地区经济社会发展起着至关重要的推动作用。城市就像一块巨大的磁铁，吸引着各种生产要素的集聚。并在集聚效应和规模效应合作协作的催化作用下，各种经济迅速发展，从而带动了城市经济的迅猛发展。可以看出，做好城市的规划对发展经济有很大的帮助。
关键词：城市规划园林景观生态环境
Abstract: In today's world, the city is a concentrated expression of the modern civilization, the development of the city plays a vital role in promoting economic and social development in a region. The city is like a giant magnet, attracting a variety of factors in production agglomeration.
Keywords: urban planning; landscape; ecological environment
中图分类号：TU984 文献标识码：A文章编号：
城市是人类社会经济文化发展到一定阶段的产物。城市起源的原因和时间及其作用，学术界尚无定论。一般认为，城市的出现以社会生产力除能满足人们基本生存需要外，尚有剩余产品为其基本条件。城市是一定地域范围内的社会政治经济文化的中心。城市的形成是人类文明史上的一个飞跃。
一、城市规划的任务
我国城市规划的任务是：根据国家城市发展和建设方针、经济技术政策、国民经济和社会发展长远计划、区域规划，以及城市所在地区的自然条件、历史情况、现状特点和建设条件，布置城市体系;确定城市性质、规模和布局;统一规划、合理利用城市土地;综合部署城市经济、文化、基础设施等各项建设，保证城市有秩序地、协调地发展，使城市的发展建设获得良好的经济效益、社会效益和环境效益。
各国城市规划的共同和基本任务：通过空间发展的合理组织，满足社会经济发展和生态保护的需要。从城市的整体和长远利益出发合理有序地配置城市空间资源;通过空间资源配置，提高城市的运作效率，促进经济和社会的发展;确保城市的经济、社会与生态环境相协调，增强城市发展的可持续性;建立各种引导机制和控制规则，确保各项建设活动与城市发展目标相一致;通过信息提供，促进城市房地产市场的有序和健康的运作。
二、城市规划的发展
城市的发展是人类居住环境不断演变的过程，也是人类自觉和不自觉地对居住环境进行规划安排的过程。在中国陕西省临潼县城北的新石器时代聚落姜寨遗址，我们的先人就在村寨选址、土地利用、建筑布局和朝向安排、公共空间的开辟以及防御设施的营建等方面运用原始的技术条件，巧妙经营，建成了适合于当时社会结构的居住环境。可以认为，这是居住环境规划的萌芽。要实行规划区范围内全覆盖规划，统筹城乡发展，规划在保护自然生态环境基础上，重点突出中心城区职能、空间结构的调整与优化，合理确定和强化各组团产业依托，切实改善城镇生产、生活环境，推进村屯用地结构性调整。规划期内，逐步实现退宅还耕、退宅还林，促进农村人口向中心村、城镇集中;逐步缩小城镇与中心城区的差距，促进小城镇由数量型向质量性转变;逐步发展壮大组团，与中心城区形成联系紧密、资源互补的城市空间。最终实现城乡一体、协调共生的城市发展格局。突出社会公益设施建设，统筹经济与社会发展，规划健全各类公共服务设施，建立合理的级配体系;发挥公共投资导向性作用，促进规划区空间结构的形成和发展;进一步完善中心城区省会服务职能，加强现有城市中心的商业、文化娱乐等公共服务职能;努力促进以信息、金融等现代服务业为主的南部新中心的形成;结合市级文化、会展、体育等专项服务中心的设置，带动分区级中心形成与发展;以建设文化名城为目标，促进公益性文化事业繁荣兴旺，推动经营性文化产业蓬勃发展，全面提高社会文化生活质量。
三、城市发展中存在的问题
我们的城市发展还存在一些问题，比如盲目争建国际化大都市;盲目争建中心商务区;盲目追求高层建筑;盲目建设大量城市雕塑等，以上盲目的做法其实是城市在经济发展过程中不成熟的表现。明确城区发展方向，促进分区发展，为加快经济发展，促进城区、开发区和县域经济发展，在开展大量前期研究的基础上，提出了各城区、开发区的发展方向和功能定位。进一步调整能源消费结构，提高使用清洁能源的比重，发展集中供热，加强对汽车尾气的治理，综合整治大气污染。加快城市污水集中处理设施和城市垃圾无害化处理设施的建设。大力保护和改善生态环境，要保护好已有植被和各组团之间生态防护绿化带，进一步提高城市绿化覆盖率。要加强城市环境综合整治，改善城市生态环境。
四、城市景观规划的具体做法
城市景观规划是城市规划的一个重要环节，根据不同的地区，有不同的地理环境和人文历史。所以，城市景观规划要根据实际情况来设计和计划。要有选择，有目地，有侧重点的进行建设。具体的做法有以下几点：
1、确定景观的活跃元素
在分析了景观的基础上，寻找此景观的特色，最具历史意义的景观风貌，作为此景观的主角。这也是创造文明城市的根本所在。
2、划分特色景观区
要根据城市景观的特色和地理位置的功能进行建设，并渐渐的强化它的特色，从而继承和发扬城市的历史文化。
3、组织轴线景观
这要通过城市的主要干道来决定。
4、控制景观视廓
景观视廓就是为了使各个景观处于通透的状态，在各个方向都能欣赏到，而建立起来的景观走廊。
5、勾勒城市天际线
城市天际线是指自然景观和人工建筑物等形成的轮廓线。天际线轮廓应和景观视廓相配合，相协调。
五、城市景观要素
城市景观要素包括人工景观要素和自然景观要素。其中人工景观要素包括广场、建筑物、集贸市场、园林绿化、艺术小品、文化遗址。那么，自然景观有，大小山丘，石头、湖泊、海洋、古木名树。这些景观为文明城市做了重要的贡献，提高了人民的生活水平，陶冶了人们的情操。
六、经济发展与环境建设的关系
要处理好城市经济发展和环境建设的辩证关系。注意保护和改善城市生态环境，防止污染和其他公害，加强城市绿化建设和市容环境卫生建设，保护历史文化遗产、城市传统风貌、地方特色和自然景观;不能片面追求经济效益，以污染环境。破坏生态平衡、影响城市发展为代价，避免重复“先污染，后治理”的老路，而要使城市的经济发展与环境建设同步进行。人与环境是相互依存的有机整体，保持人与自然相互协调，既是当代人类的共同责任，也是城市规划工作的基本原则。
七、结语
城市的发展越来越快，人们的生活水平越来越高，城市规划成了社会的追求。城市研究任务艰巨而纷繁，这也说明它丰富的活力。城市永远在发展，城市问题也总是相伴而生，但人类必将更为自觉地运用广泛的知识与丰富的想象力、创造力，发展城市环境的规划、建设和管理。城市规划工作从最初社会经济发展的战略研究起，最终要落实到物质建设上，形成供人们生活和工作的形体环境。
城市规划是建筑和园林建设的前提，并为所需的空间准备条件，城市规划研究的进展也为建筑学和园林学的开拓提供了前所未有的广阔天地。规划师与建筑师、园林设计师的工作目标是一致的。随着人类社会的发展，这三学科的有机结合和协同创造，势必将形体环境的建设推向更高的境界。
参考文献：
俞孔坚《景观、文化、生态与感知》 北京科学出版社 1998
陈易《自然之韵――生态居住社区设计》 同济大学出版社 2003年
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随着针灸在全世界的广泛应用,神经科学的研究结果对部分针灸疗效机制科学意义上的肯定,逐渐形成了西方针灸的概念。下面是我为大家整理的中医针灸 毕业 论文，供大家参考。
中医针灸毕业论文 范文 一：针灸治疗HZ止痛效应分析
带状疱疹(Herpes Zoster，简称HZ)是由水痘-带状疱疹病毒侵犯神经节及皮肤，沿周围神经分布的群集疱疹及神经痛为特征的一种病毒性皮肤病，其特点是侵害单侧一个或多个皮区，多表现为躯干的环状或条形损害。笔者采用中心随机对照研究 方法 ，运用不同针灸方法治疗急性期带状疱疹患者，观察不同针灸方法的止痛效应，并分析患者满意度与止痛效应的关系，结果报道如下。
1资料与方法
研究对象
病例来源于广州中医药大学第一附属医院、广州市中医医院、广东省第二中医院，为2007年4月—2009年10月针灸科、皮肤科住院或门诊患者。将101例带状疱疹急性期患者，采用中心随机的方法，分配至A组(电针组)30例、B组(铺棉灸组)23例、C组(火针组)25例、D组(叩刺拔罐组)23例。剔除5例误纳病例及2例脱落病例，结果最后符合方案A组27例、B组23例、C组24例、D组20例，共94例。其中男54例()，女40例();年龄最小20岁，最大70岁，平均(±)岁。4组患者的性别、年龄、身高、体重、生命体征情况，经统计计算，差异无统计学意义(P>);而且两组患者不适至初诊时间、疱疹情况，经统计计算，差异无统计学意义(P>)。组间具有可比性。
试验标准
(1)诊断标准:中医诊断标准:参照《中医病证诊断疗效标准》[1]中蛇串疮诊断标准。西医诊断标准:参照《Cecil Textbook of Medicine》[2]中带状疱疹的诊断标准。(2)纳入标准①年龄18～70岁;②出现疱疹1～7天内，未经过抗病毒和止痛治疗者;③签署知情同意书，同意接受本课题组各种治疗方法、服从课题组安排者。(3)排除标准①属于带状疱疹的特殊类型，包括眼、耳带状疱疹、内脏带状疱疹、脑膜带状疱疹、泛发性带状疱疹、无疹型带状疱疹;②妊娠或哺乳期妇女;③过敏体质及对多种药物过敏者;④瘢痕体质者;⑤合并严重的心血管、脑血管、肝、肾、造血系统等原发性疾病或全身衰竭者，糖尿病、恶性肿瘤、精神病患者，结缔组织病、血友病患者，有出血倾向的患者;⑥病情危重，难以对治疗的有效性和安全性做出确切评价者;⑦1个月内应用过皮质类固醇激素或免疫抑制剂者。
治疗方法
4组患者疱疹局部均保持皮肤清洁，注意保护皮损。治疗时取卧位，皮肤常规消毒后进行。(1)A组(电针组)取穴:阿是穴(病变皮损处)、夹脊穴(患侧)、支沟穴、后溪穴。操作方法:所有穴位定位均按照《国家标准经穴部位》[3]取穴。阿是穴用平刺法局部围针刺，夹脊穴向脊柱方向斜刺，支沟穴、后溪穴直刺，均进针约～寸，针刺得气后，接韩氏穴位刺激仪，采用疏密波，频率为2/100Hz，2～5mA，强度以患者耐受为度，通电30min后出针。每天1次，10次为1个疗程，共计1个疗程。(2)B组(电针+铺棉灸组)铺棉灸操作方法:将脱脂干棉花撕成薄如蝉翼，约3cm×3cm大小棉片，根据皮损的面积决定施灸棉片的数量。铺在阿是穴上，用火柴点燃烧尽棉花，每次施灸3遍。其余治疗及疗程同A组。(3)C组(电针+火针组)火针操作方法:术者左手持点燃的酒精灯，右手持中粗火针在外焰加热针体，直至将针尖烧至红白后，迅速准确地刺入疱疹中央约～，根据疱疹数量的多少，先刺早发的疱疹，每次选择3～5个，每个疱疹针刺2次，术毕挤出疱液，按压约30秒钟，涂上一层万花油。其余治疗及疗程同A组。(4)D组(电针+叩刺拔罐组)叩刺拔罐方法:术者以一次性梅花针叩刺阿是穴，以局部微渗血为度，然后选择大小合适的玻璃罐，迅速拔按在叩刺部位及病损两端。留罐5～10min，出血3～5mL，取罐后用活力碘消毒患处，视疱疹面积大小，决定火罐的型号和数量。其余治疗及疗程同A组。
观察指标
(1)疼痛评价指标①疼痛强度(VAS评定法，单位:mm):记录观察点前24h内最痛点。以100mm标识，0表示不痛，100mm表示患者能够想象的最大疼痛强度。②疼痛缓解程度(%):记录观察点前24h内疼痛强度与基线相比的缓解情况。记录范围0～100%，0表示完全没有缓解，100%表示完全缓解。③疼痛开始缓解时间(d):从患者开始感觉有疼痛到疼痛缓解程度恒定在30%以上所需的时间。④疼痛持续时间(d):从患者开始感觉有疼痛到疼痛完全消失所需的时间。于观察第1～10天每次治疗前、第11天记录。③④项如在疗程内无法记录(疼痛未缓解或者消失)，则在第22、30、60、90天随访时记录。(2)患者满意度:用标尺法，0～100代表患者对其所接受的治疗 措施 的耐受性，100分表示很满意，0分为很不满意，让患者读出最能代表其耐受程度的位置，并记录读数(分)。于第11天记录。
统计方法
数值以(珋x±s)表示，所有数据进行比较前，经过K-S正态分布检验。正态分布资料采用单因素方差分析，非正态分布资料采用非参数检验。非正态分布资料，多组间比较采用Kruskal-Wallis检验，两组间比较采用Mann-WhitneyU检验，相关分析采用Spearman相关系数。用进行统计分析。
2结果
患者满意度与VAS疼痛评分的关系
见表1和图1。各组带状疱疹患者经治疗后VAS评分均明显减少，且治疗后各组VAS评分存在差异(P<)，A组治疗后VAS评分为(±)分，B组(±)分。4组治疗前后差值的比较，差异无显著性意义(P>)，说明经1疗程的针灸治疗后，针灸各组的总体止痛效应相当。经治疗后，各组带状疱疹患者的满意度有一定的不同(P<)，A组(电针组)、C组(电针+火针组)患者的满意度高于B组(电针+铺棉灸组)、D组(电针+叩刺拔罐组)(P<);电针组与电针+火针组患者的满意度相当(P>);电针+铺棉灸组、电针+叩刺拔罐组患者满意度相当(P>)。从患者角度分析，较电针+铺棉灸、电针+叩刺拔罐，患者更加认同电针治疗或电针结合火针治疗。病人满意度是指病人凭着自己对健康的理解，权衡自己的经济条件，结合自己对医疗保健的要求，对所接受的医疗服务的综合评价。[4]涉及整个疾病就诊过程中的每个环节，对患者满意度与治疗后VAS评分、治疗前后VAS评分差值进行相关分析，结果如图1，患者满意度与治疗后VAS评分、治疗前后VAS评分差值之间均无显著的相关性(均P>)。
患者满意度与患者疼痛缓解、疼痛持续时间、疼痛缓解程度的关系
见表2和图2。4组带状疱疹患者的疼痛缓解时间、疼痛持续时间差别无显著性意义(P>)，但疼痛缓解程度的差别有显著性意义(P<)，其中以A组(电针组)较B组(电针+铺棉灸组)疼痛缓解程度更明显(P<)。四组患者的满意度与疼痛持续时间、疼痛缓解时间、疼痛缓解程度均没有显著的相关性(P>05)。
3讨论
带状疱疹属中医“蛇串疮”范畴，其发生多因机体正气不足，湿热毒邪循肝胆经络熏蒸肌肤;在病变后期，余毒未清，瘀血阻滞肌肤而发生神经痛。神经痛为带状疱疹特征之一，可在发疹前或伴随皮疹出现，神经痛是带状疱疹困扰患者的主要原因。止痛是针灸的一大功能，针灸有减轻带状疱疹疼痛、缩短疼痛持续时间等作用[5-6]。本方案取阿是穴、夹脊穴、支沟穴、后溪穴治疗，本取穴方案从蛇串疮病机出发，具有清热解毒、活血化瘀、祛湿止痛的作用。采用电针法、电针+铺棉灸法、电针+火针法、电针+叩刺拔罐法治疗带状疱疹患者，虽治疗后各组的VAS评分、疼痛缓解程度差别有统计学意义，但VAS评分治疗前后差值、疼痛持续时间、疼痛缓解时间差别无统计学意义，患者满意度与治疗后的疼痛强度、治疗前后VAS评分差值、疼痛持续时间、疼痛缓解时间、疼痛缓解程度均没有显著的相关性。不同针灸方法治疗急性期带状疱疹各止前效应指标，除了疼痛缓解程度A组优于B组外，余VAS评分治疗前后差值、疼痛持续时间、疼痛缓解时间、疼痛缓解程度组间差别均无显著性意义，考虑与带状疱疹的自然病程一般为2-3周[7]有关，估计到治疗后的观察点，大部分患者自然病程已向痊愈转归，因此无法体现各疗法止痛效应的差别。电针法为阿是穴围针刺加夹脊穴、支沟穴、后溪穴电针治疗，其余三种疗法分别为在此基础上加上铺棉灸法、火针法、叩刺拔罐法，治疗后VAS评分A组(电针组)明显低于B组(电针+铺棉灸组)，而疼痛缓解程度A组优于B组，结果说明针灸本身也给患者带来一定的疼痛，将电针和铺棉灸重叠治疗急性期带状疱疹，不仅不能减轻患者的疼痛，可能还增加了患者的疼痛。
本研究中的患者满意度，是患者将其所接受的治疗措施的耐受性用0～100分表示出来，分数越高满意度越高，属病人 报告 的临床结局。病人报告的临床资料已成为临床疗效评价关注的焦点，可用于最佳治疗方案的评价与选择。[8]本研究结果发现不同针灸方法治疗急性期带状疱疹，患者更加认同电针治疗或电针结合火针治疗，但患者满意度与治疗后的VAS评分、治疗前后VAS评分差值、疼痛持续时间、疼痛缓解时间、疼痛缓解程度均没有显著的相关性。
中医针灸毕业论文范文二：循证医学针灸证据评析
1针灸研究证据的来源和范畴的确立
基于循证医学证据评价体系对针灸医学的启示，根据针灸学科的发展现状和特点以及证据来源范围，本研究确定的针灸研究证据范畴主要包括:现代研究证据、古籍载录证据、专家 经验 证据，其中现代研究证据又包括随机对照试验研究、非随机对照试验研究、病例序列研究和个案报道。下面对各类研究证据的特点和纳入理由作简要阐述。
古籍载录证据流传至今的针灸古代医籍是历代针灸临床经验的积累，不仅涵盖了针灸安全有效的成功经验、针灸的适应症、禁忌症和注意事项等有价值的信息，并经过几千年临床实践反复证实了其真实性、可靠性和适用性。因此，古代医籍载录的相关针灸防治疾病证据是针灸临床决策不可忽略的最佳证据之一，本研究纳入的古籍载录证据涵盖清代以前所有针灸治疗类文献，从内容形式上说主要包括以疾病为纲的针灸处方文献和针灸医案。
专家经验证据经验类文献对于临床医学来讲往往是最直接的体验记录，是临床实践与医学理论相结合、突破和创新的结果，具有较高的理论概括和实践指导意义。因此针灸专家经验 总结 也是针灸临床决策不可忽略的最佳证据之一。本研究纳入的专家经验总结主要为1919年以后国内针灸专家的临床经验类文献，按照专家资质分为针灸名老中医专家经验和一般针灸专家经验。
现代临床研究证据近现代临床研究文献是针灸临床研究证据的主要来源。针灸学的特点之一是辨证施治，强调个体化治疗，并且疗法丰富，因此采用统一、标准化治疗方案的针灸临床随机对照试验并不足以代表针灸临床研究的全貌。因此，本研究除了纳入随机对照试验研究，还纳入非随机对照试验研究、病例序列研究和个案报道，没有纳入系统评价或Meta分析。
(1)随机对照试验:随机对照试验(randomizedcontrolledtrial，RCT)是被认为是评价医学干预措施有效性和安全性的最佳研究设计，证据的论证强度和科学性最佳[4]。本研究将RCT作为针灸研究证据之一，但对于针灸RCT的评价既要考虑试验设计完成质量，又需考虑到针灸临床实际。
(2)非随机对照研究:目前，非随机的临床对照研究(Clinicalcontroltrial，CCT)，仍在中医药、针灸领域中占据多数地位[5]。这类研究虽未采用随机方法，但采用对照组进行比较，故非随机临床对照研究仍能给针灸临床决策提供有价值的信息或线索。因此，非随机临床对照研究为本研究针灸研究证据纳入来源之一。
(3)病例系列研究:病例系列研究(Caseseriestri-al)的价值在于可用于观察临床对照试验排除的患病人群，可以充分施展针灸辨证论治特点，且费用低廉，而且在国内发表现代临床研究文献中，病例系列研究最多，故本研究也将其纳入针灸研究证据的范畴。
(4)个案:个案(Singlecasestudy)，也称单个病例报告。针灸个案往往灵活多变地记录针灸疗效卓著的治疗方案或完整的治疗变化过程，是最能体现中医辨证论治、针灸疗法复杂干预特点的文献形式，对于针灸临床实践具有一定价值。因此个案也是针灸研究证据的纳入范畴。需要补充说明的是，系统评价或Meta分析是循证医学提倡的最佳证据之一，但针灸治疗方案随辨证论治灵活多变，强调临床研究的“同质性”的系统评价和Meta分析不足以一一对比分析，难以顾及针灸辨证论治、复杂干预的核心特点，故本研究没有将其纳入临床决策分析的研究证据范畴。
2针灸临床研究证据质量评价方法的建立
本研究在《循证针灸临床实践指南-面瘫》制定过程中形成的针灸研究证据评价方法和标准基础上，借鉴已有中医领域的证据评价方法和标准[6-7]进行补充和完善，初步建立各类针灸研究证据质量评分标准和分级标准。
古籍载录证据的质量评价方法古代医籍中的证据是论述性的，是临床经验记载或具体医疗过程的描述，故此，本研究主要考虑医籍质量、医家资质、记载形式(医案、论述)、证据应用强度、内容完备程度等因素，初步建立古籍载录证据的质量评价表及分级标准。(1)质量分级标准:高质量文献:得分≥5分者，且须符合前3条中1条以上，其中符合第2条者为经典著 作文 献，符合第3条者为历代沿用的古代证据。中质量文献:得分≥4分者，且须符合前4条中2条以上(含2条)。低质量文献:得分﹤4分者。(2)评价指标说明:珍籍:本研究指王雪苔教授主编的大型丛书《针灸古典聚珍》中的收录67种针灸医籍。古代针灸经典著作:采用专家咨询法和小组讨论相结合的方法，本研究初步确定的古代针灸经典著作指《素问》、《灵枢》、《难经》、《甲乙经》。古代针灸名医:依据中医文献学、医学史及针灸发展史[8-9]，用专家咨询法和小组讨论相结合的方法，初步确定的古代针灸名医有33位，包括:黄帝、扁鹊、华佗、涪翁、郭玉、曹翕、吕广、皇甫谧、王叔和、徐秋夫、徐文伯、葛洪、甄权、杨上善、孙思邈、王焘、王惟一、王执中、何若愚、阎明广、窦汉卿、王国瑞、滑寿、徐凤、凌云、高武、汪机、马莳、杨继洲、李时珍、吴昆、张景岳、李学川。记载为历代沿用:指该治疗方案在历代专著中重复应用。
专家经验证据的质量评价方法专家经验总结一般由专家自己或他人概况归纳而成，来源范围包括专家经验代表性专著和期刊论文。本研究一方面结合疾病的诊治特点制定纳入排除标准，一方面依据专家范畴界定、作者、载体形式及经验总结可靠性等因素，初步制定专家经验证据的质量评价表及分级标准。(1)质量分级标准:高质量文献:得分≥5分者，且须符合前3条中1条以上。中质量文献:得分≥4分者，且须符合前4条中2条以上(含2条)。低质量文献:得分﹤4分者。(2)评价指标说明:针灸领域名老中医专家的界定:在时间范围上界定为民国至今的近现代针灸名老中医;进而依据文献学、医学史及针灸发展过程[8-9]，参照国家中医药管理局公布的第一批、第二批、第三批、第四批全国老中医专家学术经验集成工作指导老师名单，经过专家咨询、讨论和总结，初步确定近现代针灸名老中医范围，他们的代表性著作以及由他人完成的经验总结为证据来源。中文核心期刊:以北京大学图书馆编制的第一版至第五版《中文核心期刊要目总览》为依据进行界定。
现代针灸研究证据的质量评价方法(1)随机对照试验:本研究基于CONSORT声明[10]、Jadad评分量表[11]，结合针灸临床实际及文献特点对干预措施的质量控制标准、疗效指标、文献载体指标等进行补充，初步制定随机对照试验研究的质量评价表及分级标准。质量分级标准:高质量文献:得分≥11分者，且前3条得分≥3分，第4～11条符合5条以上。中质量文献:得分≥10分者，且前3条得分≥2分，第4～11条符合3条以上;或者得分≥8分者，且前3条得分≥2分，且必须符合第4～11条符合5条以上。低质量文献:得分﹤8分，且前3条得分≤1分;或观察对象没有明确的诊断标准。(2)非随机对照试验:本研究在RCT评价基础上，根据非随机的临床对照试验研究特点，初步制定该类证据的质量评价表及分级标准。质量分级标准:高质量文献:得分≥8分，且前8条标准必须符合5条(含5条)以上。中质量文献:得分≥8分，但前8条评价标准符合5条以下。低质量文献:观察对象没有明确的诊断标准;或得分﹤8分。(3)序列研究质量评价方法:本研究在RCT评价基础上，根据病例序列研究特点制定该类证据的质量评价表及分级标准，具体见表5。质量分级标准:高质量文献:得分≥8分，且前8条标准必须符合5条(含5条)以上。中质量文献:得分≥8分，但前8条评价标准仅符合5条以下。低质量文献:观察对象没有明确的诊断标准;或得分﹤8分。(4)个案:针灸个案质量评价表及分级标准的制定考虑了载体形式、作者资质、病人诊疗信息完整性、治疗措施、疗效等因素，具体见表6。质量分级标准:高质量文献:得分≥5分者，且须符合第4、7条。低质量文献:得分﹤5分，或得分≥5分者，未符合第4、7条标准。
3针灸临床研究证据强度及推荐等级标准的形成
本研究遵循循证医学的原则和方法，结合针灸学科特点，通过专家会议讨论、问卷咨询等方式初步制定了针灸循证决策的研究证据强度及推荐等级标准，证据质量与推荐强度的等级一一对应，即高质量证据推荐强度也高。
4结论
遵循最佳研究证据是实践循证医学的关键环节，而证据的评价是保证其利用的前提。因此，本研究将循证医学理念和方法与针灸学临床实践原理与现有文献特点有机融合，初步建立了符合针灸自身特点的针灸临床研究证据评价体系，该体系具有以下特点。
参考循证医学证据评价方法结合针灸自身特点
循证医学以客观、真实证据作为临床决策的可靠来源，其理念、思路和方法值得针灸医学深入研究和借鉴。针灸临床文献中同样也存在着大量应用于针灸临床决策的文献，故此本研究以从文献中挖掘真实、有效的治疗方案为目的，参考循证医学证据评价方法并结合针灸学科自身特点，建立应用于针灸临床循证决策的证据评价体系。该体系既包括RCT、CCT、病例序列等研究证据的评价方法，同时强调名老专家经验证据和古籍载录证据的地位和作用，强调反映针灸临床实际特点的证据如个案在评价体系中的作用，能基本体现针灸临床实践的规律和特色。
以针灸临床决策为目的最大可能纳入研究证据
针灸临床研究证据评价体系是应用现代循证医学理念方法研究针灸临床决策的方法学探索，它跨越两个不同医学体系，但归根结底还是以针灸理论及其实践为根本的，因此该体系必须兼顾针灸临床个体化、经验性等特色。随机、对照、盲法固然是临床可靠性评价的最好方法，但中西医学两种完全不同的理论体系导致应用这些方法到针灸临床实际中尚有很多不适用性。针灸临床文献包含有RCT、CCT、病例系列研究、专家经验、个案报道、古籍载录证据等多种类型，各类型文献之间既有方法学可靠性上的强弱，也有针灸临床可适用性的高低，还有完成质量优劣以及针灸数千年传承的习惯等多方面的不同，因此本证据等级体系以目前针灸临床证据水平现状为基础，调和多因素对证据水平的评价影响，最大可能的纳入各类有价值证据。
多角度考虑影响证据质量的因素
针灸临床决策是一个非常复杂的多因素影响过程，从证据角度评价各类型针灸临床文献是值得被深入探索的新领域，针对针灸理论及实践的特殊性，在考虑现行循证医学评价指标外，本研究加入医家个人资质、水平、单位、载体、学术观点、具体针灸方案、理论解释等多方面因素进行评价指标的探索，并针对各类研究证据提出一套严格的评价方法和质量分级标准，以排除低质量或不合格证据，筛选出高质量的可信性强的证据，为临床应用提供切实可行的有价值证据。
综上，本研究采用文献分析方法、专家访谈方法和共识性方法，结合针灸学科及文献特点，比对循证医学证据评价体系，探讨针灸研究证据的范畴和特点，初步建立了针灸研究证据的评价方法和标准，初步建立了针灸临床研究证据体系。但鉴于针灸学理论和临床实践的特殊性，建立适合针灸诊疗特点和文献形式的证据分级，评价体系还是一项探索性的研究，故还存在研究证据的评价指标的确定可能不够完善，部分评价指标缺乏权威参考标准等不足之处，亟待在今后的研究和实践中不断补充和完善。
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没有区别，只是有些时候人们喜欢说集群，有些时候人们喜欢说群集。含义是一样的，只是字面意思有所区别，实际上我们所说的是集群而不是群集。
集群，英文名称为Cluster，通俗地说，集群是这样一种技术：它将多个系统连接到一起，使多台服务器能够像一台机器那样工作或者看起来好像一台机器。采用集群系统通常是为了提高系统的稳定性和网络中心的数据处理能力及服务能力。群集这个概念不难理解。群集是把多个计算机联接在一起，形成整体，因而可以更好地利用设备资源的一项新兴技术标题： 作者：os7200 时间：2011-07-22 00:00 实际上，群集就是分布式计算的一个类型，而群集和集群都是一个意思！ 都翻译成Cluster ！标题： 作者：vip00111 时间：2011-07-22 00:00 是一个概念 标题： 作者：moko39848381 时间：2011-07-22 00:00 看9楼的就一目了然，看沙发的反而两个越看越一个样，可能真不习惯看长的:lol 标题： 作者：cheng575104691 时间：2011-07-22 00:00 谢谢了听了各位的解释，我大概了解了1 标题： 作者：banielqiu 时间：2011-07-22 00:00 目前常见的 Cluster (丛集)架构有两种，一种是 Web / Internet cluster system，这种架构主要是将数据放置在不同的主机上面，亦即由多部主机同时负责一项服务；而另外一种则是所谓的平行运算了！平行运算其实就是将同一个运算的工作，交给整个 Cluster 里面的所有 CPU 来进行同步运算的一个功能。由于使用到多个 CPU 的运算能力，所以可以加快运算的速度。目前比较常见于平行运算功能的，通常需要在超级计算机上面才看的到，这些超级计算机主要是用在天文、军事、物理等需要很精密的、大量的运算的工作中，而考虑到稳定性，则通常是用在 Unix 系统上面的硬件架构上。 高可用性群集系统可使应用程序服务能够在发生硬件或软件故障时仍继续运行。高可用性系统使用户不受软件故障以及系统处理设备 (SPU)、磁盘或局域网 (LAN) 组件的故障的影响。当某个组件出现故障时，将由冗余组件接管操作。群集和其他高可用性子系统负责协调各组件之间的切换。标题： 作者：fedola 时间：2011-07-22 00:00 又学习了~~ 标题： 作者：chihaili2009 时间：2011-07-22 00:00 群集服务器是一组独立的服务器，运行群集服务，并象单个系统一样运作。通过将运行着Windows 2003 Server或Windows 2000 Server的服务器编组，可组成群集服务器，从而对资源和应用程序提供了高可靠性的、可扩展性和可管理性。 群集服务器的目的是，在出故障或断电的情况下，保证客户对应用程序和资源的访问。如果群集里的某服务器由于故障或维护的缘故不可用，资源和应用程序将移到其它可用的群集节点上。对于群集系统，常使用高可用性，而不是容错性，这是由于容错技术提供了高度的恢复能力。容错服务器通常使用高度的硬件冗余，加上特定的软件，对任意单个的硬件或软件故障，提供了近于即时的恢复功能。这些解决方案的成本大大高于群集解决方案。这是因为前者要提供多余的硬件，并处于空闲状态，等待故障的出现。容错服务器主要用于支持高品质、高速处理的场合，如票据交换所、自动柜员机（ATM）或股票交易。群集服务不保证不停顿的操作，它为大多数执行关键任务应用程序提供了足够的可靠性。群集服务可监视应用程序和资源，并自动将多数故障状态识别和恢复出来。使用群集，可以为管理工作负荷提供更大的柔性，并提高整个系统的可用性。 集群 简单的说，集群（cluster）就是一组计算机，它们作为一个整体向用户提供一组网络资源。这些单个的计算机系统就是集群的节点（node）。一个理想的集群是，用户从来不会意识到集群系统底层的节点，在他们看来，集群是一个系统，而非多个计算机系统。并且集群系统的管理员可以随意增加和删改集群系统的节点。 1）为同一种或若干种生物在某种程度上恒定地占据某一地区的，广泛的且具有社会性微细差异的用词。因而该词有各种不同的意义。在生态学上，有时用以表示群，或群落或种群；有时则用以表示单位集团之意。植物是指全面，而动物则明显地是指哺乳类、鸟类以及蚁、蜂等社会性昆虫。集群内个体的社会结合程度也各有不同，可以区分为永久性集群（permanent colony）、季节性集群（seasonalcolony）以及繁殖集群（breeding colony）等。进而可把由同一种形成的集群称为种内集群（intraspe－cific colony）；把由二种以上形成的集群称为种间集群（interspecific colony）。但也有时集群一词没有上述意义，而是指最先迁入到新地上来的群体，或指社会昆虫在同一巢穴中生活的一个集团。（2）特指上述之中的群体。（3）对细菌和霉菌的培养细胞特称为菌落。双机热备技术是基于共同文件系统建立的，也就是两台计算机的内容完全一致，心跳的作用是让主机了解对方是否存在，服务是否健全，一旦双机种的任何一方心跳消失，责另一台主机立即接替继续提供服务，目前双机软件主要内用就是处理心跳，交换资料，并确保心跳和所有服务相关
论文选题确定之后 ，进入资料的收集阶段，这是论文写作的准备阶段，起步阶段，也是论文写作的必不可少的基础工作。没有资料则“巧妇难为无米之炊”研究将无从着手，观点无法成立，论文也不可能形成。丰富的材料是科学研究得以开展的基础，只有充分占有资料，才能有学术发言权。高校学生论文的撰写必须以大量的文献资料作为基础，这样才能保证选题的质量及论文写作的质量。1.科学观察观察是搜集直接材料的一种重要途径.所谓观察,是指人们对客观事物感性认识的一种主动形式,属于一种特殊的智力行为.人们通过细心观察和感悟社会生活,可以获得各方面的信息,从中受到启发.为了研究某一课题,有计划 .有选择、能动地对自然状态下所发生的某种特定过程或现象,作系统、细致的考察是完全必要的.观察具有自然性和客观性,它是在自然状态下直接观察所发生的过程或现象,而且是客观的,对自然过程和现象不进行人为的加工或干预.因此,观察要求:一是在自然状态下进行;二是保持过程的客观性;三是持续到底.这样做的优点是获得的数据、信息较为自然.客观.真实;缺点是比较耗费时间.为了进行有效的观察,要做到全面.系统.动态地观察事物;要不带主观框架或成见客观地观察事物和现象;要细心准确地做好观察记录,边观察边思考.科学观察的方法是做好观察记录,对所使用的技术手段、环境条件、观测的数据.发现的新现象,应成为记录的重点.2.实地调查调查也是人们认识客观事物的重要方法之一,是我们搜集写作材料的另外一种重要手段.所谓调查,是指对某一事物、某一事件、某一情况或某一问题亲自深入了解情况进行考察,分析研究,掌握它们的真实情况,从而取得解决问题的发言权.调查的实质就是研究和探索.所谓实地调查,是指研究者置身于研究对象之中的考察,是对研究对象在不施加任何干预的条件下进行的观察活动.通过实地调查,可以获得大量的数据.实例.典型经验.图片、标本等相关材料.1.提早准备。请不要因为暂时的忙碌而拖延稿件的撰写，你也许认为以后会有更多的时间，却可能以后还是一样忙碌。那你如何保证如期完成论文呢？你也许可以在一天内完成，但你又如何保证以后一定有这样一整天的时间呢？所以，拿到论文题目时就应该马上开始准备工作，每天花费的时间不需要太多，但却能有效避免论文不能如期完成的窘况。2.撰写篇幅提纲假设你要撰写一篇描述性论文，或者是有选择，你还可以撰写一般的比较性论文。合理分配页数有利于作者全面把握文章整体以及各要素的篇幅。不然，你有可能会在较为熟悉的问题上浪费太多笔墨，而对于不熟悉的问题则相对减少，更可能会忽略某些要点。3.搜集素材。参照指定课本展开论文的撰写学术类课本一般都有参考书目，脚注中也有引用文献，这些参考书目及引用文献可以成为很有用的素材。期刊资源进行搜索，以便能更好地对各期刊的主题进行跟踪，避免出现找不到或搜寻困难等情况。4.初审素材。初审素材，即快速流览所搜集的参考资料。须对主题相关材料有个整体的把握，从而围绕该主题形成自己的一些见解。5.起草论文综述。初审素材后应准备起草论文综述，论文综述是论文的核心，是简单介绍论文各要点及涉及范围的陈述。最好是由某段落中的一句话或三至四句话组成。6.重审素材。论文综述完成后，把挑选出来的素材重审一遍，这一次须认真深入地审阅，以便从中选出可支撑论文综述的有引用价值的语段。并将可能会被引用到的文字段落及其参考源清晰标记。7.用文档处理工具建立架构 需要注意的两点：参考书目部分记载所有书目/文章。利用注（包括脚注、尾注）将引用的内容链结至对应的参考目录部分。 Word文档中插入脚注的方法：插入－引用－脚注和尾注。8.撰写引言及结论 结论需准确、简明。重申论文中出现过的各主要观点，将使用引文及事实等支撑论证的部分突显出来。论文语句方面应避免冗余。此外，经验稍逊者会担心字数问题，其实只要认真实施第8步所叙过程，字数问题就不成问题。
关 于 宁 波 市 居 民假 期 出 行 情 况 的 调 查 报 告宁波广播电视大学调查小分队 近几年来，宁波的旅游业发展日益红火，各旅行社也此起彼伏的出现，旅游更成了宁波市居民生活中一项不可或缺的事情。于是，我们调查小组特地对范江岸小区进行了定点的问卷调查，一共发放100份，回收了100份，回收率100%。通过这次调查，目的在于了解宁波市居民，尤其是在假期的出行情况，同时也可从中发现本市旅游业的某些不足之处，能为有关部门提供点意见或建议，现将调查情况报告如下：一、 基本情况：1. 出行情况：根据问卷调查所得，宁波市居民双休日、节假日真正出行的人较少，且每次出行时间间隔较长。下面是些有关数据，即可证明：在家基本不外出的（包括在家休息、在家打扫卫生、给自己充电学习）占，剩下的包括了外出旅游、走亲访友和购物逛街，而真正外出旅游的也只占全部人数的15%。其中的人已经有1年甚至更多年没外出旅游了。 2. 出行目的： 如今人们出行目的各异，休闲观光、探亲访友多种多样，至于宁波市民的出行目的如下图所示：3. 出行方式：据我所知，如今的出行方式主要有两种，跟团出游和自助旅游。当然两种方式各有利弊，而我们74%的市民选择了自助旅游，原因很简单，多数人认为可以省钱，当然时间、路线方面可以自由支配，不像跟团去那么贵。在问及旅游形式时，有将近一半的居民选择了传统观光型的旅游方式，这是与出行目的较为符合的。同时，我也发现有30%左右的人选择了野营探险型。这说明，在出行人之中年轻人占了不少的比例。4. 出行的注意点：在居民的心中，我们在旅游时通常最担心的还是天气和安全两大因素。这两点直接能导致此次旅游的顺利进行，谁都希望一路顺风而去，满“载”而归，即使累点也无所谓。当然问到黄金周是否愿意出行时，我所调查的11户家庭绝大部分都说不会，有的则不肯定。因为他们认为黄金周出行的人太多，交通拥挤，给旅游带来诸多不便；同时各种花费也随之上涨，自然不能尽兴而归，还不如其他时间出行更好。5. 对旅游地的评价：据调查，宁波市居民除对交通、景点评价较好之外，其余的住宿、餐饮、旅行社、导游服务都认为一般。他们认为宁波的旅行社报价不明，服务欠好，导游的个人素质也有待提高；同时，宁波景点少而散，门票价格又高，少特色旅游，希望有关部门进一步研究、开发。二、 原因：对本次调查的情况有了基本了解之后，我经过认真细致的分析研究，总结了以下几点原因： 首先，宁波作为正在全速发展的新兴城市，人们的生活节奏自然变快，导致市民们缺乏时间外出旅游；有时间的也多数选择了短线。 其次，那些居民多为工薪阶层，有限的收入支付不起较为昂贵的旅游费用，因此也减少了出行次数或选择了短线。 再次，宁波虽然有着较为久远的文化历史，但开发较晚，景点不多且分散，同时景点又缺少特色，这样一来，又限制了短线旅游的进一步发展。 最后，宁波的旅游业发展不够完善。宁波的旅行社个数也不少，为何生意并不红火呢？许多旅行社纷纷打出低价旅行路线，可为何还是少游客呢？这与旅行社发展不健全有关。市民希望跟团去有较为合理的价格，有较好的导游服务，给出行带来方便，而宁波旅行社在这些方面做得都不到位。三、 意见及建议：针对上述四点原因，我总结了几点意见和建议：我觉得当务之急应该是打造甬城文化，发展特色景点，注重“长短结合”，把宁波的悠久历史及文化介绍出去。这样文化、景点双管齐下，宁波才能成为旅游新城。比如我们的梁祝、河姆渡等已小有名气，但浙东大峡谷、天下玉苑等如今还并不出名。所以我们应该在原有的景点上多发展新景点，不但在市区内发展，而且还要在全大市发展，余姚、象山、宁海等地好的自然风光及人文景观有的是，我们应该充分利用现有的资源开发有价值的景点群，形成“长短结合”旅游，不但能吸引本地游人，更能招来外地及国外游客。当然，这些离不开政府部门的大力支持。政府推行有利于旅游业的政策，为旅游部门做坚强的后盾。通过市定时定点搞的有影响的大型活动来带动市旅游热潮，以及充分利用两个“黄金周”的效应。因此，像“宁波国际服装节”这样的活动就是典型。还有就是旅行社的健康发展的问题。他们可以把自己打造成特色旅行社，适合各个层次市民的需要。在各自发展的同时，注重集体以“诚实守信，热心服务”为宗旨，做到真心为游人，这样才会有更大的市场。例如，可以针对市民收入，开辟特色市场，制定合理价格，开展“市民实惠游”游线等。还可以根据我市景点少而散的特点，开专线游车，分别组织长线游或短线游等，这样既能满足游人的目的，也给自己带来收益。当然，对导游素质的提高，对旅行社服务信誉的改善，旅行社也是刻不容缓的。同时，要想提高市民出行率，调动市民出行的积极性是至关重要的。所谓“天时、地利、人合”。只有“人合”了，事情才会更好办。当然，做好这些事需要时间，需要人力、物力、财力，所以我们不急，慢慢来，发展好了，一步到位，到时候就不怕宁波市民没有出游地，就不怕宁波旅游业会不振兴！
摘录 【分享】写论文怎么收集材料？记住这五个字！ 资料的收集与使用，是论文写作的基础工作和重要环节。没有资料则“巧妇难为无米之炊”，研究将无从着手，观点无法成立，论文也不可能形成。只有充分占有资料，才能有学术发言权。因此，论文的撰写必须以大量的文献资料作为基础，这样才能保证选题的质量及论文写作的质量。敬请阅读！材料收集的要求 2017年美元指数结束8年上涨势头，全年贬值10%，成为自2003年以来表现最差的年份。2018开年美元继续走弱，甚至在美国税改通过与美联储加息的双重提振下，美元仍然延续低迷走势，超出了绝大多数市场人士的预期，但符合笔者强势美元难以持续的逻辑，如2016年1月文章《十大因素预示美元已是强弩之末》以及2017年7月《为什么我坚持唱空美元》。 在材料收集过程中，可以遵循以下五字原则，即“ 定、广、新、精、真 ”。 定 “定”是指在确定研究方向之后，有目的有针对性地购买与收集材料。 围绕论文选题方向查找资料，决定材料的取舍，这样才能做到有的放矢，事半功倍。 否则漫无边际地收集资料，既浪费时间，且可能收集到的资料还都是些次要的、 无关紧要的材料，以至于材料不能充分论证观点，写出的论文也必然是平淡无色彩。 学生们在收集资料过程中往往忽略了这一点， 而是根据自己的喜好选择材料，文中虽有丰富材料，但所选材料却与观点风马牛不相及，或不能充分表现主题，削弱了论文的质量。 广 “广” 是指占有材料力求全面。 要通过多种渠道，采用多种方法收集资料，尽可能的全面和详尽，只有全面地占有资料，才能让大量的材料来充分而有力地证明你的观点。 一切真正有科学见解的好文章、著作都是在详细地收集、占有资料的基础上写成的。 马克思写《资本论》时，曾参阅了当时各国有关经济问题的大量材料， 参考的书籍就有1500 多本，所作的摘录和笔记至少 100多本。 列宁写《唯物主义和经验批判主义》，就翻读了西方当时900种有关哲学、物理学方面的著作和论文。 占有了丰富的材料，写出的论文才可能会有广度和深度，达到言之有物，反之，材料不足，限制构思，写出的论文则贫乏无力。 新 “新”即要求掌握最新的研究动态、 最新的观点、发展趋势、最新的提法、最新的研究结果。 尤其提倡通过亲自调查获得第一手资料，这样的资料常常最有新意。 材料越新越有助于产生新的思考，激发新的创造。 这就要求学生在收集材料过程中必须做个有心人，学会细心观察和捕捉新的变化情况和新的问题，从别人没有涉及、没有发现的方面或问题去准备材料和选用材料， 从而使论文立意新颖。如鲁迅在写文章时，特别擅长使用“新”材料。 强调选择新材料，并不是说完全舍弃老材料、旧材料，对旧材料、老材料巧妙选用，赋以新意，同样可以表现深刻新颖的思想，给人以新的感受和启发。 精 “精”是指占有材料力求广泛，使用材料则力求精当，用在论文里的材料要少而精，千万不要罗列材料，堆砌材料。 要选用典型性、代表性的材料。 典型材料能反映客观事物的本质和共性，触及问题的实质，说服力强，选择得好，能起到“以一当十”的作用。 否则取材不当，容易淹没主题或使主题转移。 学生在收集材料时，要注意分析研究，将材料分类排队，区分主次，精选出那些与自己的选题方向关系紧密、有影响的资料，对自己有启发的和在学术界尚处于争议的资料，重点保存和占有，对一般的次要的资料大体了解即可。 真 “真”是指所选择的材料要绝对的真实准确。 学术论文的特点是学术性与科学性，因此所选择的材料必须可靠无误，符合客观事实，建立在真实材料基础上才能得出正确结论。 如果使用的材料虚假、有出入， 将会使别人对文章的可靠性产生怀疑，这样削弱了材料对论点的说服力。 学生在选择材料时应尽量挑选搜集第一手材料， 即使是第二手材料，也应百般挑剔，仔细推敲，对所占有的材料，反复核对验证，保证确凿可靠，如有可能，进行亲自调查。如恩格斯的经典著述《英国工人阶级状况》，就得自于他对18世纪末、19世纪初德、英、法等国资本主义社会的工人阶级斗争细致入微的观察，通过亲自访问工人，及亲身观察，而获得第一手可靠的材料。鲁迅先生能写出《狂人日记》、《孔乙己》、《药》等一系列优秀作品，也缘于他对辛亥革命前后中国社会的仔细观察。 材料收集的具体方法 资料的收集，可依照占有、筛选、分类的步骤依次进行。 （一）占有 论文资料从何而来，主要可通过以下途径获得所需资料： 1、文献查阅 文献查阅是大学生获取资料的一个重要途径， 主要可通过以下渠道： （1）图书。 图书中论述的观点都比较成熟，能帮助你比较系统、全面地了解某一问题。对于初涉研究领域的大学生来说，在开始做论文之前，很有必要找一些相关书籍来帮助你对所选题目做一全方位的了解。 （2）期刊。最新的科学研究成果很大一部分是通过期刊发表的，具有及时性，是学生掌握各种新知识、新理论和最新信息的重要途径。而且期刊是连续出版，对期刊的查阅，能帮助你了解掌握某一方向的研究动态。 （3）报纸。报纸是各种新信息的最迅速、最灵活的信息来源。它反映的各方面新动向往往能使你从中捕捉到新的灵感。 （4）会议文献。会议文献具有专业针对性强，反映信息早的特点，通过会议文献能搜集到最新观点、最新材料、最新研究成果，而其中的许多信息是其它途径根本无法获得的。 （5）学位论文。尤其要注重对硕士论文和博士论文的查阅。这两类论文选题一般较为新颖，特别是博士论文，都具有一定的创新性，具有较高的参考价值。 上述资源的获得主要是通过图书馆，应充分利用所在学校图书馆，当地图书馆，其它高校图书馆，或者省图书馆，甚至外省图书馆或国家图书馆，有的也可通过网络检索获得。 2、网络资源搜索 从网络中获取所需资料已成为当今人们获得信息的最通用的一种途径。通过网络能以最快的速度查找到国内外比较新的资料。网络上有很多大型免费的社会科学和自然科学专用资料库，以及世界上各个方面如政治、经济、文化、教育等最新动态，可为论文撰写者查询资料提供方便。大学生在进行论文资料的收集过程中应充分利用好这一方法，可通过以下途径来查找： （1）利用搜索引擎搜索与选题有关的网站及网页资料，如用“百度”可搜索中文信息资源，用“google”则可以搜索到国外许多相关信息。 （2）利用网上的报刊、期刊网站和数据资源库搜索资料。如从中文报纸网站你能搜索到全国各地的主要报刊。 （3）利用网上的国内高校网站和国内公共图书馆网站搜索资料。高校各个学院基本上都有网站，有很多院系还建立了与本专业相关的许多链接，使你能迅速查到许多的专业信息资源。如中国人民大学信息港，在这你基本上能找到与文科相关的所有网站的链接，对查找文科方面的文章相当方便。 （4）利用中国科研网、中国学术会议在线，能收集到许多重要科研论文及会议文献。 3、观察与实地调查 观察是一种重要的研究方法，古近代科学知识体系的建立，很大一部分是首先通过观察，然后分析归纳总结而成。通过细心的观察和感悟社会生活，可以获得各方面的信息，从中受到启发，且可发现值得研究的课题。 实地调查，是深入社会，针对选题方向，通过访谈、问卷、专家征询等方法获取有关数据、实例、典型经验等相关资料。古今学者向来对实地调查都非常重视，通过实地调查，才能得到非常有价值的资料。如史学家顾炎武传世之作《日知录》就是他在“足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌”后所为。 在进行调查之前，必须设定一个周密的调查计划，以保证调查质量。调查计划应包括确定调查目的、调查对象、调查地域、调查方法、调查项目及编制调查表等几个方面。 观察与实地调查是获得第一手资料的最佳途径。 （二）筛选 获得了数量可观的材料，接下来的工作就是对材料进行筛选、分类，使材料条理化，系统化，能为论文所用。 对材料的筛选，首先是对材料进行阅读， 然后进行辨析，挑选出有用的资料。 挑选资料的过程还应遵循“确凿、切题、典型、新颖、充分”的原则进行操作。 1、阅读 学位论文必须在规定的时间提交，对所有材料都进行仔细阅读显然不切实际。 因此在对相关资料进行阅读时要采用泛读与精读相结合的方法。 泛读。学位论文需要丰富的资料充实，只有广泛涉猎， 才能从众多的文献资料中找到与选题有直接或间接关系的材料。 泛读就是用速读法把所有的材料浏览一遍，对材料有个大致的了解，并分出重要材料和次要材料，相关材料和无关材料。 具体方法是：读文章的内容提要、文章的两头、文章的大小标题、， 每段的关键句。 对于书籍先看书名，再看目录，从目录中挑选有用的章节阅读即可。 这样用很短的时间就能对一篇文章或一本书有个大概的了解。 精读。 泛读之后，选出与题目有关的重要书籍、 材料，进行仔细的阅读，弄清它的内容实质，论证的方式方法，对其中的重要结论、精辟论述更是要深入地、反复多次阅读。 在精读过程中要勤于思考，善于发现问题，提出质疑，这样才能有所创新。 2、辨析 学生写作毕业论文收集到的资料大部分是间接得来的，因而对收集来的资料进行质量上的评价和核实， 确定材料是否真实准确就显得很有必要。 资料的真实性和准确与否直接关系到论文的真实性和科学性。 有些通过观察与实地调查所获得的第一手资料，在是否具有普遍性、典型性，是否反映了事物的本质问题上也需要进行辨析。 通常可采用分析与比较的方法：分析，就是分析资料的逻辑关系， 考察其科学性，将出现了矛盾或不合情理的地方的资料从中剔出；比较，则是把内容相似的材料做比较研究，比较它们的论点、论证、论据、数据、结果等，以确定材料的正误，优劣。 在比较过程中，遇到观点对立、难以判定的资料时，先暂时将材料搁放， 继续收集同类资料， 待资料较为全面时再做判断。 在辨明材料的真伪之后，才能选取真实的能充分论证观点的材料为论文所用。 选择材料过程中还要善于遵循“确凿、切题、典型、新颖、充分”的原则，做到在充分的材料中优选确凿的；在确凿的材料中优选切题的；在切题的材料中优选典型的；在典型的材料中优选新颖的。 （三）分类 在筛选的过程中同时要对材料加以分类，材料的分类方法有多种，对于学生写作毕业论文，宜采用项目分类，即按照材料的属性，把收集的资料分项归类，具体可分为以下几种： 1、主干材料：对论文观点最具有代表性和说服力的材料。 包括各种事实材料和理论材料，例如事例、统计数据、图表、著名学者的概念、观点、理论，系统的理论体系、 完整的科学思想、 科学原理、定理、定义、公式、法规、一般常识等。 2、调查资料：通过观察调查所得的第一手资料。 3、触发材料：本人随时记下的感想、存在的问题、困难及建议。 4、其它材料：其它一些概括性材料，对论点起到补充说明的材料，零星记录的资料。 在整理材料过程中特别要提醒大家要注意随时做笔记，这是很多学生普遍都忽略的一个问题。 资料中有启发性的观点、看法、或新的论点，好的见解，资料中典型、新颖、能说明问题、有证明力量的论据资料，重要文章的中心论点，在收集、阅读资料中，因触发而思考出来的问题与看法，都应不嫌其繁地记录下来。 整个资料收集过程中，都要做到边收集，边阅读，边思考，边记录。 材料的使用 在占有、筛选、分类材料之后，接下来的工作就是活用材料，也就是对材料进行科学、灵活的梳理安排与使用，把精选出来的材料化为己有，变成具有内在逻辑联系的学术论文。 材料的使用直接关系到主题的表现。 因此材料在使用时要注意： （一）根据材料拟制论文框架 论文框架最好在现有材料的基础上搭建，如论文框架不是建立在已有材料基础上，论文写作过程中论点的阐述将没有资料支撑，会影响论文的写作进展。 框架的构建也即是材料的组合，应该根据表达内容的需要来布局。 可以先按材料的性质和份量及其相互关系来合理归类，而组合的根本点在于多侧面、多层次地阐释文章的主题。 （二）合理安排材料的先后顺序 收集到的材料不能杂乱地堆放，必须按照先后顺序将其摆放。 在安排材料顺序和位置时，要参照论文的结构、材料间的逻辑联系等因素，并根据材料的性质分类排队、归纳整理，然后按主题表现的需要确定先写什么、后写什么，有条不紊地展开论述。 而关于材料论述的先后问题，一般来说，或根据材料的轻重、或遵循时间的先后、或因材料之间内部的逻辑关系、或考虑作者的行文方便等而定。 这样论文写作过程中，使用材料既方便，写出来的论文又条理清晰，逻辑性强。 （三）详略得当，重点突出 使用材料应根据主题的需要决定轻重详略。 文章中重点论述或主要论述的部分，材料就应详些、细些，量也要重些；反之则略些，量也轻些。一些较为新颖的、能够直接而深刻地表现主题的材料，往往对论点有较强的说服力，这样的材料应着重使用；而对那些次要的、陈旧的、人尽皆知的材料、或者与主题关系不大的材料则应尽量简略。 这样写出来的文章才能主题突出，繁简相宜，而不是资料的堆砌。 （四）材料与观点要高度统一 这一原则要贯穿整个论文的写作过程。 观点是论文的灵魂，材料是观点的依托，论文应该是既有观点又有材料，两者缺一不可。 而要达到这一要求，就必须做到观点统帅材料，材料充分说明观点。材料与观点高度统一，组成一个有机整体。常见的组织形式有：先开门见山陈述主题，后列举材料说明；或先介绍背景、条件等，再点明主题，后列举材料；或先有的放矢，列举事实材料，后归纳主题等。 总之，在使用材料时，要主动地能动地驾驭材料，做材料的主人；不能被动地、盲目地受材料支配，成为材料的奴隶。 通过一系列提炼、加工、整理，灵活运用材料，把死材料变成活材料，使材料的精髓得到升华。（完）
“中学生与网络”调查报告 调 查 人 XXX 调查时间 200X年X月X日-X月X日 调查方式 网上调查、摘集资料 调查结果 1．大部分中学生（包括上过网的和未上过网的）喜欢上网。 2．中学生上网的目的： ⑴中学生上网，查阅自己爱好的信息或玩游戏者较多，其次是聊天、娱乐、收发邮件、下载音像资料或图片，再次是查阅资料、做网页、查阅有关知识的信息、浏览新闻等等； ⑵大部分男生上网是为了玩游戏；多半女生上网是为了聊天； 4．中学生上网的时间： 大部分中学生上网是在节假日，还有一部分是在放学后和同学一起上网； 5．中学生上网的途径 大部分中学生在家里上网，其次是去网吧或在同学、朋友家上网； 6．（非中学生）是否支持中学生上网： 支持者居多，反对者较少，大部分支持者的前提是“要正确对待，有限制地上网”。但很多中学生的家长反对或控制孩子上网。其反对原因大多是“上网耽误学习”及“上网容易受不良信息影响”； 7．网络对中学生的好处 ⑴可以开阔视野，扩大知识面； ⑵因特网信息量大，信息交流速度快，中学生可以根据学习的需要，快速的查阅相关信息，并能及时了解世界新闻信息、科技动态，不受时空限制，这给中学生的生活、学习带来了很大的便利； ⑶由于网络的虚拟性，中学生在网上与其他人交谈时，不受时空的限制，方便的与其他人交流看法、心得，可以把平时不便于说的话说出来。从某一方面来讲，教师、学生家长可以在网上更好的了解学生的意见、建议，以及思想情况； ⑷可以促进中学生的学业。在网上查阅信息非常方便，学生可以根据学习的需要，找到合适的学习资料，甚至是合适的老师。这可以增加学生学习的动力和效率。 8．网络对中学生的坏处 ⑴容易上瘾。 许多中学生沉迷于网络游戏、聊天室，不知不觉的出现了精神和身体上的病症，影响中学生的健康成长。 ⑵容易受网上不良信息的影响。 许多网站（包括许多著名的大网站）的页面甚至主页上，都有一些不健康的内容，中学生很容易受它们的影响。有一些中学生受网上暴力内容的影响，甚至走上了犯罪的道路； ⑶容易荒废学业。 许多中学生自控能力不强，上网经常着了迷，晚上经常拖得很晚，不但影响了这一天的写作业和复习，还影响到第二天的学习。 ⑷网吧问题。 现在网吧的数量日渐增多，且其中有很大一部分是非法的网吧。许多中学生在放学后、节假日和同学一起去网吧上网联机打游戏、聊天等等，，且上网时间很长。这不仅浪费钱财，而且在网吧里更容易受到不良信息的影响。在调查过程中，许多接受调查的人都表示，很多网吧里电脑上的主页就是不良的网页。 ⑸网上交友问题。 许多中学生在网上都有网友。而网络毕竟是一个虚拟世界，网上许多人说的都是谎话，很容易是中学生说谎、，甚至在这些人的“引导”下误入歧途。 9．网络对中学生心理的影响 ⑴许多网络游戏都含有暴力的内容。很多中学生上网就是为了玩游戏，经常接触这些游戏，就有可能使一些中学生掺入恐怖、暴力、以强凌弱等等不好的思想，给中学生的心理造成了较大危害。 ⑵在调查中发现，聊天室中，许多人几乎句句不离脏话，而且经常谈论一些不良的内容。许多中学生长期沉迷于聊天室，不可能不受其影响。 ⑶在网上，一切事物都是虚拟的。一些中学生长期沉迷于网络的虚幻世界里，有的人就会逐渐形成孤僻、沉默、不善于于别人沟通等性格。