听了一场酣畅淋漓的讲座！讲座人是全国著名特级教师，现清华附小校长窦桂梅！ 自然是慕名而来！她是我们吉林走出去的教育界的骄傲！没走进会场之前，我的崇拜是盲目的，是听来的，是媒体呈现的！ 当我走进会场，看到她走上讲台，五十岁的年纪，并没有在她的脸上留下太多岁月的痕迹，深蓝色连衣长裙优雅得体，谈话间，语气温和，语言幽默，这样的亲和力，让我心中好感度暴涨！ 做为一名从一线教师一路成长起来的语文教师，窦校长有着三十年的教学经验、反思和打磨。她提出了“三个超越”，她的教育理念，是让学生站到课堂的中间；她的语文主题教学倡导，让语文课堂扩展延伸，单篇经典，引发到整本书的阅读，周边书的阅读，将语文教学从平面到深度；面对问题学生，她让我知道，做为教师，做为班主任，要有爱，想办法引导孩子去变得更好！开场从一部经典绘本《猜猜我有多爱你》开始！ 这本书里有一只像孩子的小兔子和一只像爸爸的大兔子。小兔子像所有的孩子一样爱比较。它们俩在比赛谁的爱更多一些。小兔子认真的告诉大兔子“我好爱你”，而大兔子回应小兔子说：“我更爱你！” 如此一来，不仅确定大兔子很爱自己，更希望自己的爱能胜过大兔子的爱。它想尽办法用各种身体动作、看得见的景物来描述自己的爱意，直到它累得在大兔子的怀中睡着了。大兔子用智慧赢得了比赛，可小兔子用它的天真和想象赢得了大兔子多出一倍的爱。两只兔子都获胜了。 为什么讲这个故事呢？窦校长想要告诉我们的是，做为大兔子的校长，做为教师，做为父母，我们能给孩子这样的爱和安全感吗？你的工作热情、激情、有没有上升到情感和情操？ 现在的核心素养提倡人文情怀。做为教师，我们更应该有一种情怀，这种情怀才是支撑你走得更远的最最重要的所在！ 高考都开始加入书法的内容了，做为从应试教育走过来的我们，难道还要让我们的孩子再走过去的路，面对阅读和写作，只会按套路写作文吗？ 感触最深的是窦校长讲的三个小学生的故事，这三个孩子的教育故事，贯穿整个讲座主题的始终。开始只展示给了我们这三个孩子的问题呈现，而结果留在了最后。 第一个孩子，父母都是高知，中年得子，聪慧异常。可是，这个孩子就是不愿意写字，所有的卷子都一片空白，让他写字，他就说：有好多小苍蝇啊！都飞走了！他自己有自己的文字，只有妈妈看得懂。上课的时候，想溜达就溜达，想说话就说话！如果这个孩子在你的班级里，你会怎么办？ 第二个孩子，出生之后就基本不讲话，只画画。画的素描特别漂亮，和受过专业训练似的。但是，她只画，不写字！所有的表达都以画的形式！ 第三个孩子，在爸爸要打苍蝇的时候，不让爸爸打。这个聪明的爸爸，问了为什么？孩子说，这两只苍蝇一个是爸爸，一个是妈妈，她们在商量去哪生肚子里的宝宝。窦校长通过讲语文课堂的主题教学，让我看到了一节语文课带给孩子的丰盛！她从单篇经典的阅读教学，延展到一本书，到一本书的周边，让孩子们在这样的课堂和延伸中真正的了解到一篇文章背后的大背景，深挖渊源，捕捉亮点。 为了一堂“林冲棒打洪教头”，她一个暑假都在重读《水浒》，以及所有和《水浒》相关的书。等她读完了，研透了，丰满了自己了，她才开始这节课。而整节课，她都以评书体来讲的，开篇就以评书的形式，一拍惊堂木，就开始了讲评书，孩子一下子就被吸引住了。 这样的课你不喜欢上吗？这样的老师你会不喜欢上她的课吗？而这样一堂精彩万分的课，又需要付出多么大的备课量呢！像这样的课，窦校长不只一节两节，她那长长的学术论著和经典课例清单足以让人心生敬畏！ 世界上真的没有随随便便的成功！每一份光鲜的背后，必然有艰辛和努力！一定有那个令人尊敬的让人咬紧牙关的灵魂！现在，让我们回到最初的那三个孩子的故事吧！ 第一个聪慧而不写字的孩子，在窦校长和班主任的研究下，得出一个结论，世界上有一种阅读障碍症，而有这个阅读障碍症的名人竟然很多，比如：达芬奇、爱因斯坦、比尔盖茨 。 对于这个上课根本坐不住凳子的孩子，校长和班主任采用的方法是，给他找事情做，让孩子有参与感，校长室设置专门小板凳，孩子不想上课了，就去和校长聊一聊。 他经常见到校长就小声对校长说，（这也是校长和他的约定，其实是怕影响其它上课的孩子。）校长，你又来啦！我想和你聊聊！然后，他就去和校长聊天了！ 就这样四年过去了，这孩子慢慢开始写字了，融入集体了。而孩子的妈妈在年会上，做的报告竟然是《一位小学老师的教育三步曲》，讲的是孩子班主任林长山的故事，家长说，她这一年的管理都受到了孩子班主任的启发！ 第二个孩子，班主任为了让孩子能写字，把字打印成各种颜色，引导孩子，慢慢的，孩子在画的旁边写几个字，再后来能写一段字。后来，孩子说自己想演一回花木兰，学校也成全了她的愿望。 第三个孩子，爸爸支持孩子研究昆虫，也建议老师保护孩子的爱好，孩子就爱研究虫子。最后，班主任鼓励孩子写昆虫观察日记，这孩子出了一本书，还得到了杨振宁的亲笔签名和鼓励。这就是清华附小的教育理念，让孩子站到课堂的中间，努力用敬业、博爱、儒雅成就每一个学生，把每一个学生的成长当作我们的最高荣誉！ 最后，窦校长以食指的一首诗《相信未来》送给我们，这首诗即是她的精神指向，也是给我们的精神力量。 窦桂梅说，我感谢我是一名语文老师，我是教语文的，我是教人学语文的，我是用语文教人的！ -end-
王二小。窦桂梅，1967年4月出生于吉林省蛟河县的一个小山村，1982年考入吉林师范学校，1986年参加工作。2002年，窦桂梅从吉林调入清华大学附属小学工作。全国著名特级教师。1992年在吉林讲授省级语文公开课《王二小》，在吉林一鸣惊人，从此一发不可收拾。后获得东北师范大学博士学位。博士论文是《小学语文主题教学实践研究》。此篇论文还获得东北师范大学优秀博士论文。
你知道窦桂梅是谁吗？我告诉你，赶紧来看看吧，下面是我给大家整理的窦桂梅个人简介，供大家参阅!
窦桂梅简介
窦桂梅，女，1967年4月出生，汉族，中共党员。现任清华大学附属小学党总支书记、校长。全国著名特级教师，教授，博士生导师。
窦桂梅人物经历
窦桂梅，女，1967年4月出生，汉族，中共党员。全国著名特级教师，教授，博士生导师。清华附小党总支书记、校长，清华大学教育研究院基础教育研究所副所长。先后获得全国模范教师，全国师德先进个人，全国教育系统劳动模范，被评为“建国六十年来从课堂里走出来的教育专家”之一，提名全国中小学中青年“十杰教师”等荣誉称号。
现任教育部“中小学教师国家级培训计划”特聘专家、专题课程主持专家。教育部基础教育课程教材专家工作委员会委员。教育部全国教师教育课程资源专家委员会小学教育工作委员会委员。教育部高等学校小学教师培养教学指导委员会委员。
多年来深耕一线，研究实践的语文主题教学获得首届基础教育国家级教学成果一等奖。带领学校教师提出基于学生核心素养发展的“1+X课程”的“成志教育”思想及实践成果在全国产生广泛影响，获得第四届全国教育改革创新杰出校长奖。
窦桂梅教学成就
实践历程
从教30年，始终立足课堂，坚持儿童立场，以“语文立人”为导向，围绕完整人的发展，在长达几十年的主题教学理论与实践探索中，大致经历了三个时期。
1)立足课堂的探索阶段(—)：提出语文教改的《为生命奠基的“三个超越”》 ，构建了超越空间与时空的大语文观 。作为教育部更新教育观念的主讲人之一，在人民大会堂作该专题的报告，为国家小学语文课程标准修订提供借鉴。
2)立足课程的完善阶段(—)：围绕主题教学思想，系统构建目标、内容、实施、评价四位一体的语文主题教学课程体系，获得建国六十五年首届国家基础教育成果一等奖，教育部将其作为第一个成果向全国推介。
3)立足全面育人的深化阶段(—今)：主题教学的立人思想，撬动学校“1+X课程”改革从主题教学提升为主题教育。所构建的基于核心素养的课程整合，引领全国基础教育的课程改革，获得第四届全国教育改革创新典型案例大奖。
理论体系
针对语文工具性与人文性割裂，难以形成核心价值观;教学内容单篇讲授支离破碎，难以整体提升语文素养;教学目标过窄、教学方式僵化，导致儿童学习负担过重。为此，窦桂梅提出了用“主题”牵一切语文内容的“一发”，动整个语文学习过程的“全身”，实现着眼于人的整体发展的小学语文主题教学。
(1)界定核心概念
首先确定“主题”的核心概念界定。不同于专题、话题，也不同于课题，而是结合中华言语，主题式“表现与存在”，母体存在的“文以载道” 方式，围绕小学阶段儿童发展特点及生活经验、语言习得规律等确定的核心语词，以及由此表现出的相互联系、立体、动态的意义群。主题与儿童的生命成长编织起来，生发语文教育的意义，旨在提高儿童的语文素养、培育与践行核心价值观，进而构成人发展的核心素养。
其次明确“小学语文主题教学”之内涵，即基于基础教育的小学阶段，以“语文立人”为核心思想，针对小学语文教学的现实困境，根据教学内容和儿童身心发展特点，从弘扬中华民族优秀传统文化的高度、培养健全完整人的哲学角度，坚持以儿童的生命价值为取向，在综合思维指引下，整合多种资源，挖掘教学内容的原生价值，生发教学价值。在语言文字的理解与运用中，引导儿童形成主题意义群，促进儿童语言发展、思维发展、精神丰富，整体提升语文素养与培育价值观，进而逐步形成促进儿童核心素养发展的理论主张与实践模式。
(2)确定核心理念
儿童立场——儿童站在课堂正中央。尊重儿童的独特感受，张扬个性、提高参与意识，真正成为课堂的主人。
整合思维——充分运用语文自身整合特点，整合阅读资源、生活资源和文化资源，密切联系儿童社会生活、情感体验，实现课堂的整体构建。
语文立人——聚焦于儿童语文素养和核心价值观的培养，挖掘有利于儿童的生命成长的语文内容，在与主题的交融中形成儿童语文素养及成长内核，为聪慧与高尚的人生奠基。小学语文主题教学努力实现既有语言的听、说、读、写作为基底，又有高位的精神价值引领，形成了动态的、立体的教与学系统，整体“立人”。
(3)构建拥有“关键能力与必备品格”素养的主题教学体系
A科学设定主题教学的目标
作为一切学科基础的语文学科，也是育人的基础学科。发掘语文学科，培养拥有家国情怀(家庭爱、祖国情、民族魂)、国际视野(国际理解、世界眼光)的完整人，是根植于民族灵魂，实现母语教育学意义的价值观目标重要准绳。为此提出“一手好汉字、一副好口才、一篇好文章”的“三个一”目标。
B精当选择主题教学的内容
①优化整合现行教材：确定精读、略读课文。
②精选补充中外经典：优选诵读内容及推荐整本书。
C有序组织“乐学善思”主题教学的实施
①课堂实施起点：学会教材解读四步走。即“文本究竟说什么”，“文本想要说什么”，“文本能够说什么”，“文本应该说什么”。
②重构课堂样态：创建语文四大典型实践样态。单篇经典主题教学、群文主题教学、整本书主题教学、主题实践活动。
③重构课堂结构：动态语文课堂教学三流程。预学——学生初步自学、整理收获、发现不懂的问题，带着准备以及对主题的预期，走进课堂。共学——注重合作探究，层层推进主题。延学——学生带着对主题更深层次的问题和渴望继续探究。
④课堂操作有载体：提供教学保障四手册。《小学语文乐学手册》《小学语文写字手册》《小学语文作文教材》《小学语文主题阅读》，实现多维度整体立人。
⑤课堂操作有设置：实现课时超时空。大课时：60 分钟，侧重落实精读、主题阅读等。小课时：35 分钟，侧重落实略读文教学、群文教学等。微课时：设置长短不一时间，如课前3 分钟演讲、晨诵10 分钟、阅读微课堂……另外，根据主题综合实践活动开展的需要，如跨学科主题实践、戏剧表演等，可以整合大、小课时为90分钟。
D综合开展“多样多选”的主题教学评价
①课堂评价：课堂评价四个值。兴趣值，主题是否激发了学生的学习愿望;方法值：主题是否使得学生收获方法并迁移;容量值：主题是否带动了更丰富的学习;意义值：主题是否促进了思维品质提升、情感发展。
②过程性评价：“一单、一册、一护照”。“一单”，单项的语文测试，如语文的百字过关、古诗文过关、读书报告单、专题小论文、主题作文、阅读能力测试等。 “一册”，包括学习习惯的养成、平时学习情况记录、文体活动以及参与社会活动等除语文学业成绩以外的其他情况。“一护照”，即“主题护照”，记录学生学习的全过程，与学生徽章、“校长奖”结合使用。在全面记录学生综合情况中，促进学生整体素养的发展。
(4)形成“建构、整合与深度”的教学特征
意义建构
建构的“意义群”包含语文素养、思维品质、精神情感世界这三个维度创生意义的学习。有些侧重语言意义的建构，有些侧重思维意义的建构(一个是再现思维，一个是创造思维)，有些侧重精神意义的建构。不同维度的主题，伴随着学生的语文学习，不断内化、发酵，沟通儿童世界与成人世界，最终成为顺应了儿童思维和生命的节点与节奏的文化“胎记”。
深度学习
主题教学既然是围绕小学阶段儿童发展特点及生活经验、语言习得规律、优秀文化等确定的核心语词，以及表现出的相互联系、立体、动态的意义群，就意味着主题教学不是平面的学习，而是向着意义纵深的、立体的、深度的学习。其深度主要表现为情感驱动、深度思辨、动态生成。情感驱动表现在增强语言的表达力、加强动作的感染力、增进课堂的节奏感。深度思辨为学生提供思维空间和可能，学生阅读文本，给学生提出疑问的空间;在分析与理解问题时，补充相关教学资源，或一篇带多篇，或一篇带一本，或多篇文本比较阅读，包括同、异质文，整本书以及多学科文本等;在体验与感悟主题过程中，学生自觉思考或教师提问引发深度思辨。动态生成按照儿童发展所需要的价值，重组教学内容，师生建立起平等交往与互动关系，为学生提供开放的质疑讨论空间，在多维对话、自主建构中实现主题意义的创生。
资源整合
这一特征指向主题教学课程内容的资源整合。例如教材单元主题整合使学生将各个领域的学习统整到主题之下，使原本的单篇学习得到整合、篇与篇之间建立联系，避免了知识的碎片化，同时对主题有了多元建构。当然，这里的资源不仅表现为文本的资源，还指儿童自身资源、教师自身资源，甚至环境资源。一句话，主题教学，整合阅读资源、生活资源和文化资源，密切联系儿童社会生活、情感体验，实现主题教学课程的整体构建。
主题教学既是一种思想，也是一种方法，既在理念上引领，又基于培养完整人的目标。
育人体系
提出儿童终身发展的五大核心素养“身心健康、善于学习、审美雅趣、学会改变、天下情怀”。基于核心素养重新审视学校课程体系，能够突破既有的孤岛发展局限，整体思考课程诸多要素，通过基于学生未来样态的指引，实现课程要素的重组，进而完成学校课程的进化。
1)结构深度优化
结构决定品质。当学校课程基于核心素养指向完整人的发展，面向每一个个体的时候，需要根据儿童的身心发展特点与学习规律，进行结构的优化。“1+X课程”中的“+”不是简单的加法，而是结构。“1”与“X”相辅相成，形成合力，构成趋于合理的整体课程结构。“+”意味着清华附小在不断寻找“1”与“X”最佳的比例关系，其比例保持一种动态平衡。一句话，核心素养的提出，将课程结构及原有课程板块做了的深度优化。
2)路径深层整合
为实现完整人核心素养的发展，附小找到的重要思想就是整合。在实践中，归纳出三种核心素养导向的整合途径：
A学科内——渗透式整合。强调学科的独特属性和学科价值，充分挖掘学科内在的逻辑、关联，使之更好地发挥学科核心素养育人的功能。
B跨学科——融合式整合。穿越学科边界，在学科属性相通、学习规律及学习方式相融的情况下，将不同学科的概念、内容和活动等整合在一起，在学科融合中达成核心素养。
C超学科——消弭式整合。超越学科边界，将学生的学习与其社会生活、实践打通，在实际生活情境下提升儿童发现问题、解决问题的综合实践创新能力。如戏剧课程，通过“体验、整合、实践、创造的戏剧教育”，构建了儿童的第二重生活。
3)内容深度优化
基于核心素养，以三种整合路径，深度优化“1+X课程”内容，这里仅以四种精品课程重点阐释。
A全学科主题阅读课程
阅读，是最好的整合母体，是点亮儿童核心素养的“明灯”。全学科主题阅读课程打破学科边界，以善于学习为核心，在阅读中培养学生学习习惯，提升阅读能力、思辨能力。学校将“课外阅读课内化，课内阅读教学化”，为学生提供1-6年级的必读、选读书单。以一年级为例，为学生提供人文、社科、艺术等多方面的阅读书目，丰富其世界认知。
B体育健康课程
体育是最好的教育学，是学校的核心课程，也是身心健康核心素养的重要支撑。充分运用身体这一教育资源，保证学生每天在校能锻炼两小时左右，每天体育“三个一”已成为学生生活或生命的一部分。如清华附小把足球当作像语文、数学一样的教材，把身体当作最好的教育学，就这样班班有足球，男女齐上阵，人人都来踢，足球比赛中的合作、拼搏、坚持等等都在学生们的身上有所体现。三年多以来，学生的肥胖率、近视率下降10几个百分点，清华附小学生体质健康达标率三年平均为。学校被国家评为全国体育工作示范校、全国校园足球先锋学校。
C应用创新课程
应用创新课程，强调应用，培养儿童在实际生活中提出问题、解决问题的能力。在种植、养殖、技术、工程设计等领域，让学生动手实践、大胆想象、勇于创新、与人合作，促进科学素养的综合提升。
D种子课程
课程既面向全体，又关注个体。学校通过学生个性课程，全方位关注每一个儿童个体。对有某方面天赋的特长儿童，适才扬性，为其开展自创课程的水木秀场;对有身心需要照顾的特需儿童，提供各种形式的种子教室，有学者、专家、心理导师进行一对一的呵护和陪伴。像冯友德这一类的儿童，可以自由选择学校体育活动时间，并提供经典阅读课程、书法课程，让他的学习张弛有度、劳逸结合。刚才的圆周率小天才，采取跨年级游学的方式，到三年级学习数学，其他学习与生活跟同龄学生在一起，等等。
4)组织立体深化
基于核心素养的教学保障，实现了课程设置的全时空打通、教师核心素养的全面提升、组织机制的合作育人。
时间的设置，如低年段“整合包班，双全育人”模式，实行全学段、全学科合作育人，整个学段联动，各个学科教师联动，每班两个班主任，从性别，年龄，性格等搭配，互为助教，于是在统筹时间，统筹内容，统筹教学设计的过程中，既提高教师的综合素养，又实现学科整合，从过度关注学科知识，到关注完整儿童成长，为其未来发展提供丰富可能性。
在希腊神话中，玫瑰既是美神的化身，又溶进了爱神的鲜血，它集爱与美于一身，窦桂梅老师在网上的名字叫“玫瑰”，见过她的人都说人如其名也，既有玫瑰的美丽，也有玫瑰的馥郁，更有玫瑰的张扬。有人说，窦桂梅老师是一朵激情燃烧的玫瑰，听她的课，看她的书，观她的人，犹如欣赏一朵热情绽放的玫瑰，那溢满清香盛开的花瓣，让人感觉香是那么纯，味是那么浓。我有幸从同学家看到了《窦桂梅和主题教学》这本书，一拿到手就如饥似渴地读起来。我最佩服的是她的课堂教学艺术和人生观，她对教育事业痴迷的爱，让我对自己的事业甚至对人生有了新的认识。下面我就谈谈以下几点：
一、做人要有追求
好教师不全是靠培训成长起来的，更不是靠检查、评比造就的。教师成长固然有赖于好的环境，但更重要的取决于自己的心态和作为。从窦桂梅老师的成长看，她是一个本份的教师，也在尽一个教师的职责，她的起点不高，如同我们大多数的语文教师。她的快速成长，源于她对人生执着的追求。窦桂梅老师有着执着的追求和正确的信念，正确的信念就是稳定的动力，教师的自我专业追求如果内化为信念，就不会被消除，从而形成持之以恒的信念。人生的追求就在自身的土壤中，一旦拥有它，生命的种子就会迸发出无限的潜能，生根、发芽、开发、结果。就像窦老师说的：只要你务实肯干、积极进取、开拓创新，就会在现实生存的土壤中找到生长点，并以自己的成长影响周围。
二、做人要勤读书
窦老师对生命的热情、对课堂的激情源于她的不断学习，源于她的读书。因为读书，她能在收到年轻老师倾吐苦恼的信中，旁征博引，真挚疏导。因为读书，她能在诸多的公开课上，把孩子们引向一条又一条清澄而富有感染力的美文之溪，与作者一起感受，与文中的人物一起感受，在感悟中让孩子的情感得到升华。
她说：“生命是一条河，要流动，就要蓄积水的容量和力量。读书，就是给自己生命的河流蓄积知识的容量和精神的力量。”读书，让她的教育、生活走得更开阔、更深远、更宽广。尽管环境并不都让你满意，尽管教育并不完美，尽管眼下是漫长无边的严寒，但，读书，就能为你溶化冰雪，温暖心房。如此，你会感叹：有书的冬天不再冷。是的，有书的冬天不再冷！窦老师的书像冬日的暖阳，读后心头一股暖意，看到了寒冷的曙光，看到了教育未来的道路。黄山谷说过：“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间。照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”语文教师就应该以书为师，这是教师素养的体现，也是客观发展的要求。让阅读成为我们的生活必需，让书籍成为我们的精神伴侣。
三、做人要会思考
学海无涯，艺无止境。没有最好，只有更好。教师要学会在言说和行动中思考，在反思中成长。窦桂梅老师对教育、对教师、对语文进行了理性的思考，循着思考，她进行了主题教学的探索实践。如果窦桂梅老师像我们平时听课一样，不去进行思考而是盲目跟风，今天强调语言文字，就在自己的课堂上进行语言文字训练；明天流行阅读感悟，课堂上就通篇读书……哪能开出主题教学的艳丽花朵？
有人会问“什么是主题教学？”主题教学就是从生命的层次，用动态生成的观念，重新全面认识并整体构建课堂教学。简单地说，它是围绕一定的主题，充分重视个体经验，通过多个文本间的碰撞交融，在强调过程的生成性理解中，实现课程主题意义建构的一种开放性教学。这里说的“主题”不是思想主题，不是知识主题，而是文化主题，是那些连接着孩子精神世界、现实生活或者与历史典故、风土人情等有关的“触发点”、“共振点”、“兴奋点”，如诚信、家乡、邮票、朋友，以及对自然的关爱、对弱小的同情、对未来的希冀、对黑暗的恐惧等等。借助于主题，学生会觉得原来语文学习并不那么枯燥，原来语文学习和自己的生活息息相关。在学生入情入境的情况下，再来进行语言的学习、推敲，同时达到深化情感、磨砺思想的目的。这就好像每一个戏剧的引子、每一个风景点的引道一样，先把孩子从声、光、色的世界里引进语言的殿堂，然后教师仍旧借助主题给学生指出一个个路径，让学生有可能走进更多的作家、更多的文本，进行更丰富的语文实践，他们的收获才会更大。
窦老师认为：语文教学要冲破以教材为中心、以课堂为中心、以教师为中心的樊篱，去超越教材、超越课堂、超越教师，引导学生进行语言的积累、生活的积累、情感的积累，为学生的生命奠基，为中华民族的创造力奠基，把充满创新与活力的语文教学带入课堂，让语文学习焕发出生命的活力，让语文学习充满成长的
动力，让语文学习绽放智慧的潜力——这既是我们的历史使命，又是我们的理想追求。正如一位教育家对窦老师的评说：“每一堂课都成了她富有激情的生命活力；她的激情也点燃了学生情感的火花，学生的激情的燃烧成了课堂特有的生命的磁场，形成了巨大的.生命活力，最大极限地体现了师生的生命价值。”
超越教材、超越课堂、超越教师，是窦桂梅老师“人课一身”的教学追求，那么“主题教学”的教学蓝图无疑可以说是帮助教师开启语文教学的又一把金钥匙。窦老师说：一个教师能走多远，她的学生就能走多远。以主题教学模式为指导的语文课堂教学，就好像一个三维空间的球体结构——学生的情感体验、语言实践、知识积累得到最大限度地延伸和满足。窦老师带领学生积累了300多首古今诗词，精讲了180篇文章，泛读了84篇文章。
四、做人要会快乐
读着窦桂梅老师的书，我一次又一次地被感动着：感动于她对教师职业的执着，感动于她对生活、对语文的真诚，感动于她如饥似渴、潜心读书的激情。读她的主题教学，读她的主题教学课堂，真正能感受到一种语文教育的快乐，一种思考的快乐。
本人工作十几年，以为按部就班，搞好本职工作便问心无愧，而窦老师的工作热情让我平添了一份对专家的敬意。窦老师今年已42岁，担任北京清华附小的副校长。工作上她既要安排学校的各项事务，还要进行语文课堂主题教学的研究工作，特别是她还担任一个班的语文教学工作，并随时被安排到各地展示课堂教学艺术，交流教学经验。生活上，她认为家庭幸福的指数关键在女人身上。她总以她的热情感染着整个家庭……你们肯定会问：“她不累吗？”窦老师的回答很简单：累并快乐着！她说教师一定要不断积累，要多读书，多写作。因为教师有多个，学生就有多广。只有工作做得好，人才会这么自信，才能更加顺畅地引领学生走向更深的层面。
五、做人要学会爱
窦老师说教师要学会爱，因为没有爱就没有教育，爱是学生健康成长的原动力；爱是开启学生心灵的钥匙。只有从爱出发，才能坚持以表扬为主，正面教育为主；从爱出发，才能不怕反复，循循善诱，耐心帮助，以理服人。因此，对学生的爱必须发自内心，是真诚的、真挚的。老师的爱是博爱，而不是偏爱溺爱，这种爱必须以严为脊梁，以柔为外表，否则，这种爱就会变得脆弱、苦涩或冰冷。这种爱不是暴风骤雨，而应是“随风潜入夜，润物细无声”的春雨。对待学生应该像对待老人一样耐心，像对待婴儿一样细心。当学生对老师的爱稔熟于胸时，怎么会不“亲其师而信其教”呢？尤其对所谓的学习、心理有“障碍”的学生，要学会做“寒里”和“雪中”去“送炭”的人，更要成为学生在困难或痛苦中及时送去精神安慰的人。
读着读着，我心潮澎湃。这时，所有的赞美在她面前都显得苍白。她细致到对一句话、一个词，对每一个发言学生的评价……都用心对待，不随意放过。窦老师的教学艺术已经是炉火纯青，是多年修炼的厚积薄发。我们应该用心去揣摩、体会、思考。我想，只有好好向窦老师学习，只要心中充满美好和希望，一定会获得教学艺术的真谛。
如何构建小学语文高效课堂现在的语文课堂还没有从根本上改变“费时多而收效微”的状况。拿阅读教学来说，一个是内容太多、太杂，老师驾驭不了，加上怕漏教了偏偏又考到了，于是无论是“西瓜”还是“芝麻”统统都要捡，“眉毛胡子一把抓”来个一网打尽。一个是教学过程太繁，太复杂，又太雷同。内容多，重点多，环节多，又往往千课一面，千篇一律。老师累，学生烦，效率低。另一个是方法、策略不合适。表现为“两化”和“三多三少”：教师活动多，学生活动少；师生对话多，学生个体与文本对话少；分析内容、开掘人文多，抓住文本语言，引导学生理解、积累、运用少。势必削弱了语言文字的感染力，削弱了语文的魅力，导致语文应用能力不强，同时人文的熏陶也大打折扣。因此，课堂是教学的主阵地，把握好课堂，向40分钟要质量是搞好教育教学工作的保障。上完一节课后，我们每个人都要习惯问问自己“我教给了学生什么？”，问问学生“你们学会了什么？”其实，无论语文教学被注入什么样新的精神，有一点应该是不变的，那就是语文课堂教学应该是务实高效的。什么是务实高效？课堂应该实在一些，要尽量做到在短短一堂课里，让学生学到更多的知识，更多的方法，让学生逐步形成良好的学习习惯，让学生的学习情感和兴趣得到进一步的丰富和加强。可以说，高效是我们课堂教学的目标，务实是课堂教学的手段。如何构建小学语文高效课堂呢？我认为：一、“潜心会文本”——构建务实高效课堂的前提。《语文课程标准》明确地提出了阅读互动的三维结构——“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”。什么是“文本”呢？语文阅读教学中所说的“文本”指的就是教材，即语文课文。语文课文是教学内容的载体，教学内容隐藏在课文之中。在现代化技术越来越丰富的今天，许多教师把更多的精力放在了制作课件等教学辅助手段上，而文本被抛在了一边，上课前才匆匆地拿出教学参考书看一下，这样的教学效果可想而知。其实语文教材中的文章，文质兼美，意蕴深远，作为语文老师，首当应以一个学习者的身份，和字面上的文本及文本后面的作者认真对话，静心凝神地加以研读。教师只有做到吃透文本，方可引导学生正确解读文本，让学生在教师正确的引导下，主观能动地“感受、理解、欣赏和评价”祖国的语言文字。我们听过不少优秀教师的课，他们的课堂没有华丽，只有朴实；没有太多精美的课件，只有书本与粉笔，而我们每一个听课的老师却往往不知不觉地陶醉其中，随着教者在课堂上的引导，或喜或悲或乐或怒，仿佛置身的不是课堂，而是走进了文本，自己就是文本中的角色。试想，如果教者自己没有对文本很深刻的领会，又如何能使听者走进文本呢？文本有大美而不言，只有用心与文本对话，才能重拾文本的美丽。主要有以下几点：（一）、用心解读文本首先要做到正确解读文本。正确解读文本就是指能正确把握文本的价值取向。通过钻研教材，对教材的二度开发，来确定“教什么”，也就是解决教学内容的问题。首先要“钻进去”，依据《语文课程标准》中提出的年段目标、单元目标、课文特点、课后思考练习等，综合课文的教学内容。然后再“跳出来”，站在学生的角度，依据教学目标，结合课文特点确定本课语言训练的内容，确定课文教学的重难点。只有正确解读了文本才可以把课文的精要提炼出来，才可以在一定程度上克服崔峦理事长所说的课堂教学中“两化”和“三多三少”的问题。（二）、用心解读文本还应做到多元化地解读文本。大家也许都听过“先把自己的杯子空掉”这句禅味十足的话吧。联系我们的阅读教学想一想，面对课文，教师的“杯子”里，往往自觉或不自觉地装满了教参或自己的看法，不“先把自己的杯子空掉”，怎么装得下孩子的心声呢？文本是一座精神花园，教师把学生带进这座“花园”，不仅要让学生看到红花，还要让学生看到绿草。因此我们应该秉承一种欣赏并悦纳的良好心态尊重学生多元化解读文本。（三）、用心解读文本更应做到能超越性地解读文本。著名特级教师窦桂梅说“超越教材的过程，就是让学生多角度、多渠道、全方位从书本中积累文化知识，间接获得情感体验、生活体验等人生涵养的过程。”从网上听窦桂梅老师的课我学到的往往不仅仅是课文。从《圆明园的毁灭》中学生读到了《雨果致巴特莱的信》、《告别圆明园》、《透过圆明园的硝烟》等文章；《第一次抱母亲》、《爱如茉莉》、《爱之链》等文本段落使学生对史铁生《秋天的怀念》有了更深的情感体会。超越文本使孩子的文学素养更厚实，使孩子的人文素养更沉实，教师责无旁贷。用心与文本对话，用灵魂与文本对话，从而正确地引领学生在文字符号构筑的精神世界里漫游，并在其中自我发现、自我提升、自我成长。二、“精心巧设计”—— 构建务实高效课堂的关键。全国小语会理事长崔峦说：“语文教学一定要删繁就简，要返朴归真，简单实用，提倡简简单单教语文，本本分分为学生，扎扎实实求发展。”何谓简单？“简单不是草率，不是省事，是要改变繁琐的、或面面俱到地分析课文内容、或离开课文语言挖掘人文内涵的教学套路，依据阅读教学的基本规律，突出语言的理解、积累与运用，来构建简约、实用的阅读教学。”让我来分析窦桂梅老师执教的《秋天的怀念》一课。整个课堂设计就由两大部分组成：读出韵味，读出思考；围绕主题“好好儿活”构建课堂。三个层次层层推进：感受“咱俩”的“好好儿活”，体会“我俩”的“好好儿活”，思考“我们”的“好好儿活”，而整个教材的处理，又置于作者史铁生的一组作品之中，教学环节可谓是环环紧扣，条理清晰，新颖简洁，设计巧妙。又如我在银川听特级教师王菘舟老师上的《荷花》一课，整堂课以“美”为主线，设计了三个部分：1、在呈象感形中发现美 2、在品词悟情中感悟美 3、在移情入境中意会美。课堂设计紧扣语文学科特点，根据学生学习兴趣，从表象的美到意会的韵，由表及里，由浅入深，引导学生在潜心会文的过程中发现、感悟、意会美，最后用自己的情感和语言去创造美。整节课一气呵成，重点突出，在看似简洁的教学环节中包含着丰富的内容。全国小语会理事长崔峦说：“简简单单教语文，其中一点要做到教学环节要简化，而环节的简化，最重要的体现在对学习内容的精选，对理解、积累、运用语言整合的处理上。”纵观许多特级教师的优秀课例，他们无一不是遵循这样的原则，根据文本，结合学生的特点精心设计，实现了老师在简单中教，学生在快乐中学的教学境界。三、“灵活用方法”——构建务实高效课堂的保障如何使课堂效果达到最佳，怎样的课堂才是务实高效的课堂？我们说只有学生感兴趣、学得轻松、学得深入、学得自主的课堂才是有效的课堂。由此看来，课堂上运用灵活的方法手段进行教学尤为重要。（一）、创设宽松的学习氛围。心理学认为，愉快的环境可以使人感到自由、安全和可以依赖。在这样的氛围下学习，更有利于知识的生成。因此老师要运用语言、课件、音乐等各种手段创设一个宽松的学习氛围，激发学生的学习热情，从而使学生以一种自由、放松的心态投入学习中。然后再通过一系列的问题，把学生逐步引入课文深处，让他们不知不觉中进入深层次的学习之中。让他们在宽松、和谐的氛围中探索知识，把精力集中到所要研究的问题中来，为实现高效课堂提供一个良好的学习环境。（二）、 将小组学习落实到位。小组合作学习作为现今课堂上主要的学习方式，已为广大教师所喜用。小组学习中的讨论不是为了活跃气氛，而是通过学生之间思想的碰撞，真正达到解决问题的目的。因此设计怎样的问题成了合作学习的关键所在。我们认为讨论的问题必须是高质量有探究价值的。那么应如何设计问题呢？我们可以这样操作：如：请同学在课堂上就某些问题进行一一讨论，首先要求同桌之间相互进行讲解，直至剩下不能解决的问题，然后再把不能解决的问题放在四人小组中进行第二轮讨论，实在解决不了再放到全班和老师一起讨论，这样在课堂上建立起一个师生交流，生生交流的三维模式。在小组学习中获得的知识无疑比通过老师讲解获得的印象更为深刻！从而为高效课堂提供了有效的手段。（三）、激发学生的思考欲望。古人云：“学而不思则罔，思而不学则殆”，高效的课堂必然是思考的课堂。思考是高效课堂的催化剂，是高效学习的助跑器。激发学生的思考欲望，开发学生的思维，使学生形成自主学习的良好习惯，这也是我们培养学生的重要目标。所以，语文教师在处理课堂提问时应遵循以下四个原则：1、设计的问题要有明确的目的性，紧扣教学目标，能够激起思考。因此，教师要从教材的实际出发，钻研教材，认清教材的知识内容，把握教材特点，明确教学要求，确定教学目标和重难点。设计的问题要有一定的思考价值，能调动学生的主动性，能集中他们的注意力，引导他们生动活泼的学习，使他们经过自己独立思考，对知识融会贯通，从而提高分析问题解决问题的能力。2、问题要大小得当，多少适量，难易适合不同层次学生的实际能力。教师对课堂中所提问的问题应在备课时精挑细选，严格控制数量，克服课堂提问的随意性。要做到数量适中，也要避免两种倾向, 太多或太少。提问太多，学生没有思考回旋的余地，对所学知识难以理解、消化；提问太少，讲授太多，学生难有参与的机会，最终会产生厌倦情绪。3、设问要有一定的艺术与技巧，杜绝形式主义的问答，学生答问与老师的答案不一致时，教师不善于变通引导，而是仍旧反复问，让学生再答，直追到与自己的标准答案一致为止。这种锲而不舍一再追问的做法，也是主观主义与形式主义在作怪。4、设问要尽量使全体学生都积极参与思考，使更多的学生有被问到的机会，并激励学生自己提出问题，对答案置疑辨析。教师必须细细揣摩，问到关键处，问到有用之处，问到学生心里去，问出水平来，才能更好的促进我们的教学，利于学生的发展。教师在课堂教学中，要通过问的技巧与艺术，体现出教学新理念。（四）、课堂练习巩固拓展。每节课结束，设计一些具有巩固拓展作用的练习非常必要。好的练习不仅可以使学生在无意之间进行了知识的强化和巩固，而且一些拓展题更使学生增加了课外知识的积累，使所学的课内知识更丰富、充实。另外，设计合理巧妙的练习还可以激发学生对生活的思考，培养学习的兴趣和科学精神，达到学以致用的效果。有效的练习是高效课堂的保证。（五）根据自己的实际优势，争创个性化的教风首先，教师的知识底蕴是教学之本。丰富的学科专业知识是语文教师教好课的基础。深厚的学科专业功底犹如泉水源源不断，始终滋润着我们的教学生命。一位举手投足浸透着文化芳香的语文教师总是有着常人无法企及的魅力，在这样的老师课堂上，你会如沐春风。其次，小学语文课是欣赏课，它所反映的感情多种多样，或慷慨激昂，亢奋高歌；或如泣如诉，低声吟唱；或淋漓尽致，缠绵哀婉。而有的教师感情充沛，善于以情感人；有的教师思维敏捷，注重设疑问难；有的教师嗓音清脆，通过诵读课文激起学生阅读的兴趣；有的教师表达言简意赅，从不经意处入手引导学生步步深入。语文的学习是美文的欣赏、是情感的交流、是品格的塑造、是素质的培养，课本中的文章都是通过精挑细选，对学生的成长有帮助的经典范文。不同的课文有不同的风格，因此也要采取不同的处理方法。最后，讲究营造教学气氛艺术。良好的气氛应当是民主、和谐、宽松、愉悦的，它是创设高效语文课堂的前提。教师要满腔热忱地组织教学活动，做到情绪饱满，态度和蔼，语言亲切，富有激情，用教师的情绪、情感、人格魅力感染学生，使学生全身心地投入到学习中去，在自主学习中享受学习的快乐。（六）、以趣结尾，余音缭绕正如红花还需绿叶衬一样，一堂高效的课除了做到以上几点以外，还必须有一个好的结束，也就是我们的结语。它应该是整堂课的一个凝聚，是概括的高度深化。好的结尾，有如咀嚼干果，品尝香茗，令人回味再三。一堂好课的结尾，不仅可以对教学内容起到梳理概括，画龙点睛和提炼升华的作用，而且能延伸拓展课堂教学内容，取得“课虽尽而趣无穷、思未尽”效果。在语文课的结语中，选取一些趣例作为结尾，往往令人萦怀难忘。总之，高效课堂是语文课堂发展的必然，他体现了以人为本，更明确的说是尊重了学生的自主。发挥了学生的积极性和主动性。学生能够心甘情愿的学习，能够带着兴趣去学习。在欢乐和谐中提高效率。从而获得最优的学习效果。
王二小。窦桂梅，1967年4月出生于吉林省蛟河县的一个小山村，1982年考入吉林师范学校，1986年参加工作。2002年，窦桂梅从吉林调入清华大学附属小学工作。全国著名特级教师。1992年在吉林讲授省级语文公开课《王二小》，在吉林一鸣惊人，从此一发不可收拾。后获得东北师范大学博士学位。博士论文是《小学语文主题教学实践研究》。此篇论文还获得东北师范大学优秀博士论文。
当认真阅读窦桂梅老师在《听窦桂梅老师讲课》一书给自己所做的序，可以深刻感觉到这是一个学校毕业生成为老师过程中必然的修炼，经过阵痛后的升华，也是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的第一步。下面是我为你整理了“《听窦桂梅老师讲课》读后感范文”，希望能帮助到您。
读《听窦桂梅老师讲课》这本书，我感觉不是在看书，而是窦老师就在我身边，正用她那充满激情、严谨智慧而不失幽默语言慷慨激情地对我讲述语文教学中的精髓，使我受益匪浅。
看完序言，我了解到窦老师对语文教学的执著精神。她高超的课堂艺术不是一天两天获得的，而是靠艰苦的磨练，一次次从失败中走出来的。面对失败她没有弃馁，而是坚定的一步一步地走下去，最终获得了成功。她说：“有痛更有累——并且快乐着。”
窦老师在调动学生的学习的积极性、活跃课堂气氛上有高招，她总能煽动学生的热情，或让学生沉思。课前的三言两语就让学生充满信心，好像被窦老师施了魔法一样，课堂时而激情澎湃，时而静如止水，思索的暗流在悄然前行。
窦老师的课堂教学让我学到了很多，也受到了很大的启发。为什么我的课堂教学是那样的呆板？怎样借鉴窦老师的课？我开始不断思考。
课堂如人生，精彩的人生需要细节来支撑，精彩的课堂也需要细节来建构。窦老师就是在一个又一个的教学细节中建构了课堂教学的生命。我想，听过她的课或看过她的教学录像的老师都知道，她的教学语言极富有感染力，极具有个人魅力，不论是叙述，还是评价，都有声有色，抑扬顿挫。开始上课，她惯用的一句话就是：你棒，他棒，我棒，人人都棒！这句话看似简单，但一下子拉近了师生之间的距离，增加了亲近感。她在课堂上对学生的评价极其富有活力。这里我摘录了她在评价学生的读书和叙述时的一些激情语言，我认为很值得大家学习和借鉴。
你的幽默极富有创造，听你的声音，我可以感受到胸藏大智慧的矮个晏子的笑声，真是一笑解千“丑”，一笑解千“愁”。
是啊，读书是个人的，我们在尊重别人朗读的同时，我们也有自己的滋味，我们不再评价别人，你读得“真有感情”啊，而应该说读得有特点，读得有个性，读得有自己的味道，即读得有韵味。
正像你们讲的那样，不光是理解课文，还要把你看到读到的故事，变成自己的话有理有据地讲出来，下面就请你们默读课文，看看哪些字眼儿触动了你感情的那根弦儿，哪些话语增添了你心中的力量，一会儿讲给大家听听。相信你们会侃侃而谈，说出的话落地有声。
这位同学很会读书，读了文中的老师联想到了自己的老师。其实我们阅读作品，就是走进作者的心灵，也触动自己心灵的那根弦，于是你的心灵世界也得到了升华。
向你祝贺，同学们给他鼓掌。他把书上的语言进行了充分地“消化”，内化成自己的语言、自己的思想，这真了不起！
太好了，我发现你刚才讲的那个故事书上没有，你把他补充进去，这是多好的一种语文学习方法啊。
窦桂梅老师的课总是充满激情，如行云流水，像潺潺流淌的小溪，不知不觉间就流到了学生的心灵深处。以上列举窦老师精彩而有感染的语言只是这本书中的小部分。由此可见，窦老师的学识是多么的渊博，功底是多么的深厚，她对学生的鼓励方式又是及其丰富。
她的课堂总是充满着各种可爱的细节，笑声不断，活而不浮，重而不涩。随意中镶嵌着精致，精致中蕴含着纯朴，纯朴的语言中还蕴含着巧妙的点拨。
她的课堂，是“玫瑰课堂”，弥漫着花香花色，能够给予学生语文课上的赏心悦目，每个人都会不知不觉被吸引，心灵在激情中而放飞，而感动。她的课堂，值得我们去欣赏；她的书，值得我们去读一读；她的教学艺术，值得我们仔细揣摩、体会。这都要靠我们自己去研读，去品味，去领略，去发现，去学习。
我敬仰窦桂梅老师已经有很长时间了。这种敬仰源于大学时期，我的《语文课程》老师选取的一节教学视频：那飞扬的神采、激昂的语言、自信的笑脸都深深的吸引了我。因此，在选取自选读物时，我毫不犹豫的拿了《听窦桂梅老师讲课》这本书。在平时的工作之余，断断续续的读来，真的是收获良多，现将自己印象最为深刻的几点与大家共同交流、分享：
一、每一个幸福的背后，都有一个咬紧牙关的灵魂。
最最感动于我的要数窦老师自序中那段颇为不易的成长经历。刚开始读这本书的时候，正是我刚刚踏上教师这一职业的开始，对于讲课，总是存在着这样那样的问题，每次上完一节课都像是进行了一场严酷的战争，战后还要接收纷至沓来的各种战后赔偿——评课。每天都是黑着眼圈来，暗淡着心情回家。这样几个周期之后，我不禁对于自己的能力产生了怀疑：我真的适合做老师吗？我能讲好课吗？一夜一夜的失眠，无法抑制的自我怀疑与否定。直到我看到了窦老师在书中的这段自序，我才开始正视自己身上的不足，坚信自己一定能够成长为一名合格、直至优秀的语文老师。
或许在刚开始的时候，公开课是一种无法言喻的痛苦，但是在窦老师的身上，我知道了公开课绝对是一个青年教师迅速成长起来的有力的鞭策。把每一节课都当作公开课来上，推敲教学环节，研究教学语言，精心教学预设只有通过这样近乎残酷的千万锤炼，我才能快速地成长、成熟。
二、最美的教育是和孩子一起成长
读窦老师的教学实录，最最让我感动至无法自抑的便是她对学生的尊重，对生命的尊重，对我们所提倡的大语文观的尊重。
在教学设计上，她注重学生的终身发展和成长。她不仅仅是教授单一的语文知识，她更多的是教给学生如何去思考，如何去敬畏与尊重。在课堂上，她允许学生充分地表达自己的想法，从学生的问答中，急中生智生成各种智慧性的回答，但最终总能殊途同归，回到课的预设中去。
回想自己的平常教学，往往对问题的设计不够充分，当学生与我的想法或预设不同时，我就会手足无措，丢掉学生的回答，只在自己狭隘的预设上转圈。这不仅损伤了学生的自信心和自尊心，更加损伤了孩子学习语文的积极性与兴趣性。
因此，在窦老师的课堂上，学生创造力的培养得到了尊重。她重视学生的质疑，引导学生去思考，保护学生的好奇心与求知欲。这样的课堂，成长的不仅仅是学生，更是授课老师自身的一种成长与飞跃。因为，只有具有创造力的教师，才能更好地培养具有创造力的学生。
三、积淀多厚，语文素养就有多高
作为“深度语文”的代表，窦老师更加提倡教师应该“多角度、多元化、创新化的深度解读与挖掘课文；强调在课堂中师生之间的‘深度’对话与互动；注重课堂的‘文化含量’和‘思维含量’；注重课程资源的整合，力求‘为学生打下一个精神的底子’。”而这种对于老师的要求或者说是期盼，却是来源于教师自身语文素养的功底。从窦老师的每一堂语文课的教学实录上，我们都能看出，窦老师的语文课在教学素材、教学思想上都高于课本，深于课本，她要教给学生的除了基础的语文知识，更多的是一种人文化的思考，一种道德性的探究，这源于语文，更高于语文。因此，在她的课堂上总是充满着激情，因为，当智慧的启迪与人生的思考相碰撞时，我们每个人都会被不知不觉被的吸引，从而使心灵在激情中放飞、感动。
正像人们所评价的：“窦老师把激情灌注到整个课堂，使课堂像一条奔腾向前的大河，时而蓄势待发，时而汹涌澎湃，时而舒缓有致，我们仿佛和她以及孩子们一起登上她的激情之船，开始了激情之一旅，观赏和领略到一派激情之光。”这种自内而外，自然朴实的激情，就像是一团能够点燃学生灵魂的烈火，能将整个课堂激情四射。
而这需要的是我们日积月累的文化积淀，日复一日的无悔付出，正像窦桂梅老师所总结的那“二十八字”心得一样“敬畏母语、热爱学生、钟情读书、深读教材、公开课堂、提高修养、永葆激情”，要想做一名能够真正影响学生的学生，首要前提是我们先被别人所影响。语文教育说来是人的教育，而就语言文字来说，那就是读书和写作。
在我的心中，窦老师就是我行驶海上的一座灯塔，指引着我不断向其前进、前进、再前进。只要我坚定信念，每天进步一点点，教书育人的幸福之神便会降临于我。
我拿到这本书时，随手翻了翻，看到这是小学的语文课堂教学，与我所教初中语文不对口，因此不打算到认真看它。我对窦桂梅老师多少有些了解，知道她是清华大学附属小学的副校长，也知道她的课讲得很棒，因此，还是翻开了这本书看了起来。
看完序言，我了解到窦老师对语文教学的执著精神。她高超的课堂艺术不是一天两天获得的，而是靠艰苦的磨练，一次次从失败中走出来的。面对失败她没有弃馁，而是坚定的一步一步地走下去，最终获得了成功。她说：“有痛更有累——并且快乐着。”读到这里，我心里，有一丝震颤——缺乏毅力的我在困难面前总是退缩，我也想经历专业成长，也想在课堂教学上有新的突破，然而热情总是过不了三天就骤然降温。比如写日志吧，老是断断续续，不能够坚持下来，连续几天没有写日志了，失去往日写作的热情。
再往下看这本书，竟被她一篇篇精彩的课堂教学吸引住了。忘记了时间，忘记了蚊虫的叮咬，忘记了疲劳，从吃过晚饭一直看到午夜，要不是挂钟的提醒，我还不会停止下来。这两天里我利用了一些零碎的时间来看这本书，早晨醒来看躺在床上看上几页，饭后看一会儿，晚上躺在床上看着看着，不知不觉就睡着了。我对好书，总是有些入迷。
这本书共收录了十篇课堂实录，每篇后面还有几个点评。看这本书不能太快，需要细心地啄磨，才体会出课堂教学的精妙。
窦桂梅老师的课总是充满激情，如行云流水，像潺潺流淌的小溪，不知不觉间就流到了学生的心灵深处。她往往标新立异，出人意料地设计教学，又能收到最佳的教学效果。她注重感情的抒发，又注重思考的深度，一节课下来，学生往往被感动得哭了，从中也得到了智慧的启迪和对人生的思考。
《再见了亲人》是一篇传统课文，如果是别人讲，很容易受到原有的教学方式影响，然而窦老师大胆创新，将课堂按“讲亲人——诵亲人——别亲人”的流程展开，整个教学过程一气呵成，行云流水，浑然天成，不着一点刻意设计的痕迹。加上多媒体课件的使用，更是一种艺术的享受。
窦老师在调动学生的学习的积极性、活跃课堂气氛上有高招，她总能煽动学生的热情，或让学生沉思。课前的三言两语就让学生充满自信心。“你棒，他棒，人人都棒！”简单的一句话，好像被窦老师施了魔法一样，课堂时而激情澎湃，时而静如止水，思索的暗流在悄然前行。
我从窦老师的课堂教学中学到了很多，也受到了最大的启发。为什么我的课堂教学是那样的呆板？怎样借鉴窦老师的课？这是我今后要不断思考的问题。
拿到《听窦桂梅老师讲课》这本书，可以说是一口气就读完了。暑假里，一有空，便不断地翻着，思考着，咀嚼着，带给我深深地震撼与无限的启迪
窦桂梅老师在书中写到：上公开课就像家中来客必定要洒扫庭院、准备盛宴一样，其中有准备的紧张，更有展示的兴奋。这就像过日子，如果没有客人，可能会粗茶淡饭、散淡随意，正是那经常光顾的客人，使得“家政技艺”一日千里。看到这里，不由回想起自己的教学成长，我不也是在学校井然有序开展的教研活动中逐渐成长起来的吗？我也是在一次次的紧张和兴奋中，逐渐克服率性而为，开始精密计算40分钟的使用效率。“整顿衣裳起敛容”，这确实很辛苦，但课堂，却在不断的“整顿”和“敛容”中变得干净漂亮。一次次的反思，一次次地更新，一次次地收获，我也正是在“磨课”的过程中，在困苦与彷徨中，在希望与欣赏中，去经历，去收获，去成长，正所谓“痛并快乐着”。
桂梅老师的课堂，我看到这位勇于开拓的教师的足迹，她的每一步都是艰辛的，同时又是坚实的；每一个脚印都是清晰的，同时又浸润着心血；每一个转折都是痛苦的，又是快乐的。窦桂梅老师的语文课“小心地”呵护、培育着孩子们精神的成长，她的课堂忠于教材又超越教材，不再是“螺丝壳里做道场”，而是高屋建瓴，正所谓是“课堂小世界，世界大课堂”。
是的，正如窦老师所言：语文课堂应该充满阳光与花香，应该成为儿童“梦”的故园。如果每节课都让学生得到一颗哪怕极小的珍珠，而不是一堆沙土，那么一学期学生就会得到一串珍珠项链。随着时间的推移，学生得到的会比我们想象的更加丰富，会无比地璀璨夺目这样的课堂，才是有效的课堂，这样的课堂，充满张力。的.确，作为一名教师，应该引领孩子们带着困惑走进课堂，又带着思考走出课堂，在教学中需练就“点石成金”的绝活，用心去聆听孩子的心声，用心去创造孩子发展的广阔空间，用心去施展教学的智慧，在课堂上用宽严相济的爱去尊重、去理解、去激励、去引领、去期待、相信每一朵花都会嫣然绽放，相信每一片叶都会绿意盎然。
“一定要精心上好常态课！”合上扉页我轻声而坚定地对自己说，“这是我最好的炼炉。”——我会在广泛的阅读中丰富自己；我会在精心的“设计”中避开许多弯路；我会在用心地课后反思中学着“站立”。合上书本，我还久久沉浸在书中的每一堂课中，我好像看到了窦桂梅老师正站在讲台前，用激情，用智慧，用学识在浇灌着每一棵幼苗，几年前的课堂风采依旧，音容笑貌历历在目。她的课堂，是“玫瑰课堂”，弥漫着花香花色，能够给予学生语文课上的赏心悦目，每个人会不知不觉被吸引，心灵在激情中而放飞，而感动，。她的课堂，值得我们去欣赏，她的书，值得我们去读一读，她的教学艺术，值得我们仔细揣摩、体会。有一位老师是这样评价窦老师的课堂“用文字无法完全传递的，只有你自己亲身起体验去感受”，我觉得，这本书的价值也是如此，要靠你自己去研读，去品位，去领略，去发现，去学习。
“教育的理想，在坚持中追寻”、“教育的理想，在思考中前行”。窦桂梅老师绽放在公开课的舞台上，我也将追随窦桂梅老师的足迹，用心于常态课，成长于常态课，精彩于常态课，绽放于公开课。
记得师范刚毕业那会儿，自己还是个半大孩子，天真地以为心中有爱就能改变一切，整天和孩子们嬉戏玩闹在一块儿，却是发自内心地喜欢他们，关爱他们的点滴生活……还别说，真有那么一阵出现过奇迹，也许是农村孩子特淳朴吧，他们被我的“爱”打动了，一个个对我特别的好，为了我可以改掉自己身上的缺点，甚至连几乎不可能改掉的乡音都纠正过来了……我便一度迷失在自我陶醉中……
可美梦不久便被打醒了，由于局势的发展，乡村小学很快就被合并掉了，并校后，并行班级多了，也就有了对比。慢慢地我发现，即使我再努力，成绩始终都无法赶上别人，这才有了疑惑，恐怕光有“爱”那是远远不够的，还必须有些其他什么，于是便一路追寻，到处取经，但收获却甚微。
前不久，高老师对我说，多看些相关的书，可从窦桂梅老师开始，于是我就去书店买了两本回来，抱着试一试的心态，看了起来。可一拿上手，就再也舍不得放下了，不管多忙、多累，每天我都要读完一课，那感觉不是仅一个震撼所能比拟的，收获自然也不小。
我边读边思，并时刻把我的课堂与窦老师的相比，仔细寻找问题所在。渐渐，第一个问题就在脑海里清晰起来：以前我百思不得其解，为何自认为朗读还行的我怎么也教不出朗读同样优秀的学生，看了窦老师上的课，我知道了，原因是我只是一味地强加给他们，他们不但没有自己的真情实感，更是不明所以，怎么可能接受呢？而窦老师就不一样了，她完全是让学生自己体会，并用自己体会到的情感来读，学生口读我心，自然而然就能读好了，窦老师只在适当时点拨一下，让整堂课的情感发挥得淋漓尽致。找了这么多年的答案，一下子解决了，“佩服”便是我对窦老师的第一层认识。
还记得孙老师也曾帮我找过原因，她问到我在课堂上关注的群体，我思考之后回答她是优等生，她说这就是问题所在。她平常关注的是后进生，即使偶尔一堂课关注优等生，那课后也必定给后进生补上，他们才是我们该关注的群体。是啊，后进生都会了，更何况优等生呢？可这话说起来容易，做起来可就没那么简单了。课上我照着教案提出的问题，后进生一个也不会啊，那叫我怎么办，课总得上下去啊，就只能……所以即便发现了问题所在，我还是没有办法改变。看了窦老师的课，我明白了：首先，后进生的士气已经在我的不重视下消退不见了，即使有他们会回答的问题也不愿意举手了；另外，我一直不愿意降低问题的难度，让后进生失去了信心……窦老师的课却始终关注每一个学生，每一个学生的士气都是那么地足，兴趣都那么浓，效果自然不一样。即便刚开始由于这样那样的原因而气氛沉闷，窦老师也总能扭转局面，真不是一般的神奇啊！
原来我的心里一直不曾装有后进生，自然就不会替他们着想了，我的语言也没有感染力，也就调动不起他们的积极性，难怪课堂气氛沉闷。真是惭愧，还一直把责任推到学生头上。“没有教不好的学生，只有不会教的老师”，直到此时，我才真正领会到这句话的含义，今后的课堂，我首先要调整好自己的心态，其次要改变自己的语言。
回想刚开始之所以能那么快认同窦老师，是因为她也是从和我们一样的平凡人成长起来的。其实有一段时间我也曾产生和窦老师一样的想法：为什么别人成长那么快，而自己却没进步呢？现在我知道答案了，并不仅仅像窦老师所说的是“公开课”的原因，我认为更是她那永不停止的进取精神，这才是她取得成功的源泉，而我最缺乏的就是这一精神，虽也曾不停地找原因，可即便找到了原因，也没有那股子精神劲支撑着去解决问题，就此停止了寻找的脚步，当然不会有进步了。而窦老师即便取得了成功，都不曾满足与现有的成绩，依然不断地超越自我，追求更高的目标。实感汗颜啊，看来我首先要改正的是自己畏首畏尾的心态，教师的使命是一切为了学生，可不能因为自己的缺陷而影响到学生的利益，即使困难再大，我也要向之努力！
作为老师，每天都在忙碌中度过。备课，批改作业，白天很少有时间静下心来潜心阅读书籍。忙完一天的事，在爱人和孩子都休息了。没有了白天的喧嚣和繁忙，夜静静的，只有台灯散发出洁白无暇的光陪伴我度过这一天中最为惬意的读书时光。
沉湎于窦桂梅的精辟见解和智慧火花中，一天的疲劳和烦心都消失了。原来专家的见解和自己的教学有这么多的不谋而合，教学中的许多困惑在这里得到了解决。自己确实有一种充电的感觉。头脑变得充实了，生活变得丰盈了。虽然自己是美术教师，但是有机会看一看其它学科的文章，有利于课堂的整和，看了《听窦桂梅老师讲课》感觉窦老师的语文课“小心地”呵护、培养着孩子们精神的成长。她的课堂，吸引我的不光是课堂教学的种种娴熟技艺，也是她以一个普通人的姿态，同时有时一个易于感动的，善于发现的，富有激情的学习者的姿态，陪伴、引领年幼的学习者。
一、运用独特的视角理解感悟文本
细细品味窦桂梅老师的每一篇实录，都给人以耳目一新的感觉。对不同年段的各种不同类型的课文，窦老师都能找到一个全新的视角引领学生理解感悟文本。在《圆明园的毁灭》一课中，以往的执教者都落脚在对帝国主义的恨和“雪我国耻，振我中华”的空洞誓言中。窦老师为了让学生留下的不仅仅是情感，而是沉甸甸的思考，上这节课时，窦老师更多是从理性的角度出发，想办法引领学生走进思考的空间。中华的复兴不是靠非理性的仇恨所能完成的，必须让孩子们明白，除了耻辱和仇恨，我们很需要保持理性的反思。一名优秀的语文教师，不应该是教材的传声筒，而应该是一名有勇气的思想者。运用自己独特的理解去引导启迪学生。这是教学的智慧，更是教师的责任。
二、运用激情感染学生
窦老师的语言是激情四溢，很具有感染力。在《秋天的怀念》一文结束后老师深情的说“母亲的好好儿活化作了我的血液，借了我一生啊，成就了我一生啊。是这句话让史铁生在无法弥补的身体缺憾中，找到了另一种生命的延展！再读课题。在隽永深情的语境中学生对课文有了更深入的体会。她在课堂上对学生的评价极其富有活力，比如评价学生的发言情况“你真用心，谢谢你给同学提的醒儿，要多看书，注意积累”、“你可真会运用语言，读到课外阅读上的话，就在这里用来评价，这就不仅仅是积累这句话了，而是运用语言，表达你的观点。”评价学生的读书情况，“就是因为你读的好，给别人留下好的印象，才得到这样好的评价；你的幽默极富有创造，听你的声音，我可以感受到胸藏大智慧的矮个晏子的笑声，一笑解千“丑”；真是一笑解千“愁”，谢谢你的发现，真棒啊！”等等。
三、运用渊博的知识启迪学生智慧
从窦老师的讲课中，可以看出窦老师的知识渊博，语文功底之丰厚。她讲每一篇课文都会引出与本文相关的文章。她讲《晏子使楚》这篇课文时，在介绍晏子的同时也介绍相关的作品，如：《二桃杀三士》、《越石父》等，很自然地把课外读物引入课堂，把小课堂置于一个大的语言环境之中。讲《再见了，亲人》引进魏巍的《我的老师》，讲《圆明园的毁灭》引进法国作家雨果的《致巴赫莱的一封信》，这样可以帮助学生对教材进入深入理解，也可以激发学生去读教材外的更多篇文章的欲望。
一本好书总让人有品不完的滋味，每当我一次次的翻看这本书总能从中有新的发现，新的收获。也激励我在教学研修中不断成长、进步。
（一）学术专著1．《小学语文主题教学研究》，人民教育出版社，．《我的教育视界》 ，华东师范大学出版社 ，．《超越·主题·整合--窦桂梅教学思想探索》，中国大百科全书出版社 ．《回到教育的原点》，文化艺术出版社，．《跟窦桂梅学朗读》，长春出版社 ，．《窦桂梅的阅读课堂》，长春出版社，．《做有专业尊严的教师》 ，漓江出版社，．《优秀小学语文老师一定要知道的7件事》，中国青年出版社，．《窦桂梅与主题教学》，北京师范大学出版社，．《听窦桂梅老师讲课》，华东师范大学出版社 ，．《玫瑰与教育》，华东师范大学出版社，．《听窦桂梅老师讲课》，大夏书系， ．《和学生一起成长：一个教师与75个学生的心灵对话》，山西教育出版社 ．《激情与思想》，山西教育出版社， ．《梳理课堂——窦桂梅课堂捉虫手记》，广西教育出版社 ，．《教育的对话》，吉林音像出版社 ，．《窦桂梅与语文教改的三个超越》，国际文化出版公司，（二）学术论文（部分重要）1．《教育研究》：《新课改背景下课程整合的实践探索》、2014年第2期154页2．《课程·教材·教法》：《小学语文主题教学实践研究》、2014年第34卷第8期3．《课程·教材·教法》：《基于学生核心素养发展的“1+X课程”建构与实施》、2015年第35卷第1期4．《课程·教材·教法》：《构建“1+X课程”，为聪慧与高尚的人生奠基》、2014年第34卷第1期第6页5．《东北师大学报》（哲学社会科学版）：《从主题教学到课程整合——“1+X课程”体系的建构与实施》、2014年第4期6．《课程·教材·教法》：《激情与思想，我永远的追求:—特级教师专业成长研究》、2004年第24卷第5期7.《人民日报》：《成志教育：为聪慧高尚的人生奠基》（2015年10月29日）8.《光明日报》：《为聪慧与高尚的人生奠基》（2014年9月14日）9.《中国教育报》：《学生站在课程的正中央》（2015年2月）10.《中国教育报》：《无法预约的精彩最珍贵》（2015年8月）11.《人民日报》：《整合课程，再造学科体系》（2014年9月10日）12.《中国教育报》：《关于课程整合的思考与基本实施》（2013年10月9日）13.《中小学管理》：《清华附小：围绕课程变革进行组织整合》、《我当校长这几年》、《我为儿童做的几件事》、（2014年、2015年两篇）14.中国人民大学复印报刊资料“主题教学”专题转载《小学语文主题教学实践研究》、《让儿童在自我发现中获得价值观——以图画书<大脚丫跳芭蕾>为例》等3篇文章15.《人民教育》：《“1+X课程”与学生发展的核心素养》（2015年13期）16.《人民教育》：《让儿童在自我发现中获得价值观_以图画书<大脚丫跳芭蕾>为例》（2014年19期）17.《人民教育》：《回到教育本身——整合思维下的<皇帝的新装>》（2014年第2期）18.《中国教育报》校长周刊：《整合：为学生更好的发展》（2013年）19.《人民教育》：《朝向伟大的事物—主题教学的再研究》（2010年03期）20.《中国教师报》：《语文要给孩子一座田园和一座花园》（2009年2月）21.《人民教育》：《为生命奠基—语文教改的三个超越》（2002年1期）……（三）经典课堂案例1.《威利的奇遇》 20152.《大脚丫跳芭蕾》（一）（二） .《皇帝的新装》（一）（二） .《魅力》（一）（二） .《牛郎织女》（一）（二） .《我的爸爸叫焦尼》（一）（二） .《林冲棒打洪教头》（一）（二） .《回到数字的原点》 .《祖父的园子》 .《我的爸爸叫焦尼》（一）（二） .《祖父的院子》 .《林冲棒打洪教头》（一）（二） .《宋定伯卖鬼》 .《卖火柴的小女孩》 200915.《村居》（吟诵版） 200916.《我爸爸》 200817.《丑小鸭》（第二教时） .《炮手》 200819.《牛郎织女》（第二教时） .《牛郎织女》（第一教时） .《三打白骨精》 200722.《村居》（第三教时） .《村居》（第二教时） .《村居》（第一教时） .《珍珠鸟》 200626.《秋天的怀念》（上）（下） .《游园不值》 200528.《晏子使楚》 200429.《再见了，亲人》 .《落叶》（4） .《黄河象》 .《曼谷小象》 .《葡萄沟》 .《捶捶乐》 .《喜鹊》 .《看图说话》 .《我诚信我美丽》 200138.《朋友》 .《草船借箭》 200040.《将相和》 200041.《最爱是兵》 199942.《山居秋暝》 199943.《初冬》 1997年44.《群鸟学艺》 1997年45.《曼谷的小象》 1996年46.《飞机遇险的时候》 1996年47.《可爱的草堂》 1995年48．《登山》 1995年49.《要下雨了》 1995年50.《小蝌蚪找妈妈》 1994年51.《植物妈妈有办法》 1993年52.《庄稼的好朋友》 1993年53.《王二小》 1992年……（四）出版应用成果《小学语文质量目标手册》（一至六年级共12册。后修订为《小学语文质量目标指南》，一至六年级6册。多次再版。）《小学语文乐学手册》（一至六年级，共12册）《清华附小作文教材》（一至六年级，共12册）《小学语文写字手册》（一至六年级，共12册）《清华附小学生范文》（一至六年级，共12册）《影响孩子一生的主题阅读》（一至六年级，共6册）……
从“主题”的来源来说，窦桂梅提炼出了“主题开发”的“三维度结构”，那具体应该怎么实施主题教学呢?下面是我整理的窦桂梅的主题阅读课堂特点分析，希望对您有所帮助。窦桂梅的主题阅读课堂特点一：内容丰富，效率很高 “主题语文”为更好地“超越教材、超越课堂”，以“积累、感悟、创新”为形式，由“主题”牵一发而 “动”教材知识与能力体系的“全身”，也就是由“主题”把那些散乱的“珍珠”串联起来，统整成一个“集成块，”由个及类，由类及理，个性与共性相融，从而形成立体的主题语文的整体效果。由于“主题语文”能发挥“主题”的“举纲张目”的作用，借助“主题”统整一系列题材内容及主旨相关联的文本资源，以一篇主打的文本带多篇文本，融合成有机整体组织成完整的教学过程一起学习。 所以，实施主题语文不仅内容丰富、密度很大，而且事半功倍、效率很高。比如：从“主题”的来源来说，窦桂梅提炼出了“主题开发”的“三维度结构”，即从人与自然、人与社会、人与自我三个维度开发“主题”，而且这些“主题”不是单纯的思想、知识主题，而是带有综合性、渗透性的 文化 主题，是那些连接着孩子精神世界、现实生活或者与历史 典故 、风土人情等有关的“触发点”、“共振点”、“兴奋点”，如诚信、家乡、邮票、朋友，以及对自然的关爱、对弱小的同情、对未来的希冀、对黑暗的恐惧等等，所以显得丰富多彩、生动活泼，学生学习起来自然会津津有味、收益多多。从“主题”的挖掘来说，教师可以借助“主题”给学生指出一个个路径，可遵循“生活切入→探索文本→比较拓展→升华自我”的操作顺序，实现“文字→图像→符号”的精神活动的明显递升。 如在《朋友》系列 文章 的学习中，以“朋友”为主题探讨“真正的友情”;在《珠珠鸟》的学习中，以“信赖”为主题探讨“人与动物的真正信赖”;在《圆明园的毁灭》的学习中，以“毁灭”为主题探讨“毁灭与不灭、该灭与不该灭”;由《秋天的怀念》思考“好好儿活”，由《晏子使楚》认识“尊重与自尊”，由《游园不值》引发对“遇与不遇”的思辨„„这一系列的课例，由一篇主打诗文带几篇诗文，或拓展印证，或比较参照，或引申点化，互相参释，学生在情感的升华、理性思考的拓展深化交互活动中，产生一次次思想灵魂的激荡，使得课堂里传出学生的精神拔节的清脆声响。这样的课堂教学既有广度又有深度，其效率之高是不言而喻的。 窦桂梅的主题阅读课堂特点二：夯实基础，增强素养 “主题语文”是利用“主题”的形式来更好地实现超越，也就是充分利用教材的“主题”来组构、建构、整构教材，在务实学生母语基础、尽量扩大学生阅读量的同时，特别关注学生的阅读质量，整体提升学生的母语素养。窦桂梅找到的道路就是：从文化或哲学的层次整合语文的“工具性”与“人文性”。她认为，人文关照工具，工具负载人文，就像一枚硬币的两面，是不可分割的整体;作为一个人，我们不是想好了什么再用语言表达，而是你“想”着同时也“言语”着，你用怎样的语言来“想”你就达到了怎样的高度;你能用多少词语来表达，你的精神就有多少开阔。因为语言不只是学生交流情感和思想的工具，更是学生存在的精神家园。所以，窦桂梅探索建构的“主题语文”，是立足于“语文立人” 教育 价值的高度，着眼于构建语文课程的开阔视角，致力于量与质、文与人、语言与精神的同构共生。具体地说，就是以“立人”为核心或出发点，以促进学生语言和精神共同成长为目标，从现有 教材自身出发，整合各种阅读资源、生活资源和文化资源，进行一种开放而活泼的母语学习;从“主题语文”的视野来看， 语文学习 既要着眼于民族的未来，又要着眼于学生个体的发展，引领学生关注文化、亲近母语，通过体验与熏陶、理解与扬弃、鉴赏与 反思 ，务实学生语言文化的根基，提升学生语文素养。同时还应看到，“主题语文”是用“主题单元”取代原来的“知识体系单元”，让“知识系统”退隐幕后，通过统整的“主题”中大量的听说读实践，去带动吸收知识、能力培养和素质提升，这种“吸收”、“培养”和“提升”不是单独进行的，相反是在情境性强烈、思想感情负载充实的活动中进行，隐去了功利意识，避免了机械枯燥，实现了“工具与人文双向互动，人文关照工具，工具负载人文”的功能，达到了“人文性多么强烈，工具性多么深入”的高效益。凡听过窦桂梅讲课或阅读过她的课堂实录的老师，都会有这样的感受：窦桂梅的主题语文，与一般语文课最明显的不同之处是，既遵循咬文嚼字(抠词抠句)的传统语文 经验 ，又结合运用现代文本解读 方法 ，以及人文情感熏陶，以系统论的结构框架多线并行，但融合贯通、水到渠成，县有突出的立体感，学生的收获是全方位的。 窦桂梅的主题阅读课堂特点三：着眼发展，共同成长 “主题语文”的性质和特点，决定了它的实施能够带来双重效应—实现真正的教学相长、师生共同发展。从“主题语文”对学生发展的巨大促进作用来看，是因为“主题语文”的实施，充分重视个体经验，注重根据不同主题的特点，尽可能挖掘可以利用的教学资源，灵活运用多种方法和策略，让学生“入境”，即所谓“入境始与亲”;再通过对重点(最好是经典的)文本的敲打、感悟、反思，感受文本主题的内涵和语言的魅力，即所谓“典范方为范”;在此基础上，引导学生走进广阔的语文天地，进行主题阅读的拓展或者相关的语文实践，丰富学生的积累，扩大学生的视野，即所谓“拓展求发展”。从“主题语文”对教师自身发展的巨大促进作用来看，是因为“主题语文”的具体实施，教师既要当“设计师”又要当“建筑师”，充当着母语课程资源的实施者和开发者的双重角色。所以，“主题语文”的创立和实施，实际上是对“超越教师”的理念提出了更高的专业要求：一是教师要有更高的境界，不可把自己看作知识的权威，而应该看作是和学生具有平等地位的对话者，最多是“平等中的首席”;教师的心灵应该开放，随时保持倾听的姿态，随时准备做学生的学生。二是教师要有更高的专业素质，语文教师不能把自己仅仅看作是语文老师，不能把自己的知识视野局限在咬文嚼字和诗歌赏析等“ 语文知识 ”方面，还应该涉及历史、哲学、美学等方面的知识;要在课堂教学中体现大语文的特点，教师在课外的阅读就必须打破学科的界限。总之，教师 捕捉主题、提炼主题的涓涓溪流，要以自身的较高境界、综合素养与文化背景作为源头活水。 正因为“主题语文”体现着“内容丰富，效率很高;务实基础，增强素养;着眼发展，共同成长”等基本特点。所以，有专家对“主题语文”创立者和实践者—窦桂梅的“主题语文”课堂进行了如下描述和评价：像一条奔腾向前的大河，时而蓄势待发，时而汹涌澎湃，时而开阔平缓，孩子们与她一道驾驶着这激情之船，体验风光无限的激情之旅;又像一部精彩纷呈的多幕剧，有跌宕多姿的结构，有回肠荡气的激情，更有直抵灵魂的哲思;在她的课堂上，生活得失、爱情悲苦等都在这方寸天地间演绎得淋漓尽致，师生都是剧中人，甚至忘记了这是在学语文，但在细品之后，每一项都是从语文中来，到语文中去，但又超越了语文这两个字━━从理性的文字中读出人物情感，把文字转化为个人体验，和文中人物同悲喜共命运，并把这种体验表达出来，这应该是每一位教学语文的人和学习语文的人所要追求的境界。这应该说是对窦桂梅“主题语文”基本特点的形象解说，是对窦桂梅课堂教学艺术“大手笔”的真实写照。 猜你喜欢： 1. 窦桂梅课堂实录观后感范文 2. 窦桂梅的主题阅读课堂特点分析 3. 窦桂梅的阅读课堂读后感 4. 如何评价窦桂梅的课堂 5. 窦桂梅的阅读课堂读书笔记范文 6. 读《窦桂梅的阅读课堂》有感范文
让历史的复杂性在文学研究中显影 ——刘复生的学术与思想 “理解历史总是伴随着理解自己的冲动，因为这是一个理解历史和理解自我的双重过程”。 在一次学术访谈中，刘复生如是说。确实，历史与个体是同构的：历史的脉动总是由处身其间的个体所承担，时代给每个人打上了深深的烙印。而这一点在知识分子的身上表现地尤为明显：学者的生命史、学术史总是和宏大历史扭结在一起。由此，对我们来说，读懂一个学者，也就读懂了他身上承载的历史。 尽管学界对“70后”的代际划分不甚合理，但刘复生仍然被认为是其中的代表人物。在众多当代文学的研究者中，刘复生突破了文学研究的局限，将研究领域从中国当代文学史拓展到更广泛的思想史与文化研究，观点新锐且切中要害，给当代文学研究带来了不少的惊喜和冲击。近年来，刘复生的研究成果颇丰，不仅发表了一系列有份量的论文，还陆续出版了《历史的浮桥——世纪之交“主旋律”小说研究》、《思想的余烬》以及《文学的历史能动性》等学术论著。 我们无法精细地描绘一个时代的文化地形图，却可以勾勒出一个学者的思想肖像。恰如贺桂梅解读刘复生的论文标题“激活历史经验与学术知识的力量”，在刘复生的各种论述中，他多次表明了自己的理念：文学研究者不能自外于时代，去追求“纯文学”的海市蜃楼；而是要反求诸己，将自己的感受、经验、知识投入文学研究，使主体与时代对话，使文学与历史互动。在刘复生的学术世界中，我们可以看到一条清晰的主线：文学具有“历史能动性”。文学不仅是认识世界的工具，也是改造世界的实践。在语言秩序改变的同时，生活世界的面貌也将焕然一新。 以文学为对象、以文学研究为志业，刘复生不仅完成了对文学的阐释和意义的构建，还完成了对历史的反思与批判。 一、在80年代与90年代之间 刘复生是个“非典型”的70后学者，这一个案的特殊性似乎使“70后”的命名显得颇为尴尬。事实上，较之70年代中后期出生的学者，出生于1970年的刘复生更多地分享了60年代末学者的历史经验。正是年龄的差异，使他的经验与大多数70后学者不同，更具有“之间”的特质。他没有经历过“文革”，在20世纪80年代进入高中和大学中文系，在“学习时代”接受了“新启蒙主义”思潮的影响，但作为青年学生，他并不像启蒙知识分子是时代的主体，而是局外的旁观者。进入90年代，激进的市场化改革改变了整个社会的文化气氛，与80年代的理想主义构成了巨大的反差。70年代中后期出生的学者经历的是这个转折的结果，刘复生则经历了转折的全过程，对时代的风向转换心有戚戚焉。 这是历史的巨变在个体身上的投影，也暗中决定了刘复生学术的问题意识和学术视野。一方面，他带有80年代浓厚的“文学介入社会”的情感残留；另一方面，由于他的学术生涯起步于90年代，也就不可避免的带有“思想淡出，学术凸显”的犬儒主义态度。更值得一提的是，他研究生毕业之后曾在山东电影电视剧制作中心工作过五年，其后再考上北京大学中文系当代文学专业的博士，受业于洪子诚先生。在这个意义上，他并不是“从学院到学院”的学者，而具有丰富的社会经验。从事电视剧创作的经历，无疑影响了他其后的研究路径和学术方向。 孟子谓：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”之所以在此处冗言刘复生的人生履历和历史清单，是因为上述生命史的铺陈与其后刘复生学术的展开密切相关。换言之，在刘复生的身上，个体的历史经验不仅构成了生命史的一部分，也构成了学术史的原材料。在80年代与90年代之间，在学院与电视台之间，刘复生以“主体的同一性”将感受、经验与知识的碎片加以整合加工，将经验重新知识化 从而搭建出自己的学术大厦。贺桂梅由此将刘复生放置在“后-新启蒙”知识谱系 之中，确立了他在学术上的坐标系。 在刘复生的诸多论述中，我们能很清晰地辨别，他的学术大厦建立在两个基座之上：一方面，是对90年代以来（包括新世纪文学）的“主旋律”小说的阐释和研究；另一方面，是对80年代“新启蒙”知识体系和文学制度的批判。这两个方面的内容缺一不可，是对位关系。尽管刘复生尚未对80年代进行系统的考察，但在他所有的研究之中，80年代都是一个不可或缺的背景，一个状如幽灵般的巨大而迷魅的存在。在他的单篇论文中，则用浓度很大的笔墨写下了对80年代“新启蒙主义”的思考。 《历史的浮桥———世纪之交“主旋律”小说研究》（河南大学2005年版）由刘复生在北大毕业的博士学位论文修改而成，也是他最重要的学术成果。而刘复生关于“主旋律”小说的研究还在继续，其中包括正在进行的国家社科项目《“主旋律”文学的创作现状与发展走向》以及其他“主旋律”影视作品的评论。 这无疑是一个需要学术勇气的题目，也必然招致许多误解。之所以选择这个题目，当然和刘复生多年的电视台工作经验有关。他在工作过程中遭遇了大量当代大众文化生产机制的制度和规则，因为这份“局内人”的熟悉，剖析起来自然游刃有余。但对于“当代文学”学科而言，这个题目则显得“不那么文学”（或者说挑战了文学场域中的“潜规则”）。“必也正名乎”，要研究“主旋律”小说必须先说明研究对象的价值所在，但作为“尴尬的文坛地位与暧昧的文学史段落” ，“主旋律”小说却一直被认为是没有文学价值的作品。自从80年代以来，关于“什么是文学”，文学场域对此已有了明确的界定。在“新启蒙”主义思潮的统摄下，“纯文学”的神话被建构出来，“‘政治性’、‘意识形态’、‘商业性’是文学的原罪，含有‘非文学’、‘反审美’的本性” 。在此二元论的框架中，政治／文学、意识形态／审美、通俗／精英、官方／民间构成了水火不容的对立关系，而恰恰是这一系列二元关系中的后项占据了文学评价体系中的象征资本，从而压抑了二元关系中的前项。“主旋律”小说作为研究对象，正处在文学场域的边缘和大众文化场域的主流这两个相互矛盾的位置上。 但刘复生显然无意做一项所谓的“纯文学”研究，更何况单纯的审美研究根本无法说明“主旋律”小说中问题的核心。在他那里，文学研究已经和文化研究与思想史相结合。同时，他还回到了思考的原点：历史与文学的辩证法。他试图探索的是，摒弃掉80年代形成的关于“去历史性”的“纯文学的洁癖”以及判断是否为“文学”的认识性装置 （这一装置本身构成了新的压抑与遮蔽），我们能否转换提问方式，去追问：为什么要生产“主旋律”小说？原因或许是不言自明的——这是90年代的意识形态国家机器在文化生产领域的控制。那么，“主旋律”诞生的历史语境以及政治、文化背景是什么？“主旋律”小说是怎样被创作和接受的？意识形态层面的宏观操作是如何“下降”到文本细部的？ 在《历史的浮桥》中，刘复生回答了上述问题。在他看来，“主旋律”是一项“宏大的国家意识形态战略工程”，“它的使命是在新的历史语境下重申政党的合法性，同时，利用富于技巧性的意识形态叙事，对新时代所产生的新的利益分配格局中种种内在的社会矛盾加以弥合，以消除政治的不确定因素，并造就适应新的国家政治、经济需要的具有‘现代’特质的历史主体。” 在他的论述中可以看出，“主旋律”的提倡是意识形态国家机器在“多元化”的新语境中试图重新“一体化”，获取“文化领导权”的努力。一方面，它要从正面宣扬“合法性”，询唤出新的历史主体；另一方面，它要弥合矛盾，维持社会的稳定。在某种意义上，这里的政治统治与文化领导权是同构的，都具有重构权威、整合社会、增加国民认同的功能。而要达到上述的效果，意识形态的叙事无疑需要“富于技巧性”。 就此而言，刘复生的研究无比艰难，他需要穿过种种意识形态制造的幻象，深入到意识形态的内部构造，从而到达“真实的荒漠”和“坚硬的内核”。 这是一个复杂的思辨过程，但也标志着刘复生作为学者的成熟。在绪论与第一章中，刘复生勾勒出“主旋律”遭遇的现实境况与意识形态转型的语境，进而考察“主旋律”小说创作与接受的情况。在这倾向制度研究的两个部分，刘复生在看似枯燥无味的政策文献中看出了历史的动态与趋势，其中又以对“一体化”、“多元化”和“主旋律”关系的讨论极为出彩，这集中体现在绪论的第三节“‘新意识形态’与‘一体化’历史遗产”里。 在洪子诚先生的当代文学史框架中，他通过对各种文学力量此消彼长的分析，勾勒出50—70年代的“一体化”进程以及这个体系在80年代解题成为“多元化”的线索，由此奠定了当代文学的整体框架，这是一个前30年和新时期文学有着连带感的时间表和路线图。从“一体化”到“多元化”，是一个从整合到解体的过程。 但是，当时间进入90年代后，这种情况却发生了变化，“主旋律”的出现构成了对“多元化”的矫正与反拨，并与80年代之前“一体化”构成某种呼应关系 。在刘复生看来，“主旋律”意味着“多元化”之后的另一个阶段。这是一副新的历史图像，一个“否定之否定”的历史进路，刘复生的论点在洪子诚的基础上推进了一步。90年代出现的“新意识形态”，一方面“维护旧有的社会主义理想与价值观的神圣性”，另一方面将执政党的合法性基础从传统的社会主义形象转移到经济增长和维护国家稳定上去。由此，“主旋律”必须创造一种新的表意机制，将旧有的意识形态与新意识形态进行整合，从而跨越两者之间的断裂地带。 而在“主旋律”这个新的整合框架中，却并非铁板一块，而是留下了缝合的缝隙。新旧意识形态的耦合绝非那么顺畅，而是充满结构性的矛盾。意识形态的叙事无论多么“富于技巧性”，总难免留下创口和空隙。《历史的浮桥》的第二至五章正是通过症候式的阅读和批判性的阐释去暴露文本的缝隙。刘复生按照题材划分，将“新乡土小说”、“新改革小说”、“反腐败”小说、“军事文学”纳入研究视野，展开论述。通过扎实的文本细读与叙事分析，刘复生将关于意识形态的讨论推进到文本细部。在刘复生看来，“主旋律”小说文本是各种话语互相竞逐，各种意义互相博弈的场所，“‘主旋律’文学以一种更为集中、更为戏剧化方式包含了这个时代的文学秘密。” 用文本细读的方式进行话语分析，是将政治与诗学整合起来研究的表现，由此，刘复生打破了传统内部研究与外部研究的二分法，为意识形态批评的文本分析方法做了一个良好的示范。 在刘复生的学术中，历史建构和文本细读构成了鲜明的风格，但一个更为明显的特征却是理论建构。这三者是三位一体的。毫无疑问，在当代文学研究者中，刘复生学术的理论性是很浓的。《历史的浮桥》中，我们不难看到刘复生“理论干预”的热情。但难得的是，他在历史、文本与理论之间找到了一个有效的平衡 。尤其值得我们注意的是刘复生使用理论的方法。尽管他受过北大了严格的学院训练和“后学”洗礼，在他的学术研究和思想脉络中亦可以明显看出洪子诚与戴锦华两位老师的痕迹，但是他并未做理论的炫技和堂皇的梦呓，而是懂得“藏理论的技术”。确实，明目张胆地引用西方诸位后学大师，确实可以挟洋自重故作高深，但半生不熟的翻译腔与古怪的中文表达只会让读者高山仰止的同时望而却步。懂门道的读者不难在刘复生的书中看出福柯、阿尔都塞、葛兰西、齐泽克对他的影响，但这般高屋建瓴却又深藏不露却是十分难得的。就这点而言，抑或是深受其师洪子诚的影响。 在《历史的浮桥》中，我们可以看出刘复生对“主旋律”小说所持的主要是批判态度。而他对“主旋律”小说的追踪还在继续。《历史的浮桥》主要考察的是20世纪90年代至21世纪初的“主旋律”小说，而新世纪文学的“主旋律”创作则让他看到了一些新的可能性。他认为，“某些被称为‘主旋律’的创作可以有新的升华，至少一部分‘主旋律’文学应超越一般的主流意识形态书写的层面（包括在创作上和主流意识形态保持距离），在文化政治的意义上通过对中国社会生活的叙述开发出中国文化的‘普遍性’价值” 。在他的愿景中，与现实生活对话的、描述中国经验的、表达对未来的想象力的文学才是伟大的“中国文学”；较之格局狭小的“纯文学”，近期的“主旋律”创作则凸显了这个可能 。 经由“主旋律”小说的研究，刘复生奠定了自己的学术“领土”，也形成了自己独特的学术风格。历史、文本、理论的结合，对政治／审美二元论的辩证，文学史向思想史与文化研究的拓展——这些都是刘复生苦心孤诣经营的结果。在这项尚在持续且“未完成”的工作中，刘复生奠定了自己的学术风格、思想风格和文体风格。确实，在刘复生的“主旋律”小说研究中，他将问题意识贯穿其间，既有历史的挖掘又有思想的辩证。历史的种种悖论经由他繁复的思辨，如同剥洋葱一般，层次和面向历历分明。值得注意的还有他的语言，他的论述简洁而朴素、庄重而文雅。他无意追求华丽和铺张的句子，而是着力凸显思想本身的诗意。而他使用的诸如“历史的天真”“理性的狡计”等术语也充满了智性的乐趣。 二、“为了聚会的告别”：文学研究的跨界与回归 虽然是北大中文系当代文学的科班出身，但刘复生却有着从学科内部“出逃”的热情。“我的专业是中国现当代文学，但我却越来越不务正业，成为这一专业领域内一个心不在焉的眺望者。” 在言辞中，刘复生表达了他对文学的态度，其中也难掩对当代文学研究的失望。作为一个学院建制下的研究者，这样的说法难免让人吃惊；但对刘复生而言，却有着“自己转变学术研究方向的内在逻辑”和“寻求并确认自己在这个时代以学术为志业的理由” 。在他那里，阐释世界也是阐释自己的生命，这是一个理解外部也理解自身的解释学过程。当初他投身文学专业，正是抱着“为生命赋予价值和意义”的期望，而彼时的文学正满足了他的这份托付。那时的文学对于他，既是一种美学和语言形式，又是个体生命依托的容器，为他提供了稳定的意义世界。这是他与文学之间的“约定”。然而，时移事往，当代文学在商业大潮和自我掣肘中萎靡不振，陷入了危机和困局；而此时的刘复生也开始反思“文学的位置”，将注意力转移到更能托付他生命期望的领域中去。 “为了聚会的告别”。刘复生未必对当代文学一往情深，他当初念兹在兹的与其说是文学，不如说是文学所承载的历史能量：一种未来的想象力、一种生活的可能性、一种另类的视野。简言之，是一种“切入当代世界的能力” 。然而，随着“当代文学”的学科建制愈发严密，当代文学也就失去了原有的能量与活力。于是，刘复生开始了自己的突围。但是，无论哪位学者，“跨界”都是一次自我重新蜕变的艰难过程——多年的学术训练和学科规训，已然在个体身上养成了思维习惯和路径依赖。“跨界”，俨然是一个重新学习的过程，一次知识与书写上的转型。 但刘复生的转身却是如此地顺理成章。他的学术视野扩大了，问题意识却是一以贯之的。他将关注点投向历史学、社会学、哲学，他将研究领域从当代文学史拓展到思想史与文化研究。面对各种不同的社会现象和知识领域，刘复生用多重的跨界演绎了学者身份的吊诡——学院／反学院、文学／文化政治、书斋／社会，他展示了思想者与文化游击者的亲缘性，他是一个书斋中的革命者，尽管在不同的领域自在游戈，但不变的是他对中国经验的关注和对发声位置的自觉。正因为这份“发声位置的自觉”，他才不会迷失在暧昧的文学—文化现象和复杂的政治光谱中。 跨界之后，则是回归。依旧是文学的界面，随着刘复生新视角的切入，却显露了具有差异性的面向。刘复生将文学研究与思想史以及文化研究相结合 ，使文学研究产生了新的阐释路径，由此也展示了文学研究新的“历史能动性”。 《反思八十年代：“新启蒙主义”文学态度及其文学实践》是刘复生学术中的里程碑式的论文，曾被多次转载。在这篇论文中，他显露了对80年代的反思以及对“新启蒙主义”和“纯文学”的批判。刘复生通过对思想史与文学史关系的谱系学考察，打破了80年代的文学神话。他认为，“新启蒙主义”直接塑造了80年代的文学实践，文学只不过是“新启蒙主义”在文学领域的延长线，是“新启蒙主义”的一个感性化的形态。 这一思潮对文学实践的巨大塑形力量，是当时文学界的批评家们用文学批评呼唤和催生的。然而，刘复生更为激越且颠覆性的思考则在于：“新启蒙主义”思潮对文学创作的单一影响遮蔽了80年代文学的其他可能性，它窄化和压缩了文学创作的空间，从而构成了另一种压抑机制。它的“人道主义”与“主体性”使得作家仅仅注重个人自由，而忽视了对历史和现实的思考，从而为90年代文学“由‘大写的人’向‘小写的人’（欲望化的个人）的转化”埋下了伏笔。由此，80年代在表面上“去政治化的文学实践”恰恰是以一种最政治化的方式显露出来——“所谓反抗‘文学的工具论’，事实上致使以另一种工具论（‘新启蒙主义’的工具）来替代旧有的政治工具论。” 在刘复生这里，思想史与文学史不再是两个不同的领域，而是盘根错节环环相扣。他将文学生产放置在文化政治的场域中进行分析，用历史还原的方式重构了80年代的知识—权力与文学创作的镜像关系，使得我们对延续至今的“纯文学”神话有了全新的理解和感悟。 这是一种“历史作为解构路径”的方法论。刘复生在重现历史的复杂性的同时，解构了某些不言自明的、被后设的认识论装置、被思想的取景框遮挡在视野外部的东西。“我是惟一一个逃出来向你报信的人”， 这毋宁是一种文学研究的游击战——“破”，在文学神话最坚固、最保守的地方进行解构，拆卸那看似铁板一块的论述，解放被遮蔽与被压抑的部分。在这个意义上，刘复生所强调的“历史的复杂性”，不仅没有破坏文学的美感，反而是解放了我们的感性 。“文学批评就是要破坏我们的正常感觉” ，这是刘复生所写下的警句。神话／解构，这是另一重意义上的“复魅”，与“祛魅”不同，刘复生打破单一框架，追求多元，在历史的细节中救赎文学的想象力和可能性。他在多篇论文中使用了这种极具破坏性的方法，其中包括《先锋小说：改革历史的神秘化——关于先锋文学的社会历史分析》。与《反思八十年代》的理论建构相得益彰的，这篇论文在80年代一个看似“纯文学”的文学现象中找到了庖丁解牛的可能。在刘复生看来，“先锋小说是中国改革以来的现代化命运的曲折隐喻，那些似乎完全抽空现实内容的形式实验，或刻意将主题抽象化、普遍化以脱离中国现实的现代主义情绪，背后隐约而片段地浮现着的仍是当代中国的历史性焦虑和愿望。” 而这些暧昧难明的“寓言”却被“新启蒙主义”的意识形态披上了“纯文学”的外衣，获得了当代文学史上的经典地位。 同样是使用解构策略，除了上述对单个思潮和现象进行的考察，刘复生还擅长在历时性线索中追踪某一文学现象，例如《穿越历史的“青春之歌”――意识形态变迁及﹤青春之歌﹥的再叙述》、《蜕变中的历史复现：从“革命历史小说”到“新革命历史小说”》。在前篇论文中，他使用“再解读”的文本比较方法，通过考察当代史上不同时间点对小说《青春之歌》的改写来凸显意识形态的变迁。“通过分析这些文本之间相互替换、交叠的演化转迹，我们可以隐约勾勒出一条当代观念史的变迁线索及其内在逻辑。” 在这里，文本成为档案，成为各个时代意识形态的投影、国民情感结构的证据。这一不断改编和重写的经典文本穿越了整个当代历史，见证了文化领导权的争夺和意义阐释之间的隐秘联系。而在后篇论文中，刘复生则阐发了新世纪以来“新革命历史小说”与十七年写作模式之间的关系，继承、拓展、改写成为他这项研究的关键词。他论述在“告别革命”的语境下，旧有的革命历史题材的文学资源中如何在现实境况中产生回响。这份社会主义的遗产的复活乃是新意识形态作用下进行的新的历史阐释，“折射的是普遍的社会焦虑与民众潜在的政治诉求。” 通过上面的分析，我们不难看出“意识形态批评”在刘复生学术世界中举足轻重的地位。而这一理论使用的难度却不在理论自身，而是与中国本土的社会—政治—文化相结合，与中国经验相结合。中国政治文化的复杂性不言自明，但刘复生却在重重的雾障中树立自己笃定的发声位置，他深入意识形态的内在肌理，暴露意识形态形塑自身的内在逻辑。这一工作是困难的、也是具有挑战性的。在他的研究中，当代史、思想史构成了思考的宏观背景，文化研究构成了展开细部论述的方法。“他从不认定有某种先在的、天生的意义存在，因而总是去关注这个意义如何被建构出来的过程。正是对这个过程的关注，使他深入到复杂的历史关系场域中，描述各种力量的博弈以及策略性的结果” 他的思考浸润了福柯的知识考古学和谱系学，由此也对历史中主体的位置格外敏感。他深知主体是被历史所形塑的，命运的偶然性与个人的遭际可能会阻挡个体对真理的认知。看似自由的个体其实并不独特，而是被历史裹挟其中，是时代的人质。由此，他也“否思” 自己的发声位置，将自己置入复杂的政治光谱之中，尊重差异、尊重其他立场与论述。在“新左派”与“自由主义”的派别论争中，他是一位持重且稳健的学者，并未因站队而为某种立场背书，有对于自我位置的警醒和自嘲。作为“后-新启蒙”世代的学者，他对未曾亲历的文革、神话的80年代、漫长的90年代都有自己独特的历史洞察，而这些历史洞察也形塑了他的学术与他的主体。 但刘复生却不满于已然定型的思维框架，他是一个不断追求自我突破与自我超越的学者。他的论文中不时显露出自嘲和反讽的幽默,这种幽默是谦逊的表现,他不满于既有的学术成果,而是始终处在漫长的“学习时代”。他要在背景的转换中调整自己的立场和发声位置，要不断接受新的思想资源和学术方法来耕种自己的园地，要不断确认自我投身文学（超克文学）的初衷。感受、经验与知识，在他那里是不断更新不断发展的。由此，他在阐释他人也在阐释自身，在他者身上看到自我的镜像 。由此，我们就能理解为什么他写过那么多评述师友的文章，因为阅读他人，不仅是一个学习的过程，亦是一个自我确认的过程。他者与自我是相互激励相互触发的。在《思想的余烬》和《文学的历史能动性》中，刘复生都辟专辑来收纳自己所写的这部分文章。其中尤以《文学的历史能动性》中收入的三篇为代表。 《想象一个新世界——韩少功的政治哲学》是一篇很见功力的文章。刘复生在这篇论文中考察了韩少功这位思想型作家散文中蕴涵的政治智慧，挖掘出韩少功在文学创作之外的另一面向。我们常常会叹服西方作家作品中深度意涵，并因此为中国文学自卑。但刘复生告知我们，中国也有思想型作家，只是未被批评者阐发出来而已。他这篇角度颇为奇特的论文正是要做出这方面的努力。他论述韩少功超克非此即彼的辩证法、“完美的假定”、对完美人性和民族主义的看法等等。刘复生徜徉在韩少功的思想世界中，采撷思想的珍珠。作家繁复的思辨需要批评者同样的智性和觉悟才能达到，批评家必须与作家是“平视”的、等值的。由此，刘复生也在论述的同时挖掘了自身对时代的见解，在这个意义上，刘复生既是评述，也是阐发，这是一个批评家学术创造性的体现。在《在这个时代如何做一个人文学者——汪晖的意义》中，刘复生的评议则不仅显露对汪晖的认同，更暴露出他的自我焦虑与希翼。汪晖超学科的综合能力和研究中显露的鲜明的当代意识让刘复生深受启发，也让刘复生跳出狭隘的专业领域，走向跨界和超越。在《穿越语言 图绘历史——解读贺桂梅》一篇，刘复生则将贺桂梅作为“70后”世代的代表，从“精神资源与知识谱系”、“研究领域与学术风格”、“人生经验与立场、追求”几个方面较为完整地评述了师姐贺桂梅的学术成就。由于他与贺桂梅分享了某些共同的经验，这篇论文带上了他精神自传的色彩，他在贺桂梅的身上看到某种自己的镜像。 而在《思想的余烬》中，则收入了刘复生另外一些评述师友的文章，研究对象包括洪子诚、韩毓海、耿占春、李少君、单正平、程光炜等等。这些师友是刘复生考察的对象，同时刘复生也在这些对象中投射了自己对文学、对历史与世界的看法。这些文章既是刘复生的学术生涯“中途的报告”，也为我们提供了一副当代知识人的精神图谱和读书清单。 然而，个人命运的偶然遭际不仅是遇见一些人，还有与一个地方的缘分。博士毕业之后，刘复生先是在山东一所高校就职，其后辗转到海南大学任教。近身的人和事由此也成为刘复生学术灵感的来源，关于海南，他出版了《海南当代新诗史稿》，写作了《记忆与变迁：红色娘子军与当代女性的政治策略》等单篇论文。这种在地和在场的研究，给刘复生以新的机遇和挑战。在这些研究中，他处理了自身经验与知识建构之间的关系，从而在原有的学术领域内另辟了新的疆场。而这岛屿经验与大陆经验的对话，又何尝不是另一种意义上的跨界与回归？ 三、当代文学研究何为？当代文学批评何为？ 随着刘复生学术经验的增加，他逐渐在一些“务虚”的话题上发出自己的声音，表达独到的看法。这些论述和观点充满了“破坏与重建”的激情，在这个意义上，刘复生或许可称为“当代文学”的“搅局者”，一个拆解成规破除偏见的释梦者。刘复生不屑于当一个循规蹈矩的学者，他的思想的冲击力在于“解构神话”和反向思维。面对日益边缘化的当代文学，他折返思考的原点，追问和质询当代文学本体性的问题：什么是当代文学？什么是当代文学研究？什么是当代文学批评？ 这是当代文学的危机时刻。当代文学在社会场域中的边缘化，原因不仅来自商业和市场的冲击，还来自当
1、贺桂梅，《“传统文化热”：“国家”与“文明”的交互塑造》，《社会科学报》2014年1月9日。暂未收录。2、贺桂梅，《批判的想象力：代际与阶级》，《中华读书报》2014年2月12日。暂未收录。3、贺桂梅，《马年春晚舞台上的“中国/梦”》，《中华读书报》2014年3月12日。暂未收录。4、贺桂梅，《“个人的”如何是“政治的”——我的性别研究反思》，《南开大学学报》2014年第2期。人大复印资料转载。5、贺桂梅，《马年春晚与“中国梦”想象》，《文艺争鸣》2014年第6期。6、贺桂梅，《1940-1960年代革命通俗小说的叙事分析》，《中国现代文学研究丛刊》2014年第8期。《新华文摘》、人大复印资料转载。7、贺桂梅，《海战电影与日本新民族主义》，《中华读书报》2014年9月3日。8、贺桂梅，《“中国”意识与当代文学（文化）研究》，《中国现代文学研究丛刊》2014年第10期。9、《记忆的消费与政治——南京！南京！与金陵十三钗的变奏》，《文化研究》2013年第15辑。社会科学文献出版社，2013年11月。10、《超越“现代性”视野：赵树理文学评价史反思》，《解放军艺术学院学报》2013年第4期。11、《开放文学研究——以“20世纪中国文学”为例》，《海南师范大学学报》2012年第4期。收入《走向学术前沿》，武汉出版社，2012年。12、《直面当代历史的情感结构》，《现代中国》第14辑，北京大学出版社，2012年。13、《重返80年代 打开中国视野》，《现代中文学刊》2012年第3期。《社会科学报》2012年6月14日转载。收入《重构我们的文学图景：70后的文学态度与精神立场》，广西师范大学出版社，2012年。14、《“文化自觉”与“中国”叙述》，《天涯》2012年第1期。15、《革命与“乡愁”——〈红旗谱〉与民族形式建构》，《文艺争鸣》2011年4月号。16、《打开文学的历史视野——浩然与当代文学的激进实践重读》，《玉溪师范学院学报》2011年第3期。17、《文学批评的“想象力”》、《谈梁鸿的〈中国在梁庄〉》，《南方文坛》2011年第1期。18、《激活历史经验与学术知识的力量——解读刘复生》，《南方文坛》2011年第1期。19、《亲密的敌人——、中的性别/国族叙事》，《文艺争鸣》2010年第9期。20、《作为方法与政治的整体观——解读汪晖的“中国问题”论》，《天涯》2010年第4期。21、《“20世纪中国文学”论与现代文学学科体制》，《现代中文学刊》2010年第3期。22、《“可见的女性”如何可能：以为中心》，《中国现代文学研究丛刊》2010年第3期。23、《穿越当代的文学史写作——洪子诚教授访谈》，《文艺研究》2010年6月。24、《文学性与当代性：洪子诚的当代文学史研究》，《文艺争鸣》2010年5月号。25、《叠印着（古代与现代）两个中国：1980年代“寻根”思潮重读》，《上海文学》2010年第3期。26、《打开60年的“原点”：重返八十年代文学》，《文艺研究》2010年第2期。《二十年来中国学术思想之变迁与现实关注》，《天涯》2010年第5期。27、《重讲“中国故事”》，《天涯》2009年第6期。28、《70-80年代文化转型和“五四”的重构》，《中国现代文学论丛》第4卷·1，胡星亮主编，上海人民出版社，2009年7月。29、《当代文学的历史叙述》，《文艺报》2009年8月29日。30、《1950-1970年代诗歌的“四板块”与“重写诗歌史”》，《新诗评论》2009年第1期，北京大学出版社，2009年6月。31、《80年代、“五四”传统与“现代化范式”的耦合——知识社会学视角的考察》，《文艺争鸣》2009年第6期。人大复印资料《中国现代、当代文学研究》2009年第9期转载。32、《从“春华”到“秋实”——严家炎教授访谈录》，《文艺研究》2009年第6期。33、《1990年代中国危机与知识分子主体重建》，《天涯》2009年第3期。34、《当代女性文学批评的一个历史轮廓》，《解放军艺术学院学报》2009年第2期。人大复印资料《中国现代、当代文学研究》2009年第7期转载。《新华文摘》2009年第21期转载。35、《“十九世纪的幽灵”——80年代人道主义思潮重读》，《上海文学》2009年第1期。36、《1980年代“文化热”的知识谱系与意识形态》（上），《励耘学刊》（文学卷），2008年第1辑（总第7辑），北京师范大学文学院编，北京：学苑出版社，2008年7月。《1980年代“文化热”的知识谱系与意识形态》（下），《励耘学刊》（文学卷），2008年第2辑，北京：学苑出版社，2009年1月。37、《重读“二十世纪中国文学”》，《当代作家评论》2008年第4期。38、《重读浩然：“金光”或“魅影”之外的文学世界》，《南方文坛》2008年第4期。《中国现代当代文学研究》2008年第9期转载。39、《想像“文化中国”的方法——“寻根”思潮的知识谱系与意识形态》，《现代中国》第十辑，北京大学出版社，2008年1月。40、《文化理论与经典重读》，《文艺争鸣》2007年第8期。41、《后/冷战情境中现代主义文化政治——西方“现代派”与80年代中国文学》，《上海文学》2007年第4期。42、《赵树理文学的现代性问题》，收入《再解读——大众文艺与意识形态》，北京大学出版社，2007年。43、《“纯文学”的知识谱系与意识形态》，《山东社会科学》2007年第2期。《文艺理论》2007年第5期转载。44、《“延安道路”中的性别问题——阶级与性别问题的历史思考》，《南开大学学报》2006年第6期。《中国现代当代文学研究》2007年第3期转载。45、《性/政治的转换与张力——早期普罗小说中的“革命+恋爱”模式解析》，《中国现代文学研究丛刊》2006年第5期。另名为《“革命+恋爱”模式解析——早期普罗小说释读》，《文艺争鸣》2006年第4期。《人大复印资料》2006年第11期转载。46、《“当代文学”的建构及其合法性依据》，《海南师范学院学报》2006年第4期。《人大复印资料》转载。47、《知识分子、革命与自我改造——丁玲“向左转”问题的再思考》，《中国现代文学研究丛刊》2005年第2期。《新华文摘》转载。48、《新历史语境下的“文学自主性”》讨论，《上海文学》2005年第4期。49、《知识分子、革命与自我改造——丁玲“向左转”问题的再思考》，《中国现代文学研究丛刊》2005年第2期。《新华文摘》、《人大复印资料》2005年第7期转载。50、《三个女人与三座城市——世纪之交怀旧视野中的城市书写》，《南方文坛》2005年第4期。《人文学者的想象力》，《南方文坛》，2005年第4期。《人大复印资料》转载。29、《“现代文学”的确立与50-60年代大学体制》，《教育学报》2005年第3期。收入《教育：知识生产与文学传播》，陈平原主编，合肥：安徽教育出版社，2007年第6期51、《先锋小说的知识谱系与意识形态》，《文艺研究》2005年第10期。《人大复印资料》2006年第1期。收入《2005文学评论》，南京大学中国现代文学研究中心编，人民文学出版社，2006年1月。52、《赵树理文学的现代性问题》，《现代中国》第六辑，北京大学出版社，2005年12月。53、《挪用与重构——80年代文学与五四传统》和《在历史与现实之间》，《上海文学》2004年第5期。54、《1990年代小说中的北京记忆》（删节版），《读书》2004年第1期。《1980-1990年代小说中的北京记忆》（全文版），《北京社会科学》，2004年第3期。《人大复印资料》2004年第10期转载。55、《文学性：洞穴或飞地——关于文学“自足性”的简略考察》，《南方文坛》2004年第3期。56、《“再解读”：文本分析与历史解构》，《海南师范学院学报》2004年第1期。《人大复印资料·文艺理论》2004年第6期。《20世纪40至70年代文学研究：问题与方法》，《中国现代文学研究丛刊》2004年第2期。57、《当代女性文学批评的三种资源》，《文艺研究》2003年第6期。《新华文摘》2004年第3期转载。《中国社会科学文摘》2004年第1期转载。收入《当代中国女性文学文化批评文选》，陈惠芬、马元曦主编，广西师范大学出版社，2007年第2期。58、《知识分子、女性与革命——从丁玲讨论延安另类实践中的文化冲突问题》，《Hwanghae Review》（《黄海文化》，韩国汉城），2003年。《当代作家评论》2004年第3期。《人大复印资料》2004年第7期转载。59、《宗璞访谈录：历史沧桑与作家本色》，《小说评论》2003年第5期。收入《宗璞文学创作评论集》，人民文学出版社，2003年。60、《20世纪90年代的“女性文学”与女作家出版物》，《现代中国》第三辑，2003年5月。收入《大众传媒与现代文学》，陈平原、山口守主编，北京：新世界出版社，2003年。61、《女性文学的“现代传统”》，《中华读书报》2003年5月18日。62、《面对卑微者的不幸人生——解读杨绛散文〈老王〉》，《语文建设》，2003年第1期。63、《当代中国人文思想分化的要素及其过程》，《Korean Critical Review 》（《文学评论》，韩国釜山），第46-66页，2002年。64、《“知识分子”与“大众文化” ——大众文化研究的实践和可能性》，《解放军艺术学报》，2001年第3期。《东方》2001年第8期转载。65、《“现代”·“当代”与“五四”——新文学史写作范式的变迁》，《现代中国》（集刊）第一辑，陈平原主编，武汉：湖北教育出版社，2001年10月。66、《跨学科视域中的20世纪中国文化研究》，《文艺争鸣》，2000年第1期。后收入《2000中国年度论文选》，漓江出版社，2001年。67、《从晚清说起——对陈平原90年代学术史研究的读解》，《文艺争鸣》，2000年第3期。68、《世纪末的自我救赎之路——1998年“反右”书籍出版的文化分析》，《上海文学》，2000年第5期。69、《镜城地形图——评〈隐形书写—90年代中国文化研究〉》，《读书》，2000年第5期。70、《“没有屋顶的房间”——读解戴锦华》，《南方文坛》，2000年第8期71、《八十--九十年代对“五四”的重构》，《中国现代文学研究丛刊》1999年第4期。72、《九十年代女性文学面面观》，《文艺报》1998年6月18日。《新华文摘》1998年9期转载。73、《伊甸之光——徐小斌访谈》，《花城》1998年第5期。74、《沈从文〈看虹录〉研读》，《中国现代文学研究丛刊》1997年第2期。收入钱理群主编的《对话与漫游——四十年代小说研读》，上海文艺出版社，1999年。75、《有性别的文学——女性话语的诗学实践》，《北京文学》1996年11期。76、《个体的生存经验与写作——陈染读解》，《当代作家评论》1996年第3期77、《性别的神话与陷落》，《东方》1995年第4期。78、《新话语的诞生——重读〈班主任〉》，《文艺争鸣》1994年第1期。
开折，通过监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。一上场，窦娥便唱了两只曲子：[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。窦娥控诉天地一场戏，极具思想性和艺术性的好文章，千古流传。我们来看一看这段唱词：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运掌握在天地的秩序之中。下一句，一个“天地也！”一声感叹，蕴涵着窦娥无限的感情。有愤激，有委屈，有埋怨，有抗争，有指责，有期待。下一句“只合”“可怎生”两个表强烈反问语气的词，表达了窦娥对天地强烈的质问。作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，本应该使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明。“为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。”用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公平现象：坏人得志，好人受欺。这种现实世界的不公平和天地间应该存在的公理形成鲜明的对比，不禁使人对主宰万物的天地产生怀疑。“天地也！作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！”这一句是对前几句的总括性结论，指明了天地并不象人们期望或相信的那样维持现实的公平合理，相反，却和社会上的邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害善良弱小的平民百姓。这句指责，推翻了天地在人们心目中的崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地——作了深刻的批判。紧接下来，悲愤之气达到极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天！这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位，更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，中国古代人民因为以农业为生，特别重视“天”。现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令，代替天来行使统治权。因此被称为“天子”。窦娥的这一段唱词，把自己受冤屈的原因直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱。既是对整个封建专制制度的彻底否定，也是对传统的封建专制思想的否定。具有很强的民主主义精神。这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。最后一句“哎，只落得两泪涟涟。”是愤怒的控诉达到极点之后的转折，无法改变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。 这段话之所以具有非常高的艺术感染力，是因为它用精辟而非常概括的语言表达了长期以来人们对社会不平等的强烈愤慨。表达了普通老百姓要求维持社会公平，惩恶扬善的愿望。在句式上，几乎全用口语，既贴近老百姓的语言，又自然流畅，气势充沛，具有很强的艺术感染力。因此，千百年来盛传不衰。 在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的请求，要求从后街走，原因是怕婆婆看见伤心难过，这个小小的细节显示了窦娥的善良细心。在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中，劝说窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时，窦娥宁死不从，而且批评了蔡婆婆的软弱和苟且行径。窦娥被张驴儿陷害，又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打，拒不承认，当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行（这在重视纲常伦理的封建社会是十恶不赦的大罪）。在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她看见自己受刑而伤心难过，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的善良、孝顺。也是对造成冤案的贪官桃杌的强烈讽刺，象这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇，怎么可能犯下药死公公的大罪呢？而贪官桃杌却是非不明，连这样一个简单的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，如此草菅人命的狗官在后文中竟然得到升迁，可见社会是多么黑暗无道。 刑场哭别一场戏，是表现窦娥的性格不可缺少的一部分内容，也是本剧悲剧因素组成的不可缺少的一部分。在刑场上，窦娥再次重申了事实真相和自己的冤情。最后，窦娥向蔡婆婆提出了请求，希望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭奠一下自己的坟墓。这段哭诉，哀哀怨怨，与前面的愤怒控诉形成鲜明的对比，是窦娥性格的另一方面的体现。也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写照。它说明窦娥在日常生活中，只是一个勤劳善良，命运孤苦，没有过多要求的普通劳动妇女。她忍受了命运最艰难困苦的打击，从小失去母亲，七岁时又与相依为命的父亲分离，作了蔡婆婆家的童养媳。结婚两年后丈夫又去世。在这种种的命运打击面前，窦娥都忍受了，她只希望能够和婆婆相依为命，过安安稳稳的日子。但现实是如此黑暗，即使这样对生活最起码的要求也难以得到满足，最后落得个无辜受刑的结局。窦娥的请求，体现了作为一个普通人的最基本的要求，也增强了人们对窦娥的同情，对社会黑暗的愤怒。最后，窦娥劝解婆婆，说自己是“没时没运”才落得“不明不暗，负屈衔冤。”这只是窦娥安慰婆婆的话，并不是说窦娥自己没有怨恨了。因为她的冤屈完全是人为造成的，是因为社会的黑暗，官吏的腐败，邪恶势力的横行。窦娥也从自己身上认识到这一点，所以在临刑时提出了三桩誓愿。 关汉卿从“东海孝妇”的传说中得到启示，由之生发开来，采用浪漫主义的手法，概括丰富的现实社会内容，大胆而精巧地构思出三桩誓愿。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，创造出浓厚的悲剧气氛。 窦娥是无辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会“感天动地”，在人间以奇迹的方式显示出来。第一桩，“血飞白练”，通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜。在唱词中，窦娥提到两个典故：苌弘化碧、望帝啼鹃。表明她死得和苌弘一样冤屈，和望帝一样凄惨。第二桩，“六月飞雪”，如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈，第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平，社会上人为制造的黑暗。“飞霜六月因邹衍”的冤狱故事，更表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。第三桩，亢旱三年。引用“东海孝妇”的故事，矛头更直接地对准昏聩的官府，“这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言。”窦娥希望通过第三桩誓愿，直接惩诫残暴昏聩的官府，也希望有一天自己的冤屈能够象“东海孝妇”一样，得到昭雪。三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。三桩誓愿的实现是窦娥反抗的最终结果，也是悲剧高潮的结束。窦娥死去了，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。 论文可以从下面网址直接抄.也可以稍做改动.http://
第17卷第3期2001年9月华北水利水Journal of North China Institute of Water电学院学报(社科版)Conservancy and Hydroelectric Power(Social Science)Vol. 17 No. 3Sep. 2001艺术上的巨大成功谈《窦娥冤》的人物塑造戴红(河南省轻工业职工大学，河南郑州450002)摘要: 元代著名戏剧家关汉抑的作品《窦峨冤》巧妙地运用在尖锐的矛质冲突中表现人物性格特点和重视细节描写的写作技巧，并做到了现实主义与浪漫主义的结合，使作品在艺术上获得了巨大成功。关键词: 《窦峨冤);人物塑造;艺术成就中图分类号: 1237 文献标识码: A 文章编号: 1008-4444(2001)03-0074-02关汉卿的《窦娥冤》是一部以诉讼勘狱为题材的作品，在中国文学史和中国戏剧史上影响深远，尤其是主人公窦娥悲剧形象的成功塑造，更使其历经七百余年，长盛不衰。本文试从写作上对其艺术上的巨大成功作一探讨。一、成功地塑造了悲剧人物窦娥的形象关汉卿笔下的窦娥是一个被压迫、被剥削、被侮辱、被损害的妇女，是中国封建社会千千万万受奴役、受压迫、受统治，命运悲惨的妇女的典型代表。她善良，她孝顺。这个3岁丧母，7岁被卖，17岁成婚，20岁亡夫的良家妇女，对自己的不幸命运已经不抱任何希望了，她认为自己“八字该载着一世优”，“前世里烧香不到头”，她认命了，而且打算就这样安身立命，平平庸庸地过一辈子。她为自己立下了今生要“早将来世修，我将这婆侍养，我将这妇孝守”的誓愿，她丝毫没有挣脱命运的愿望和打算。她是这样想，也是这样做的。当婆婆索帐归来时，他连忙迎接“你回来了，你吃饭么?’’当她看到婆婆哭了时，便想到“为什么漫漫不住点儿流?莫不是为索债与人家惹争斗?我这里连忙迎接慌问候。”从这里可以看出窦娥善良的性格，她确确实实是一个孝敬婆婆的好媳妇。当张驴儿闯人家门，欲要占她为妻时，受到欺辱的窦娥立即表现出倔强和坚贞不屈的反抗精神。她反对婆婆软弱屈从，逆来顺受的态度，严厉斥责张驴儿泼皮无赖，厚颜无耻的流氓行径，她义正词严地揭露了张驴儿嫁祸于人，要挟威逼的阴谋，她态度明朗，要“官休”，而不要“私休”。身为良家妇女，窦娥认识不到统治者的丑恶本性，所以她到了公堂上还说着“大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实”。当她受到“涯千般拷打，万种凌逼，一仗下，一道血，一层皮”，“肉都飞，血淋漓”的严刑拷打时，才发出了“天哪!怎么的复盆不照太阳晖”的感叹!虽然为了救婆婆免受酷刑而屈打成招，但窦娥并没有向恶势力屈服，她大呼“我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面贼!想人心不可欺，冤枉事天地知。”当桃机太守宣布“到来日判个斩字，押赴市曹典刑”的判决像晴天霹雳似地落到头上的时候，窦娥终于醒悟了，她认识到什么“明镜高悬”、“王法光鉴”，通通是欺人之谈，她愤怒地呼喊“争到头竟到底”。“〔滚绣球〕有明月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗M颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉做天!”这里，窦娥对天地(统治者)给予了无比愤怒的控诉，其怨愤之情达到极点。窦娥在生命的尽头表现出对正义的强烈追求。她的三桩誓愿进一步表现出她对悲惨命运的强烈抗争，她活着不能证实自己天大的冤枉，死了也要要求老天爷为她显灵，为她昭雪。果然，血溅白练，六月飞雪，楚州大地三年不雨。窦娥这种交织着血泪和怒火的控诉，以雷霆万钧之力，震撼着黑暗的苍弯。这种抗争在精神上对统治者取得了绝对压倒的优势，它向人们展示了正义终究占胜邪恶的规律。窦娥的死是悲壮的，令人扼腕，令人愤恨，实实在在达到了感天动地的效果。收稿日期: 2001-05-30作者简介: 戴红(1965-)，女，河南省郑州市人，河南省轻工业职工大学讲师。第17卷第3期戴红: 艺术上的巨大成功二、在尖锐的矛盾冲突中塑造人物作为戏剧创作，矛盾越尖锐，冲突越激烈，作品的情节就富于戏剧性，更吸引人，感动人。因为各种人物正是通过在重大的矛盾和冲突中的言行表现自己性格的。窦娥的悲惨遭遇令人无限同情，她默默地忍受着枯寂冷漠的岁月，她本来是“劝今人早将来世修，我将这婆侍养，我将这妇孝守，我言词须应口”，但当婆婆把张驴儿父子带进家门的时候，婆媳间立即产生了冲突。这一事件使她虽寂漠但还算平静的生活，引发了内心深处的不平。婆婆刚进门时，窦娥是“连忙迎接慌忙问候”，后来则表现出极大的反感。她挖苦婆婆“你如今六旬左右，可不道到中年万事休。旧爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口。”当婆婆表示无可奈何，只好允婚时，窦娥大为不满，厉声斥责婆婆“想当初你夫主遗留，替你图谋，置下田畴，蚤晚羹粥，寒暑衣裘，满望你鳄寡孤独，无涯无靠，母子每到白头”。当婆婆求她同意这桩婚事时，窦娥态度更为明确:“你要招你自招，我并然不要女婿”。当婆婆把张驴儿父子带进家门时，矛盾更趋尖锐，窦娥气得咬牙切齿，指斥婆婆“怕没的贞心儿自守，到今日招着个村老子，领着个半死囚”。在窦娥看来，张驴儿父子逼婆婆允婚，就等于光天化日之下打家劫舍，要人家产，与强盗无异。面对流氓无赖，窦娥愤怒地训斥想靠近她、调戏她的张驴儿“兀那厮，靠后!”表现了她不畏强暴、敢于反抗的性格。当张老头误服毒汤倒地身亡的时候，矛盾冲突进一步加剧。蔡婆婆胆战心惊，不知所措。张驴儿诬蔑说是窦娥药死了他爹，窦娥当即揭穿了他的阴谋:“这厮搬调咱老母收留你，自药死亲爷，待要唬吓谁?”当张驴儿厚颜无耻胁迫蔡婆婆劝窦娥顺从他，叫他“三声的的亲亲的丈夫”时，蔡婆婆真的劝窦娥“孩儿，你随顺了他吧!”窦娥坚决反对，“婆婆，你怎说这般言语?”“我一马难挂两鞍翰。想男儿在日曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。”对张老头的死，窦娥和婆婆的态度截然不同，认为张驴儿父子都是无赖，死了话该，死有余辜。这些人死了，死了拉倒，不过是“割舍的一具棺材，停置几件布帛，收拾出咱家门里，送人他家坟地。”她对张驴儿父子疾恶如仇的愤恨之情达到了无以复加的程度!其反抗性格在与张驴儿父子的激烈冲突中表现得十分突出。在公堂上，这位善良的女子自认“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”。她天真地认为自己有理，当官的一定会给她主持公道，公正判决。所以她一上公堂，就口呼“[牧羊关]大人!你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实!”即使受到严刑拷打，她对昏官的本质仍然认识不清，她还在讲事情的经过，揭露张驴儿的阴谋，“只望大人高抬明镜，替小妇人做主”。面对“肉都飞，血淋漓”的酷刑，她仍然表现出坚贞不屈的抗争态度。但当桃机要加刑于婆婆时，为了救婆婆免受酷刑，她违心招认了。当桃机宣判结果后，她顿然醒悟，她看清了贪官污吏吃人的本质。即使如此，她仍然高呼“争到头，竞到底”，她质问为什么“复盆不见太阳晖，’? 她发出了对生命的抗争，对统治者的抗议1作者通过窦娥在与桃机的激烈冲突中的言行，成功地塑造出无比震撼人心的悲剧形象。三、在创作上实现了现实主义和浪漫主义的巧妙结合鲁迅先生指出:“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”。诚然，作为一个悲剧人物，窦娥的品质是高尚的，性格是刚强的，灵魂是美好的，她的反抗斗争是正义的，她的命运是值得同情的。但是，她所面临的黑暗势力太强大了。在这一特定的环境下，正义尚战胜不了邪恶，美好的东西却被毁灭。这就构成了“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”结局是以善良、正义的窦娥被毁灭而告终。这种结局必然引起广大人民的愤慨。包括作者在内，人民的愿望是不甘于善良、美丽、正义的东西被毁灭，大家不希望像窦娥这样的好人惨遭屠戮，人民希望正义得到伸张，冤屈得以昭雪，贪官受到严惩，坏人遭到报应。为此，作者在充分吸收先前东海孝妇三年不雨，邹衍下狱，六月飞雪这些民间故事的基础上，以丰富的想象，独特的构思，创造出一个血溅白练，六月飞雪，楚州大地三年亢早的浪漫主义的境界，使窦娥的命运充满了浓烈的悲剧气氛，从而收到了感天动地的巨大效果。让现实中不可能实现的事物变成事实，反映了作者及广大人民有冤必伸、正义必胜、邪不压正的理想，做到了现实主义和浪漫主义的结合。四、重视细节的描写剧本对窦娥的身世交代明确，脉络清晰。窦娥3岁丧母，7岁被卖，17岁成婚，匹配2年，丈夫亡化，婆媳二人守寡度日，20岁含冤而死，23岁冤屈得以昭雪。时间、线索、故事发展，一脉下来，异常清晰。此外，在其他事件中，作者也注意了细节描写，做到了严丝合缝，不留破绽。如把赛卢医的药铺放在偏僻的南门外，这就使以后赛卢医白日杀人，张驴儿购买毒药的情节显得合情合理。再如对窦娥的改名，蔡婆婆的搬迁，致使窦天章父女离散，无法找到女儿变得合情合理。这些细节描写使故事线索非常清晰，并增强了作品的感染力量。(资任编校:张丽英)Great Artistic Success on the Character Creation of Dou E YuanDAI Hong(Henan Light Industry Staff University, Zhengzhou 450002, Henan China)Abstract: Dou E Yuan, the masterpiece of Guan Hanqing, famous playwright of Yuan Dynasty, cleverly expresses the personalitiesof the characters in the sharp conflict and attaches great importance to the detailed description. The realism and the romanticshave been combined successfully. The work is a great success words: Dou E Yuan;creation of the characters;artistic achievement
吐槽一下，是《赵氏孤儿》，不是肇事孤儿
关汉卿的剧作深刻揭露了元代社会的黑暗,是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子.关汉卿的代表作《窦娥冤》写一个弱小无靠的寡妇窦娥,在贪官桃杌的迫害下,被诬为“药死公公”,斩首示众.窦娥的冤案有巨大的典型意义,作家以“人命关天关地”的高度社会责任感,提出了封建社会里“官吏每（们）无心正法,使百姓有口难言”这个带普遍意义的问题,强烈地控诉了封建制度与民为敌、残民以逞的罪恶.“有日月朝暮悬,有鬼神掌着生死权.天地也只合把清浊分辨,可怎生错看了盗跖颜渊?为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延,天地也做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船.地也,你不分好歹何为地?天也,你错勘贤愚枉做天!哎,只落得两泪涟涟.”第三折这〔滚绣球〕一曲,通过窦娥血泪的控诉,引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑,把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度.《窦娥冤》是关汉卿的代表作,也是我国古代悲剧的代表作.它的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》.但关汉卿并没有局限在这个传统故事里,去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实,用这段故事,真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代,表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求.它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象,使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表,成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型.