西安外国语学院学报

1.“美国宗教世俗化的历史发展与现状”，《哲学战线》，1992年第1期2.“谈非语言交际在课堂教学中的应用”,《山东外语教学》, 1997年第4期3.“外语教学与文化导入浅议”，《外国语言研究》，1998年4.“Privacy．体距学．跨文化交际”，《外语教学》，1998年第2期5.“障碍性模糊语与非语言语义定位”，《山东外语教学》，1998年第2期6.“试论外语课堂教学中的自我评价”，《山东外语教学》，1998年第4期7.“语法与词汇关系新探”，《国外外语教学》，1998年第3期8.“和谐与冲突─试论非语言暗示对词义的修饰作用”，《四川外语学院学报》1999年第2期9.“Nonverbal-‘非语言’抑或‘非言语’”，《外语教学》，1999年4期10.“论在师范院校英语专业开设非言语交际课程的必要性”，《外语与外语教学》，1999年增刊11.“‘电话恐惧症’对英语语言交际能力培养的启示”，《聊城师范学院学报》，1999年第5期12.“英美文化学习与素质教育”，《山东外语教学》2002年第2期13.“联想回指现象琐议”，《西安外国语学院学报》2003年第1期14.“间接回指的确认与语义网络激活扩散”，《外语学刊》2003年第4期（人大复印资料04年第二期全文转载）15.“论间接回指释义的基础”，《外语教学》2003年第6期16.“论关联强度在间接回指释义中的主导作用”，《现代外语》2004年第3期17.“论常规关系在间接回指中的作用”，2004年上外《外语与文化》，吴友富主编18.“论汉语N+N结构中中心词的移位”,2005年上外《外语与文化》，吴友富主编19.“汉英间接回指形式对比初步”，《四川外语学院学报》2005年第1期20.“‘框棂关系’对间接回指研究的启示”，《外语教学》2005年第4期21.“论语言语境对回指的限定作用”，《外语学刊》2005年第5期22.“论汉语N+N结构中中心词的位置”，《语言教学与研究》2005年第6期23.“论篇章距离对回指先行语可及性的影响”，《山东外语教学》2006年第1期24.“主题性：整体回指关系体现出的一种篇章属性”，《外语与外语教学》2007年第7期25. “直接回指与间接回指”，《天津外国语学院学报》2007年第5期26.“N1+N2结构中的意念焦点”，《外语教学》2008年第2期27.“英汉复合名词的非语义特征及相关认知阐释”，《外国语》2008年第2期28.“论回指词语之概念重现”，《外语学刊》2008年第3期29. “英语指称词语与数量象似性原则”《南昌大学学报》（人文社会科学版）2008年第2期30. “对英汉语N+N结构的认知诠释”，《语言研究的语用和认知视角》（论文集）束定芳主编，上海外语教育出版社，2008年31.“概念匹配、回指释义与概念转移：篇章回指研究的新思路”，《外语学刊》2009年第5期32. “论代词的间接回指功能”，《东吴外语论丛》（论文集），2009，黑龙江人民出版社33.“模糊回指及其语用功能”，《西安外国语大学学报》，2009年第4期34.“认知视角下转喻的修辞功能再考”，《天津外国语大学学报》，2011年第1期35. “再论转喻的修辞功能”，《外语教学》，2011年第3期36. “隐喻映射问题再考”，《外国语》，2011年第4期37. “如何精确理解‘整体—部分”的优势顺序——兼论陆丙甫先生的分析方法，《外国语》，2012年第1期38. “从演化指称看同指关系”，《外语学刊》，2012年第1期 39. “英汉有定与无定的图式特征”，《外语教学》，2013（1）40. “程式语与韵律”，《语言教育》，2013（1）41. “英语附着偏好影响性因素分析”，《山东外语教学》，2013年第5期42. “国外传统韵律研究的最新进展及思考”，《外国语》，2013年第6期43. “关于纹理隐喻理解的一项神经科学发现”，《天津外国语大学学报》，2014年第1期244. “错拼词及其基于能指所指关系的解读理据”，《外语教学》，2014年第4期45. “认知语用视域下的概述回指分析”，《外语研究》，2014年第4期246.“包含复杂限定语的回指关系浅议”，《外语学刊》，2014年第6期

摘要: 通过 总结 现实生活和翻译实践中的种种 文化 现象,表明跨文化因素在促进双方沟通思想方面起着越来越重要的作用,从而强调人们在掌握翻译理论的同时应注意了解各地的环境、风俗、宗教和历史文化。 关键词: 翻译;文化;交际;跨文化交际因素 Abstract : By summing up every kinds of culture phenomena in the real life and t ranslation practice ,this paperinquires into the role of intercultural communication factors on t ranslation practice and communication so as to emphasize the importance of understanding the environment ,t radition ,history and religion in t ranslation learning. Key words : t ranslation ;culture ;communication ;factors of intercultural communication 翻译是两种语码之间的转换,旨在使目的语读者能准确的领会原作的精神。在语码转换过程中,我们要依靠很多因素,不仅是词汇的字面意思,而且还有信息发生的环境和情景,等等。从跨文化交际的角度讲,我们可以把翻译理解为这样一种过程:它是两种文化信息间的转换,而这两种文化信息间的转换又是靠语际间的转换进行的。所以翻译既是一种跨语言的交际活动,同时也是一种跨文化的交际活动。跨文化知识在翻译过程中起着举足轻重的作用。翻译工作者必须是一个真正意义上的文化人,精通跨文化交际的知识。只有这样,才能不仅做到语言意义上的等值,而且做到真正文化意义上的等值。概括说来,在翻译中出现跨文化交际的因素表现在以下四个方面: 一、环境文化 环境文化指的是所处地域,自然环境和地理环境所形成的文化,表现在不同民族对一种现象或事物采用不同的言语形式来表达。跨文化交际学表明,特定的生长环境使人们养成了特定的思维定势,多数人类学者,社会学家都认为一个国家的地理条件在不同程度上对文化起着很重要的作用。 中国文化发祥地是黄河流域,气候属温带,这就使中华民族发展了以农业为主的经济, 并养成与其相适应的生活习惯。中国古代人有本末之别,“本”指农业,“末”指商业, “重本轻末”根深蒂固。中国人一直尚农轻商,靠土为生, 导致国家家庭化,因此发展了“君臣,父子,兄弟,夫妻,朋友”的不平等的社会关系及严格的身份制度,以及制约人们行为的价值观念、礼制、礼貌规范等社会规范和独特的 思维方式 也就应运而生了。 西方文化发源于希腊神话,而希腊是个岛国,在海洋国家中最早的发展了商品经济,商人住在城里,发展了与其相适应的与家庭式或家邦式截然相反的社会组织。他们首先建立了较民主的社会契约社会,因为他们活动在海上,养成了好“动”的取向,求变,好奇成为海洋文化的特点,也养成了好“动”的民族性格及与其相适应的价值观念及其他制约人们行为的社会规范。 西方文化发源于希腊神话,而希腊是个岛国,在海洋国家中最早的发展了商品经济,商人住在城里,发展了与其相适应的与家庭式或家邦式截然相反的社会组织。他们首先建立了较民主的社会契约社会,因为他们活动在海上,养成了好“动”的取向,求变,好奇成为海洋文化的特点,也养成了好“动”的民族性格及与其相适应的价值观念及其他制约人们行为的社会规范。 southeast”。在中国人的心目中,“东风”象征“春天, 温暖”,它使万物复苏,故有“东风报春”之说,所以中国人偏爱东风。而英国的“东风”则是从欧洲大陆北部吹来的,给人的感觉是“寒冷,令人不愉快”,因此英国人讨厌东风,相反“西风”为英伦三岛送去春天,故有“西风报春”之说。阿拉伯人生活在西亚、北非的广大地区,长期的沙漠生活铸就了他们独特的沙漠文化。阿语中与沙漠生活有关的词语极其丰富。羊是他们生活所依,阿语中有关羊的名称很多,骆驼的名称更是多得惊人,据统计,阿语中的骆驼及与骆驼有关的事物名称共5644 个。 二、风俗文化 风俗文化是指贯穿于日常社会生活和交际活动中由民族的风俗习惯形成的文化。个人主义取向的美国人非常崇尚“私有”这个词。他们拥有私人汽车,私人医生,私人房间,私人电话,而且与别人交往,在街上行走,排队买东西都有一个私人区域。他们可以完全按自己的意志安排生活, 无需别人干涉,甚至父母,而且这些私事完全受到法律保护。然而这些属于美国文化隐私范畴的事情,在中国却不同程度上具有“公共性”。他们往往受到社会,他人的关切,人们允许涉足他人的生活领域,不仅不为过,反而天经地义,是关系亲密,互相关心的表示。类似“多大岁数了?” “工资多少?”“天凉了,多穿些衣服”,等等,都是表示对别人的关怀。这种话使人感到温暖,安全,人情味十足,绝无多事之嫌。因为这些言语行为已是群体取向,重关系的中国文化的必要组成部分,但对于美国人就是对他们隐私权的侵犯,难怪他们听了这些话后会不高兴。因此,我们翻译时应具体情况具体对待,将他们改为英语惯用语。在美国文化中,恭维言语行为可用来完成诸如“评价”,“欣赏”,“开始谈话”等多种功能,同时,它又是建立平等关系的手段。 但中国的恭维言语行为可能体现在反应方略,使用频率,所涉及的话题以及协同过程。 三、宗教文化 宗教文化是人类文化的一个重要部份,它指的是民族的宗教信仰、意识等所形成的文化。表现在不同民族在崇尚、禁忌等方面的文化差异。儒教、道教、佛教是中国的三大宗教。它们在中国民众中有着深远的影响。当有灾祸时,人们会期望菩萨保佑;生意兴旺时,人们感谢有财神相助;大家相信好人有好报,坏人下地狱。而欧美人多信仰____,认为世上一切都是上帝的安排。伊斯兰教给阿拉伯语染上了浓重的宗教文化色彩。在阿拉伯语中,古兰经有55 种名称,安拉有99 个尊名,等等,翻译者要尤其当心。 在宗教文化方面,有些词语虽然在汉语英语里都有对应的词汇,但由于它们所蕴含的宗教文化信息不同,因此, 在翻译时必须灵活处理。如“ 龙”与“ dragon”,其表面意义都是一种想象中的爬行动物,但它的文化内涵却大相径庭。英语中的“ dragon”是“ 怪物,魔鬼,凶残”的象征。然而,在中国,龙代表着吉祥,如意,神圣,高贵,权利。“ 龙” 是中华民族渊源流长的五千年文明史的象征。因此,中国人常把自己比喻为“ 龙的传人”。鉴于龙与dragon 存在着文化信息上的差异,有些带有龙字的汉语不能译为dragon。 如“ 望子成龙”就不能直接译成“ to hope that one’s sonwill become a dragon”,应意译为“ to hope that one’s son willbecome somebody”, “亚洲四小龙”译成英文时则变成了“fourAsian Tigers”。 四、历史文化 历史文化是由特定的历史发展进程和社会遗产的沉淀所形成的文化。不同的历史渊源使各民族间形成了相互不同的性格气质和生活方式。中华文化博大精深,源远流长, 自成一体。而西方文化主源则是希腊罗马神话和圣经。每个国家的历史都会给后人带来无尽的回忆和启示,这种领悟也反映在语言中。如一些 典故 具有浓厚的民族色彩和鲜明的文化个性,只有掌握它丰富的历史文化内涵并运用恰当的翻译 方法 , 才能贴切的传达作者的意图。如“ 三个臭皮匠,抵上一个诸葛亮”, 诸葛亮在中国家喻户晓,他是智慧的象征。但西方人未必知道他。因此,翻译者需采取直译和增译相结合的方式,该句应译为“ Three cobblers withtheir wits combined equal Chuke Liang the master mind. ” 与中国丰富的 成语 和历史典故一样,西方也蕴藏着大量的历史文化瑰宝。《圣经》中被收入辞典的典故就有700多条。莎士比亚作品中的有些人物和事件本身已成了典故。例如有这样一句话:“Many took to gambling and got inover their heads borrowing from Shylocks to pay their debts”, 作者援引莎剧《威尼斯商人》中的犹太高利贷者Shylock 作为典故,来喻指那些债台高筑的赌徒不得不借高利贷还债, 在这句话中Shylock 再也不是《威尼斯商人》中那个具体的人,而是泛指那些斤斤计较的高利贷者,如果不了解这个典故,就不可能很好的翻译。 参考文献: [ 1 ]贾玉新. 跨文化交际学[M] . 上海:上海外语 教育 出版社,1997. [2 ]王德春,孙汝建. 社会心理学[M] . 上海:上海外语教育出版社, 1992. [3 ]张若兰. 英汉习语的特点及其文化差异[J ] . 西安:西安外国语学院学报,2003 , (6) :90 - 92. [ 4 ]陈光祥. 可译性与可译度[J ] . 外语研究,2003 , (3) :57 - 60.