随笔写下，自己关于电影白蛇缘起的几点感悟。 文章结构为：电影分xia析che,包括（细节，人物，感情，文化与价值），总结，彩蛋 君不见东流水，来时无踪迹，一去无穷已，君不见城上日，今冥没山去，明朝复更出，何须问，浮生情，只此浮生是梦中。 不妨不妨，来日方长。 又有多少来日方长？纵使真有五百年，可早已物是人非。 当然首先是体现在画面上了。画面细腻程度相比绝大多数动漫好得不要不要的。给人以一种很强的视觉冲击感。唯美的捕蛇村，浮动的蒲公英，思念的枫叶，给人满满的沉浸感。暴风雨来临的前夕都是一副展开的水墨画。 其次，当然是人物细节的刻画。许宣的善良、小白的在“被调戏”时的要一耳刮扇过去的表现、耍宝的肚兜，人物性格深刻反映到了身边的点点滴滴。在白蛇缘起中，我看到了中国动漫最缺的元素——立体的人物性格。 许宣随手喂松鼠的动作既为旅途增添了些许乐趣，也从细节刻画出许宣的善良。人与自然协调的精神也是完整地渗透到许宣的身体中的，“人世间多的是两条腿的恶人，长条尾巴又怎么了”。而这种精神，不是突兀的。许宣对医卜星象、奇门遁甲、五行八卦等都有所涉猎研习，或许正是复杂的知识体系才使得他能够对所谓人、所谓自然（包括妖）看得更为通透与自然。 小白这里的形象动作是闪瞎我的狗眼的第一处亮点。看惯了女主因为男主高富帅或者其他什么特殊品质突然喜欢上男主的狗血剧情，这里女孩的动作倒是较为真实反映女孩被“调戏”时的心理状态。值得一体的是，小白对许宣的渐进式感情真正反映了主题：从相识、到相互爱慕、再到相信、最后到相爱，一套完整的马克思式的恋情走了下来有木有。但是感觉，美中不足的是，许宣是怎么喜欢上小白的交代的好像不太清晰。虽然男孩容易怦然心动（ps：难道是刚出场是的意外相拥？）,但是好像还真没有太完整的明示与暗示。 肚兜的形象则是剧中纯粹的笑点了，在许宣与小白的恋情中并没有像一般白娘子传奇中充当像小青一样的电灯泡（狗的形象好像从物质上就限制了这一点）。这里肚兜失去尾巴后黯然神伤耳朵耷拉的完全是写实呀。可见用笔之细腻。 这是最令我惊艳的细节打磨。我都难以想象我是怎么看到的。当时只感觉哪里有些不对劲，反复倒带三四次，好了，确认过眼神，是神像留的泪没错了（虽然从物理学上解释有可能是因为冰的融化，从光线照射角度和早上的时间分析，头像较上部分光照时间还较短，受热较少，此处解释纯属瞎掰）。美中不足的就是，这个神像给的特写时间也太长了，如果采用纯动态地视角移动的效果，既保留了时间让观影人去发现，也使得这一段的播放更为连贯。 白蛇缘起本身就是讲述白素贞与许仙的前世故事，丰富和发展白娘子的传奇。作为白素贞与许仙相守之前的相爱过程的叙述，白蛇缘起本身对许宣和小白的跨越时间、跨越族群的爱恋进行了深入的想象与思考。这种思考本身是有深度的，从许宣和小白的相恋过程，我们更能够看到带有深刻时代烙印的平等的、没有丝毫矫揉造作的爱情。这种爱情是纯粹的。真正的爱情不是物质上的门当户对，而是精神上的势均力敌（动画《领风者》）。当许宣和小白面临物质上的（人妖恋可能就是自然隔离吧）悬殊时，许宣选择了变成妖。 影片中还反应了女同的爱恋（可能是我多想了，但是也太明显了点）。自我认为，把同性恋本身拿到影片上面展现，本身就是一种性文化的进步。艺术作品，特别是大众的艺术作品（这里我采用了大众以此，既不暗指阳春白雪，也不表示下里巴人，纯粹是从受众的广泛性而言）是会潜移默化的影响到整个社会的价值体系的。当我们的整个艺术作品不仅仅是迎合整个文化潮流的时候，而是起到引导（积极地引导）社会价值观的时候，才能真正体现出一部艺术作品的深刻社会价值作用。 本片很显然是弘扬了传统文化的，这里就不再赘述了。 关于传统文化的弘扬本身，我看到了未来文化发展的新思路、新方向。本片可能在如何弘扬传统文化上提供了一个崭新的思路。在国内，基于传统文化进行艺术创造的作品不少，但是令人眼前一亮的精品很少。很多要么是完全颠覆原作（比如《大话西游》，我这里并不是暗指这不作品不是精品，而是作为精品中颠覆原作进行举例），要么就是完全忠于原作（才疏学浅，没有找到这一方面的经典影视作品，《七仙女》可以吗?）。如何在保持传统文化原汁原味的基础上进行再次改编与创作，则称为一道难题。 而《白蛇缘起》这不影片的作品，则做到了这一点。《白蛇缘起》本身不仅仅是对白娘子神话故事的补充，更是一种升华，一种赋予了时代内涵的升华。首先是《白蛇缘起》中，当渔夫唱起《渡情》的时候，许宣直接打断了渔夫，并表示时间太过久远。并自己唱了一首可能更符合现在审美观的曲调（尽管我感觉没有渡情好听）。这既是对时间的肯定，也是对时间的否定。肯定的是白娘子传奇的经久不衰，否定的是故事中“老掉牙”的部分，是新事物曲调旧事物的体现。而五百年后的旧，与五百年前的新之间在故事轴中的“退步”以及与现实时间中的“进步”相映成趣。白娘子传奇本身缺乏逻辑性，而且从某种意义上说，不符合新时代的文化价值要求。凭啥要求女方报恩就得以身相许，凭啥男方还得一脸得了便宜还卖乖。这些爱情方面的东西本身，个人认为是封建遗留的糟粕,应当被去除。就像我们从小听到的牛郎织女的故事，牛郎耍流氓，织女就得嫁给他，完全符合封建男权逻辑，而与新时代的爱情观不相符好嘛。这个时候，我认为就应当对其进行大胆的艺术再创造。我可不想我的孩子还是听着这种明显带有男权色彩的神话故事长大。 我个人认为在保留传统文化故事核心的基础上赋予时代内涵的再创作形式是最佳的，当然也是最难的。因为要么陷入因循守旧的泥沼，要么沦落到毁经典的舆论漩涡。 我就举最近非常流行的六学的例吧。虽然“六”老师真的是满嘴跑火车，但是其对经典的维护本身是可圈可点的。章金莱老师实在是太迂腐了。诚然，现在的小孩子很有可能会问出孙悟空有几个女朋友的问题，但是这个问题本身真的是有问题的吗？如果吴承恩与时俱进的话，现在让他进行西游记重写，恐怕不仅会有异性恋了，同性恋都是有可能的。毕竟，我们要看到，吴承恩先生的本意是创造一个具有反抗精神的形象。而这，无疑是当时先进的尽管是不成熟的思想。 最近今年的也有一些较好的作品，如《大圣归来》，也是基于西游作品这个大ip“乱编”而成。但是，这种“乱编”得到了大家的广泛认可，正是因为它让塑造了一个有血有肉的形象，也让大家看到了中国动漫崛起的希望。 私以为，无论是改编，还是“乱编”，只要是良心制作的精品，就一定能够受到广泛的好评。毕竟，艺术创作不是科学探究，必须遵从一定的规律。尽管目前国漫的市场还很小，但是我相信， if winter comes, can spring be far behind， 春天就在不远处。说起春天，就不得不让我想起 六老师,(⊙o⊙)…， 朱自清先生。“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了”。 最后附上两端影片中的原文：《逍遥游》 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ 《行路难》 君不见东流水，一去无穷已。 君不见西郊云，日夕空氛氲。 群雁裴回不能去，一雁悲鸣复失群。 人生结交在终始，莫以升沈中路分。你以为我是手打的，其实我是 AV CV工程师。
从《大圣归来》开始，我们看到很多传统的中国神话故事又纷纷被搬上了电影、电视，有些质量上乘的还成为了一时热点。这其中，《白蛇传》相关的影视剧，可谓是热点中的热点了，从去年到现在，一共有《天乩之白蛇传说》、《白蛇·缘起》和《新白娘子传奇》三部。
说到《白蛇传》，这确实是国民级的IP了，青蛇、白蛇、断桥、雷峰塔，几乎是每个中国人耳熟能详的故事。其实不只是《白蛇传》，蛇这种动物，以及衍生出来的蛇女的形象，在我国古代神话传说中一直占有重要的地位，其中最著名的莫过于人首蛇身的女娲娘娘了。所有的这些传说，以及背后的民间信仰，共同构成了《白蛇传》产生的意识土壤。这应该才是《白蛇传》的真·缘起。
任何神话故事的形成都不是一蹴而就的，作为中国古代文学四大民间神话传说的《白蛇传》自然也是这样。如果咱们尽可能往前追溯，白蛇传的“真·缘起”或许可以追到远古时代的蛇图腾崇拜。
女娲的形象，隐含着缘故的蛇崇拜
图腾崇拜想必很多朋友都听说过。在远古时代，先民们对自然界的万事万物都充满好奇、恐惧与崇敬。人们相信天地间的各种动物、植物都是有着种种神奇的能力的。这其中最受先民们崇拜的能力当属力量和生命力（生殖能力和生命长度）两种特质，前者衍生出对各种猛兽的崇拜，后者则衍生出一些植物崇拜。而蛇，在远古先民们看来正好同时具备了这两种特质：蛇是凶猛的野兽，同时蛇具备强大的生殖能力，另外蛇有夏季蜕皮的习性，这在远古先民们看来无异于重生。此外，蛇是冷血动物，在远古朴素的阴阳观念里自然是属阴的，再加上强大的生殖能力，使得蛇的形象与女性有某种天然的契合感。这应该是蛇女形象产生的某种底层逻辑。
华安县草仔山先秦蛇形石刻
但同时，远古先民对蛇的感情，又是很纠结的。蛇有很强大的能力，先民们羡慕这种能力。同时，蛇又是凶残的猛兽，可以说是远古时期人类最大的天敌之一，所以先民们对蛇又非常的恐惧。这份恐惧，实际上也为后世蛇和蛇女形象的变化埋下了伏笔。
很多朋友都知道，远古社会经历了母系和父系两个阶段。在母系时代，女性的地位是很高的。这种地位既体现在生产生活上，自然也体现在信仰方面。所以母系时代流传下来的很多神话中，女性的地位都是很高的。比如我们都熟悉的女娲的形象，西王母的形象，可能就是一代代口述之后，后人对母系时代的某种追忆。
母系氏族社会
后来到了父系时代，随着男性社会地位的提升，自然也要提升自己在信仰上的地位。所以，父系时代的神话中，一方面男性神灵的形象开始增多，另一方面女性神灵的地位开始下降。蛇和蛇女形象的变化，就是从这个时候开始的。
前面说过，远古时代的人对蛇的感情是很复杂的。随着男权时代的到来，属阴性的蛇的信仰地位自然开始动摇，很多原有的属性被分离出去，如力量、生命力等优点，逐渐形成了一种新的神话物种，这就是我们熟悉的龙。而失去了神格的蛇，以及衍生出来的蛇女形象，就只剩下阴冷、凶残等负面的形象了。
当然，神话形象以及观念的变化，往往都非常漫长。所以，一直到春秋战国时期，我们看到的蛇的形象，还是正反两方面都有的，表现出一种“吉凶不定”的状态。吉兆方面，比如著名的齐桓公和两头蛇的故事，齐桓公梦见两头蛇，被吓得不轻，神巫就告诉他这是好兆头啊，很快桓公的陈年顽疾都痊愈了。而凶兆方面，《左传·庄公》有“内蛇与外蛇斗于郑南门之中，内蛇死，六年而厉公亡”的记载。
齐桓公影视形象
这种吉凶不定的形象，在魏晋的志怪小说里也有反映。比如《搜神记》里有一则“女生蛇”的故事，大概是说一个官宦人家的女人生孩子，生出一个人类孩子的同时，还带出一条蛇，这家人就把蛇扔到了树林里。等这个女人去世的时候，有一条大蛇从树林里出来，以头撞棺流血，非常悲痛。这里的蛇似乎很通人性。
同样是《搜神记》里，蛇伤人的故事似乎更多，大概有13种，其中李寄斩蛇的故事记载的非常详细，大致是说：东越闽中，有庸岭，山岭中有大蛇出没，当地人没有办法，就定期的用村里的幼女祭祀大蛇。李寄是村里的少年女英雄，她主动请缨斩蛇，先用诱饵迷惑大蛇，后执剑斩杀。最后，李寄还取回了村中被献祭的幼女的遗骸。
伴随着蛇的信仰地位的崩溃，蛇女的形象也发生了很大的变化。最早的蛇女形象或许是女娲，那是人类的造物主。即便进入父系时代后加入了伏羲的形象，女娲依然有着很高的神格。
但再后来的蛇女，形象就有了明显的变化，其神格逐渐消失，开始往妖物的方向转变了，而且通常来说，偏向负面的形象。
比如我们都知道的刘邦斩白蛇的故事，白蛇最后化为老妪，而且在刘邦面前也并没有表现出过分强大的力量。
刘邦斩白蛇雕像
再比如《搜神记》里有一个很诡异的蛇女的故事：
蛇女让男人怀孕生子，最后又把男人骟掉，带走蛇子，可谓是相当凶残了。
官方介绍——晚唐年间，国师发动民众大量捕蛇。前去刺杀国师的白蛇意外失忆，被捕蛇村少年救下。为帮助少女找回记忆，两人踏上一段冒险旅程，冒险的过程让两人感情迅速升温，但少女蛇妖的身份也逐渐显露，另一边国师与蛇族之间不可避免的大战也即将打响，两人的爱情将要接受巨大考验。 个人解读——白蛇缘起继承了传统白蛇传的神话而又加以创新，讲述的是我们耳熟能详的白蛇传故事之前的故事。那时，白素贞还不叫白素贞，叫小白。许仙也不叫许仙，叫许暄。白蛇奉师傅之命去刺杀以蛇族灵魂为修炼基础的国师，却被打落深潭。捕蛇村少年许暄救下了小白，苏醒后的小白发现自己失去了记忆。许暄于是带着小白去寻找丢失的记忆。 寻找记忆的旅途是艰难的，他们不仅面对着国师的追杀，而且面对着蛇族的追杀——蛇族误以为小白背叛了它们，投靠了国师。 小白的记忆苏醒后，认识到人妖殊途，但许暄却将自己变身为妖，向其倾诉爱意并阻止小白荼毒生灵。却不料掉进了国师的陷阱，他们面临着魂飞魄散的危险。 在拼死打败国师后，蛇族族长却又野心膨胀，想吸收小白的灵魂增进功力。许暄借助国师留下的除魔阵灭掉了族长，但却被突然诈尸还魂的国师封印在了除魔阵中。 捕蛇村的众人经过艰难思想斗争后决定救许暄，然而许暄已经死去了，唯有灵魂被小白使用全部灵力保存下来，从而转世投胎。小白则用最后的灵力将自己的记忆封印在了簪子中，封印破解后小白决定寻找许暄的转世。 淫雨霏霏，断桥上行人如织。错身簪落，他们再度相遇。
关于李白的议论文800字范文10篇
中华民族的历史悠久而深远，李白，他不仅是一部民族文明的创造史，一部民族精神的生长史，也是一部风流人物的缔造史。下面我为大家收集整理了“关于李白的议论文”，欢迎阅读与借鉴!
作为最伟大的浪漫主义诗人，李白的诗清新飘逸，豪迈旷达，已成了中国文学史上不可动摇的扛鼎之作，而《蜀道难》，就是这诸多审美对象中的一个经典。
李白借“蜀道”这一特定的审美对象，通过描写“蜀道”之“难”，来表达自己对生命的体悟与认识。而这种强烈的生命意识，就是《蜀道难》的魅力之所在。而今，往日的嗟叹与无奈都变成了令人欣赏的美景、奇观，“黄鹤之飞尚不得，猿猱欲度愁攀援”的千年古道，也变成了宽阔的道路，行人车辆不断。
一场突如其来的人间灾难悄然而至，四川汶川大地震，地动山摇，山崩地裂，房屋倒塌，桥梁坍塌，公路被山体滑坡、泥石流阻断……人民的生命财产遭受了巨大的损失，再一次出现了“蜀道难”的局面。
面对困境，有的人选择面对，有的人则躲避。而我们的解放军义无反顾地担负起了抗震救灾的重任。他们冒着生命危险，用自己的身体和困难抗争，从瓦硕下面救出一个个在死亡线上挣扎的生命;他们冒着生命危险，从4999米严重缺氧的高空，空降地震灾区救助灾区人民，创造了世界军队空降史的奇迹;他们冒着生命危险，挖凿堰塞体导流明渠，排除了堰塞体溃坝湖水淹没下游绵阳市的险情，创造了世界上成功处理大型堰塞湖的奇迹。是呀，蜀道难，但难不倒我们的民族和国家，也难不到我们英勇。
在人生的道路上，我们也会有“蜀道难”的境遇。面对困难，我们应该怎么选择?文学家王国维曾把人生的境界分为三种：昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路;衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴;众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。无论何时何地，王国维想告诉我们的是，要有那份别样的豁达、顽强和坚持不懈。而刘墉先生则把这三种境界分别比作骆驼、狮子、婴儿。现在的我们就像骆驼一样为了走出沙漠，就算再苦，也必须坚持。只有走出沙漠，才有活的机会。中年的我们好像狮子，为了达到自己的目标，为了让家人过更好的生活而拼命工作，满足自己的物质或是精神上的需要。晚年的我们却回归到婴儿时的天真，与世无争，很淡定的过完余生。无论我们像什么，我们都要做好自己，做最好的自己，做最想做的自己。
“狂来轻世界，醉里得真如”，当李白迷醉于自己的精神家园，陶醉在巴山蜀道上的一幅幅雄奇俊美的图画时，他的“狂放”“洒脱”，可谓发挥到了极致!
最近我读了诗人李白所写的《蜀道难》一文，这篇文章虽然不是第一次读，但是当再次读完后又让人感慨万千，又一次被李白的那种浪漫主义情怀带进了诗里，《蜀道难》凸现了大气磅礴的崇高美，演绎了迅疾变幻的运动美，奔涌出参差错落的音韵美，真正谱写了一首浪漫主义的绝唱。现淡淡读了文章后的感想：
作为最伟大的浪漫主义诗人，李白的诗清新飘逸，豪迈旷达，已成了中国文学史上不可动摇的扛鼎之作，而《蜀道难》，就是这诸多审美对象中的一个经典。
李白的人格力量是什么?勿庸置疑，那就是“天生我材必有用”“长风破浪会有时”的自信，是“人生得意须尽欢”“会须一饮三百杯”的狂放。一个“狂”字，是他喷薄如日热情似火的情感的体现，也是他对自己精神家园本能的执着的选择：对“钟鼓馔玉”的嗤之以鼻，蔑视鄙弃，对黑暗现实的不满抗争，毅然绝弃;对祖国壮丽山河的一往情深，无比热爱!
总观全诗内容，真正体现了一种雄健伟岸，高峻奇险，浑然天成的崇高美，一种气象不凡的壮阔美。只有李白，只有有着风卷残云般气魄的李白，才能让蜀道上连天的群峰，壁立的悬崖，汹涌的恶水，凄凉的丛林，还有那磨牙吮血的恐怖，全都渲染出大气磅礴的长轴画卷，才能凸现出一种惊天地泣鬼神的崇高美!“蜀道之难，难于上青天”这空间上难度上的极度扩张;“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”，这时间上的极度绵延拓展;“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”，这“五丁开山”的巨大的神勇力量;“飞湍瀑流争喧豗”的汹涌激荡，“一夫当关，万夫莫开”的奇险峥嵘，这一切的'一切，在诗人如椽巨笔的挥洒下，没有一个不是突破景物常态的，没有一个不是宏大壮阔的，没有一个不是粗拙奇谲的，也没有一个不是令人心动魂悸的!总观全诗内容，真正体现了一种雄健伟岸，高峻奇险，浑然天成的崇高美，一种气象不凡的壮阔美!
《蜀道难》，一首狂放的浪漫的绝唱，从内容到形式，无不都是诗人狂放之情主宰下的鬼斧神工般的走笔渲染，写意泼墨!知道李白的《蜀道难》的人，应该很多，他给人以辽阔的远景，一种地平线的宽广的感觉，又有一种崩天开地的豁然。
这是一种我们民族的本质，艰辛却坚定，不易却执著。
唐朝不乏出类拔萃的.诗人，我却独钟于你——谪仙人李白。钟情于你不拘一格、别具匠心的诗篇，钟情于你豪迈洒脱、自由奔放的性情。我心中的你，绝不止于课本上对你寥寥数言介绍的形象，而是另一番模样。
一首诗
我会背诵的第一首诗，便是你的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这首诗通俗易懂，朗朗上口，让儿时的我百读不厌。正是这首诗，让我认识了你。
后来，我又逐渐学习了你更多的诗篇。“笔落惊天地，诗成泣鬼神。”连诗圣杜甫都对你有如此高的评价，我又怎能不为你折服?
一斗酒
你也爱酒，并为此挥毫了不少笔墨。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“将进酒，杯莫停”、“天生我材必有用，千金散尽还复来”……一首《将进酒》，正是酒醉微醺时所作，“天生我材必有用”更是成为了千古传诵的名句。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”同为酒后所作，《月下独酌》却写出了另一种意境。也许饮酒后，你诗兴大发，才让你得以写出如此精美绝伦的诗句。
一曲长歌
与你相处的时光，永远那么美好。你带我游遍大好河山，赏尽人间百态。你让我欣赏到“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”的庐山瀑布;“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”的险峻蜀道。你让我看到了“云想衣裳花想容”的杨贵妃，看到了“深坐颦蛾眉”的美人。读你的诗歌，我仿佛穿越了时空。尽管岁月悠悠，也冲不淡墨痕。
一剑天涯
你是诗仙，亦是剑仙。你既在文坛上才华横溢，也是一个侠肝义胆的行者。“十步杀一人，千里不留行。”一首《侠客行》，充分的表现出你对侠客的倾慕与对游行江湖的向往。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”厌恶权贵的你，在官场上道出了你内心的感慨。游行江湖的你，才是真正的青莲剑仙。
“酒放豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。”这就是我心中的你，卓尔不凡、桀骜不驯、侠肝义胆的李白!我读着诗，细品那一千三百多年前，你那段略有遗憾的人生。
从我第一次接触诗歌起，口中就经常吟唱那句“举头望明月，低头思故乡”。是李白这个“诗仙”带我走近诗歌的世界，透过他的毛笔领略大唐的山山水水，通过他的文采看世间的风风雨雨。但我不曾真正了解过李白，所以假期中我亲身走近了李白，才真正领略到李白的伟大。
我所想象到的李白总是有着苍颜白发，布满皱纹的手轻抚着胡须，站在船头，布衣随风飘浮，在群山中穿梭，吟咏着诗歌。别看李白的老年时代饱含了传奇色彩，他的童年同样不一般。传说李白出生的时候，有长庚星带着耀眼灿烂的光芒划破夜空突然坠落近李客(李白的父亲)的宅院并且李白的母亲生产前也梦到太白金星从天落入她怀中。这样不寻常的出生或许奠定了后来李白的伟绩吧!少年时的李白聪明过人，一次宴会上更是随即赋诗一首，得到了众人的称赞，也从此有了“神童”的美誉。
李白实在是中国诗人中的游侠，在山水中消磨寂寞和痛苦，在山水中挥笔疾书，留下了许多精品。他在游峨眉山时写下《登峨眉山》，“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”写出了峨眉山陡峭险峻、横空出世的雄伟气势;他在游览散花楼时写下《登锦城散花楼》，“金窗夹绣户，珠箔悬银钩”写出了散花楼的雕栏绣户，气派壮观;他在登上岳阳楼时写下了《与夏十二登岳阳楼》;他在登上庐山，在香炉峰看到瀑布从断岩陡壁上飞流而下是写下了那千古流传的《望庐山瀑布》抒发了他隐逸仙居、出世脱俗的愿望和对大自然的的热爱;他在畅游金陵时，思索着这儿曾上演的一幕幕轰轰烈烈的兴亡成败的历史悲喜剧写下了《月夜金陵怀古》等诗。
迄今为止，李白已辞世大约一千三百年了，虽然无人知晓他死于何年何月何时，虽然无人知晓他是怎样死的，但人们一直爱戴着他，为他编了个浪漫的归宿。他卓越的诗情和才华，豪放洒脱的胸怀气度和浪漫的情怀构成了盛唐文化魅力的所在。现在我心目中李白不再是那个满脸忧愁，苍颜白发的老人，而是一个双目有神，胸怀斗志，浪漫潇洒的“诗仙”。
“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”
颓废下藏着孤独、寂寞，但最多的，还是那种解脱。
李白早已挣脱了世俗的束缚，挣脱了那一幅幅无形的枷锁。他已经明白，时间的一切烦恼，都是“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”。于是他决意，放下。从小便乐天的他，在仕途受挫后便明白自己的人生道路应去的方向：斗酒诗百篇，眠于酒家，与诗为伴。他坚信“天生我材必有用，千金散尽还复来。”他坚信，诗人，是他最合适的人生道路。的确，只有诗，才能道出他心中的愁绪，只有诗，才能给他灵魂的解脱
所以他不再追随功名，他的生活，只剩诗、酒。他的创作，无关功名，只遂诗意。
看，诗意给他灵感：无论是幻影还是实景，无论是浪漫还是孤愁，一切的一切，李白用一杆笔、一张纸，尽数倒了出来。他将百味情感冗杂如“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”有赞叹，有浪漫，有实际，有惋惜……他，是诗意附体，他，是诗仙无疑，诗中有他，他中有诗。
我心中的李白，有远大的理想抱负，那便是游遍祖国山河，沉醉其间，高歌一曲，岂不美哉?有美轮美奂的《登金陵凤凰台》;有险峻曲折的《蜀道难》;还有清明孤远的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》……李白的足迹，遍布大江南北。
我心中的李白，有丰富的想象力和极浪漫的情操。这时间，既然已是不如人意，何不用想象和诗句，将它在笔下描写得更美好?皆因李白是位诗人，且是位乐天派的诗人。于是瀑布便“疑是银河落九天”，于是月亮便“月下飞天镜”，而晕呢，便也“结海楼”……李白的想象与浪漫，使他赋诗一首，世间万物俱已失色。
我心中的李白，散漫的外表下是不羁的灵魂。他不需要管束，不管是谁，就算“天子呼来”，也照样“不上船”。因为管束，早已偏离了他胸中的那一片热忱;因为管束，早已偏离了他胸中的一腔豪情;因为管束，早已成为与他对立、与自由开放豪爽的他对立的事物!于是李白不要管束，他只要活给诗、活给自己。他，确是不羁的。
当历史的铅华渐渐褪去，我看到了李白。他一身布衣，提浊酒一壶，正对酒当歌，高呼着“人生几何，今朝一醉方休!”
这便是一个真实的李白。
最为史上最有天赋的诗人，你永远无法探知李白内心的全部，所以我们能做的只是静静的去品味他的作品，静静地去感受这位伟大“诗仙”的灵魂。
无关功名，只遂诗意。
我眼中的李白，是矛盾的集合体，他是将儒仙侠三者合以为气的第一人，他有那种天上地下独来独往的气概，又有用世济时，汲汲于功名的壮志。这种矛盾并没有困惑他的心志，而是勾勒出李白的棱角分明，狂放豪迈的真性情。
我眼中的李白，特例独行，淡泊名利。曾几何时，他高唱着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人”昂首挺胸走进皇宫，在他的眼里没有功名利禄的诱惑。有的只是一展才华，报效国家的豪情。然而事与愿违，不可一世的李白怎能卑屈地作个“御用文人”?“安能捶眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”只有李白这般狂放的人吐得出这样的诗句，也只有他，能举起诗歌的火炬。他骄傲，因此不会向任何人卑躬屈膝，因而在他的笔下，无数的“若垂天之云”的诗篇留于后世也，千古不朽。
我眼中的李白，对酒当歌，享受人生。他的狂放，他的才气，终遭人妒;但即使仕途受挫，即使孤独寂寞，即使怀才不遇，他也仍可以高唱“天生我才毕有用”，仍可以“举杯邀明月”，也仍可以“一醉累月轻王侯”。酒的清冽张显了李白的狂放，李白的豪迈给酒添了几分魅力。失意时借酒消愁，得意的时候饮酒助兴，酒陪伴李白走过人生的大起大落，无论何时何地，李白都是“人生得意须尽欢”，“会须一饮三百杯”。他固然有愁苦，他固然有寂寞，可他从没放弃过，他知道人生短暂，转眼就“青丝如雪”。一去不复返，面对无限的时间和有限的矛盾，他懂得享受人生，懂得抓住生命中每一个瞬间。
我眼中的李白，追求理想，向往自由。他眼中的长江，不仅仅是滔滔江水，而且有“白波九道流雪山”的气势;他眼中的天姥山，可以“势拔五岳掩赤城”;他眼中的庐山瀑布“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。一切高山大川都像是他的内心世界，他追求没有阻隔的大地，他将自己的感情融于山水，将豪气赋予景物，一吞一吐道出他崇高的理想，没有矫揉造作，有的只是真实，真挚。
他是空中的一轮明月，月光所及的地方都有他浪漫的气息，他并没有陨落，他只是永不安于现状，永不停止追求的寻觅了另一个世界继续发光发亮。
他，年少有为，饱读诗书。积极入世，关心国家，是他一生思想的主流，
他，以酒为伴，游遍祖国的大江南北，留下千古诗篇，
他，满腹才华的诗仙，相信“天生我材必有用”的信念，
他，藐视权贵，即使重病，也要参军，平息战乱，
他，执着于理想，追求着自由，
他，李白，一个无可复制的经典，一个不可超越的传奇!
幼时，我们背“举头望明月，低头思故乡。”，这是最简单的思乡，少时，我们读“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，感受到庐山瀑布的壮阔，现时，我们说“天生我材必有用，千金散尽还复来”流露出自信为人的自我价值，怀才不遇和渴望用世的积极思想感情。长时，我们阅“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”感受到相信自己的理想抱负总有实现的一天，读李白的诗，读出了诗仙的豪气!
我心中的李白博学多才，狂草写就吓蛮书。“天心取米”改“未必敢来”，让大唐扬眉吐气，使外番不敢再行侵犯，李白的博学急智立现眼前。
我心中的李白淡泊名利，其实，说李白淡泊名利有些被动。起先，李白想要做君主的辅弼大臣，但不改其桀骜不驯的性格，得罪了满朝文武。但唐玄宗的“赐金放还”成了李白政治道路上的分水岭。
我心中的李白重情重义，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，李白汪伦，交情深厚，没有李白的重情重义，汪伦怎会在李白将要离开的时候赠歌相别。
我喜欢李白，喜欢李白“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的乐观，喜欢李白“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”的惆怅，喜欢李白“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的感情深挚，喜欢李白“举杯邀明月，对影成三人。”的旷达胸襟，喜欢李白……
“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐”这是余光中对李白的评价，李白的一生以酒为伴，一个酒葫芦，一身衣裳，游遍四方。他就像浮云，一缕缕，在天空中尽情挥毫泼墨。
我心中的李白是一个无可复制的经典，一个不可超越的传奇!
小时候，吟诵《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”当时我就想这到底是怎样一位老爷爷呢，是有着花白的美鬓，穿着雪白雪白的长衫，手拿着一壶清酒，手柱一根拐棍的赛神仙爷爷吗?这是对他最初的记忆，也是最初的相识，也还不曾懂那首《静夜思》。
初中，渐渐地长大，渐渐的懂了青春，渐渐的懂得了友谊，有一把伞，雨停了也不肯收;有一束花，枯萎了也不肯丢;有一个梦，天亮了也不肯醒;有一个人，纵使走到天涯海角也一定会在我心底深深留。此时我把你想象成邻家哥哥一样，是怎样的壮志胸怀，是怎样的友谊情深，一首《赠汪伦》把你对兄弟的情谊诠释的淋漓尽致，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。又有人说你与杜甫相逢却又忘却之快，我则认为相反，你是个含蓄的人，你讨厌兄弟情缠缠绵绵。你要的是”人生得以知己，斯当以同怀视之。
如今我不想再让你当我邻家的哥哥，我想当你的知己，问吾一句，可否?“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”是怎样的大气凛然，让你有陶渊明般的不为五斗米折腰的精神。我就是这样敬佩你。长亭外，古道边，芳草雾连天，你我席地而坐，畅读未来，从古到今，那该是多么美好的一幅画面。一阵微风袭来，拨乱了我的发丝，刺痛了我的眼睛，我猛地一阵才回想起来，原来这是我在幻想，疼痛又把我拉回现实里。
在我失意时，是你教会了我“天生我材必有用，千金散尽还复来。”你那豪迈的情怀，你那满腔的热血，感染了多少失意少年，又挽救了多少低落心霾。如果可以，我真想与你生在一代，一日，你便偶遇了我，两人共趣相投，原来你就是我要找的知己，原来你也在这里。在我思乡时，是你用那“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”描绘出我的心情。你那惆怅的情愫，你那脍炙人口的诗句，道出了多少人的心声，诉出了多少人的念想。又有多少人像我一样痴迷于你，从简单的相识到念念不忘的相知。
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，就是喜欢你潇洒的情怀，就是迷恋你孤傲的文字。期盼有朝一日，你青衫美髯饮酒，我素装长发对望，知己，就是与你这样。
千古诗才，蓬莱文章建安古。
一身傲骨，青莲居士谪仙人。
——题记
李白，自号青莲居士。突然忆起那浮于水面的莲花，不蔓不枝，亭亭净植;而李白，高洁亦傲然脱俗。以莲为号，于是莲的清香与李白的傲气交糅而来。
李白解道，他学庄子站在九天绝顶看人间，用超然物外的眼光面对人世的悲欢离合。也正是这样的思想，造就了他天上地下独来独往的气概和敢于冲破封建束缚不屑权贵的胆识。
和同时代的许多文人一样，李白也有着“学而优则仕”的理想。他期望辅君主而治天下，在政坛上大展宏图。终于，他因赫赫诗名得到了玄宗得礼遇，力士脱靴，贵妃磨墨，那是他仕途上多么得意的时刻!于是他一挥而就：“名花倾国两相欢，长使君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。”
他在众声迎合中栩栩然得意，“仰天大笑出门去”，高呼“我辈岂是蓬蒿人”。然而，无情的现实用冷水浇醒了他原本即为虚幻的梦想。不经意间，他看到了力士脱靴时谄媚的丑态和贵妃磨墨背后那不可告人的笑。
李白知道了;当前的荣耀都只是过眼烟云，自己只不过是在陪皇帝寻欢作乐。
试想，不羁的诗仙如何忍受朝堂上的倾轧与黑暗?李白在混乱的政坛上痛苦地喊着：“君王虽爱娥眉好，无奈宫中妒杀人。”然而他是狂放的，不再为名利所诱，也不向淫威屈服，始终保持着一颗心的清洁，大丈夫的铮铮傲骨和拳拳赤子之心。
于是，他宁愿散尽千斤，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的御用文人。
李白终因他那不屑与世俗同流合污的傲骨而愤然走出仕途。
他遍访青山绿水，在黄沙漫天北风吹雁中骑驴高歌。他浊酒深酌，寻幽豪饮，同销万古情愁;南下吴越，梦游天姥，齐叙难酬鸿志。
李白将傲气寄情山水。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”、“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”……一切高山大川都是他内心狂傲之气的外现。
大概这才是李白真正的位置。倒骑青牛，纵情山水，远离世俗的污秽，与清风为伴，与日月为友。
在一片秀丽的湖光山色中，看到莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”曼然盛开……
在一个书声琅琅的早晨，我认识了他。他吟着那首响彻千古的名诗，大步向我走来：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这是我第一次接触诗歌，那时候的我觉得李白真是好神奇，竟能写出这么多好听的诗。
大了一点，读了更多的名家诗篇，认识了更多大名鼎鼎的诗人，但无一能超越李白。此时，李白在我眼中就是名副其实的“诗仙”，超然脱俗，圣洁不可侵犯。再想像一下他的样貌：一定是一袭白袍飘然，左手握酒壶，右手举酒杯，仙风道骨，潇洒飘逸。哪怕是九天之外的仙人也不过如此吧!
后来，我开始了解李白。发现他这个人一出生就是天才般的存在，“五岁诵六甲，十岁观百家”，似乎小时候就把该读的书都读了。长大点，他还“十五观奇书，做赋凌相如”。所以，李白这个人一生都那么狂放不羁。作为一个诗人，李白最显著的标签无疑是他的“浪漫主义”——飘逸的想象。他的诗句总能让人拍手叫好：怎么能有那么多天马行空的想象，而且能用行如流水般的文字写下来?
看到奔流而下的瀑布，他能幻想“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”;与朋友分别，他能幻想“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”;甚至当他寂寞的时候，都能幻想“举杯邀明月，对影成三人”……
李白此人还一贯恃才傲物，狂放不羁，对杨国忠、高力士这样一肚草包的权贵不屑一顾，从不会为权利功名而摧眉折腰。龙巾拭吐，御手调羹，力士脱靴，贵妃捧砚，国舅磨墨，这都是他的骄傲。想鼎盛之际，李白以一句“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”使皇城上下万千人痴迷。却也是这句妙诗，使他遭高力士恶语。李白啊，你不过用典故飞燕新妆比喻名花凝香，并无半点讽刺杨贵妃的意思。可却被高力士说成是在羞辱贵妃，于是乎，李白罢官了。皇城外，他高唱“天生我材必有用，千金散尽还复来。”李白的诗里流露出太多的怀才不遇、壮志难酬的悲愤。就是因为这种狂妄的自傲，他才站在了云端上，俯视众生。
李白啊，你那洒脱的心灵让我羡慕;你那不羁的豪情让我留恋;你那放旷的心胸让我追求。你就是我眼中的“仙人”!
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 纵观李白一生，其思想是比较复杂的。儒家、道家、纵横家、游侠思想对他都有影响。他企羡神仙，向往隐逸，可是又不愿「一朝飞腾为方丈蓬莱之人」，而要「申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一」（《代寿山答孟少府移文书》）。他有着远大的政治抱负，但又不愿走科举的道路。他想通过隐居，求仙获取声望，从而在名人荐举下，受到皇帝征召重用，以便实现「济苍生」、「安社稷」的理想，然后功成身退。诗人就是在这一思想指导下度过狂放而又坎坷的一生。 他有 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名的颓废 也有我辈岂是蓬蒿人，仰天大笑出门去 更有 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 的愤怒 青年时期多是游览名山大川，诗文磅礴大气兼幽远恬淡，有关这一时期人生观比较好的诗句是 如 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里；俱怀逸兴壮思飞，欲上九天揽明月等语 中年时期曾贵为天子近臣，获召时大喜，以“我辈岂是蓬蒿人，仰天大笑出门去”为心情写照。但是李白在宫廷中仅以诗文娱人，如春风拂槛露华浓，梨花一枝春带雨等诗句。这也让李白失望，有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”之语，并最终离开官场。 晚年的李白，仍然是热血男儿，面对安史之乱，献出了自己的老骨头。可是李白没想到在政治上站错了队，参加了永王李璘的幕府，结果被流放夜郎。所幸流放到白帝城的时候，李白获诏被赦，就有了 千里江陵一日还 的快乐心情，但是不久就在安徽当涂去世了。参考资料：
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是一部长篇小说，主要讲述了一位捕鲸船长在在海上捕鱼时，被白鲸咬掉了一条腿，费尽心机终于找到了白鲸的故事。
他是一部集戏剧小说，散文，生物学论文，诗于一体的文学作品；主要讲述的是麦尔维尔他一生的成长经历，具有很高的文学价值。
这是一篇有关于海洋题材的长篇小说。这部小说讲述了航海家想要捕杀一头白鲸，最后和白鲸同归于尽的故事。
这部作品是一部长篇小说，讲述的是一艘捕鲸船在捕鲸的过程中发生了一系列的事情，他们努力的和鲸鱼在战斗，最有船上的人都死了就留下了一个人。
二者是分开写的。文献综述是关于该课题所做的文献资料搜索和整理，在论文中可以大量采用，但二者不能合二为一
就是评价一下你所收集到的资料，到现在为止，都有谁对这个问题做了研究，研究的成果如何，不足在哪里。这样你下部分就好写你要完善这些不足，也就是你论文的价值。文献综述的格式与一般研究性论文的格式有所不同。这是因为研究性的论文注重研究的方法和结果，而文献综述介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。因此文献综述的格式相对多样，但总的来说，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，再根据提纲进行撰写工作。前言部分，主要是说明写作的目的，介绍有关的概念及定义以及综述的范围，扼要说明有关主题的现状或争论焦点，使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。主题部分，是综述的主体，其写法多样，没有固定的格式。可按年代顺序综述，也可按不同的问题进行综述，还可按不同的观点进行比较综述，不管用那一种格式综述，都要将所搜集到的文献资料归纳、整理及分析比较，阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述，主题部分应特别注意代表性强、具有科学性和创造性的文献引用和评述。总结部分，与研究性论文的小结有些类似，将全文主题进行扼要总结，提出自己的见解并对进一步的发展方向做出预测。参考文献，因为它不仅表示对被引用文献作者的尊重及引用文献的依据，而且也为评审者审查提供查找线索。参考文献的编排应条目清楚，查找方便，内容准确无误。关于参考文献的使用方法，录著项目及格式与研究论文相同，不再重复。
文献综述，简单地说就是概括于论文选题直接相关的，前人已经完成的研究成果。一方面是为了表明你是在仔细阅读前人研究成果的基础上扎扎实实地做研究，同时也为了表明论文的新意。
排版时文献综述是放在论文前面吗 论文的前面？？？你指的是正文的前面？ 如果你指的是 这个前面 那不对哟 文献综述属于正文 一般放在绪论/前言 或是专门列一个章节 写国内外研究现状 然后就涉及到文献综述 论文的一般顺序：中文摘要 英文摘要 目录 正文（绪论 第一章 第二章。。。结语 参考文献） 毕业论文的文献综述要放在哪里？ 文献综述一般放在第一部分，通过综述引出论题。绪论部分可要可不要，如果论文篇幅很长，可以不要绪论。文献综述范文应该放在论文哪里 最后啊 毕业论文的文献综述是什么？ 文献综述格式 文献综述要求介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。因此文献综述的格式相对多样，但总的来说，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，再根据提纲进行撰写工作。 前言部分，主要是说明写作的目的，介绍有关的概念及定义以及综述的范围，扼要说明有关主题的现状或争论焦点，使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。 主题部分，是综述的主体，其写法多样，没有固定的格式。可按年代顺序综述，也可以按不同的问题进行综述，还可以按不同的观点进行比较综述，不管用哪一种格式综述，都要将所蒐集到的文献资料归纳、整理及分析比较，阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述，主题部分应特别注意代表性强、具有科学性和创造性的文献引用和评述。 总结部分，与研究性论文的小结有些类似，将全文主题进行扼要总结，对所综述的主题有研究的作者，最好能提出自己的见解。 参考文献虽然放在文末，但却是文献综述的重要组成部分。因为它不仅表示对被引用文献作者的尊重及引用文献的依据，而且为读者深入探讨有关问题提供了文献查找线索。因此，应认真对待。参考文献的编排应条目清楚，查找方便，内容准确无误。 文献综述是对某一方面的专题蒐集大量情报资料后经综合分析而写成的一种学术论文， 它是科学文献的一种。 文献综述是反映当前某一领域中某分支学科或重要专题的最新进展、学术见解和建议的它往往能反映出有关问题的新动态、新趋势、新水平、新原理和新技术等等。 要求同学们学写综述，至少有以下好处：①通过蒐集文献资料过程，可进一步熟悉医学文献的查找方法和资料的积累方法；在查找的过程中同时也扩大了知识面；②查找文献资料、写文献综述是临床科研选题及进行临床科研的第一步，因此学习文献综述的撰写也是为今后科研活动打基础的过程；③通过综述的写作过程，能提高归纳、分析、综合能力，有利于独立工作能力和科研能力的提高；④文献综述选题范围广，题目可大可小，可难可易，可根据自己的能力和兴趣自由选题。 文献综述与"读书报告"、"文献复习"、"研究进展"等有相似的地方，它们都是从某一方面的专题研究论文或报告中归纳出来的。但是，文献综述既不象"读书报告"、丁文献复习"那样，单纯把一级文献客观地归纳报告，也不象"研究进展"那样只讲科学进程，其特点是"综"，"综"是要求对文献资料进行综合分析、归纳整理，使材料更精练明确、更有逻辑层次；"述"就是要求对综合整理后的文献进行比较专门的、全面的、深入的、系统的论述。总之，文献综述是作者对某一方面问题的历史背景、前人工作、争论焦点、研究现状和发展前景等内容进行评论的科学性论文。 写文献综述一般经过以下几个阶段：即选题，蒐集阅读文献资料、拟定提纲（包括归纳、整理、分析）和成文。 一、选题和蒐集阅读文献 撰写文献综述通常出于某种需要，如为某学术会议的专题、从事某项科研、为某方面积累文献资料等等，所以，文献综述的选题，作者一般是明确的，不象科研课题选题那么困难。文献综述选题范围广，题目可大可小，大到一个领域、一个学科，小到一种疾病、一个方法、一个理论，可根据自己的需要而定，初次撰写文献综述，特别是实习同学所选题目宜小些，这样查阅文献的数量相对较小，撰写时易于归纳整理，否则......>> 文献综述写在论文的哪儿啊？？ 综述在正文最后，之后是参考文献，倒一。 文献综述放置在论文什么位置 都无所谓，到时候老师会说的，不著急 答辩秘书会告诉你怎么整理，那个时候，还是他帮我们整理的呢 这写都是小问题，主要是你自己论文和综述的质量问题 论文可以从文献综述中的一个方面展开吗? (⊙o⊙)…，一般来说是不行的，文献综述内容主要是指：你在研究的课题时所查阅相关资料和论文的摘要和概括，及其一些相关定义的界定和解释。因此文献综述一般来写你所选课题在国内外研究现状及其发展现状，及其有可能存在的问题，一些相关定义的由来和发展。就你写论文题目是《资本结构现状》而言，论文的主体是一个现状研究，因此个人建议你做些现状调查，研究下资本结构的发展现状及其存在的优缺点，同时指出问了资本结构的发展趋势，最后简单的预判一下解决资本结构现状存在问题的方案和可行方法，这个不需要详细写和论证，因为你的论文题目是一个现状调查，如果你论文题目是资本结构现状研究及其影响因素分析，就需要详细的写 解决方案及其可行性，最有有实验结果证明你的提出的方法是可行有效的，这一个一般比价难写，因此你如果是本科论文，就写一篇现状调查研究论文就可以， 如果是硕士论文，建议写浅析资本结构现状存在的问题及其解决方案。 我查了些资料，论文文献综述的写作方式，粘贴过来希望能给你帮助： 一、综述概述 1．什么是综述：综述，又称文献综述，英文名为review。它是利用已发表的文献资料为原始素材撰写的论文。 综述包括“综”与“述”两个方面。所谓综就是指作者必须对占有的大量素材进行归纳整理、综合分析，而使材料更加精炼、更加明确、更加层次分明、更有逻辑性。所谓述就是评述，是对所写专题的比较全面、深人、系统的论述。因而，综述是对某一专题、某一领域的历史背景、前人工作、争论焦点、研究现状与发展前景等方面，以作者自己的观点写成的严谨而系统的评论性、资料性科技论文。
记得以前学生时代，一上中国近代史，我就逃课，有关这方面的图册一本也不买，原因是感到这门课的内容悲惨得令人窒息，今天割地明天赔款，丧权辱国的不平等条约一个接一个，真是太伤自尊了。不仅如此，在国人笔下的中国近代史，深藏着一种强烈的“悲情情结”，一字字似乎都用血泪讲述着中国百年来的苦难历程，同时，还在义愤填膺地谴责西方列强的野蛮无理。这是中国人一种独特的历史观、世界观。央视正在热播的12集纪录片《大国崛起》之所以引起了广泛关注和热评，我认为关键之处就是，正面叙述了被我们称为西方列 强的国家崛起的过程，对国人根深蒂固的历史观和世界观提出了挑战。 为什么会有“悲情情结” 中国的近代史有那么多“悲情情结”，起源于中国自康熙以来紧闭的大门被西方列强的坚船撞开、中国人天朝大国的桃园美梦被它们的大炮轰开之后。 历史上，中国一直是重农业轻商业，重陆地轻海洋，重防守轻进攻，自给自足，这使中国完全可以在对外封闭的情况下解决自我生存问题。再加上本身“地大物博”，中国人始终认为，中国是天下的中心，其他民族是未曾开化的，把东边的民族称为夷，西边的称为戎，南边的称为蛮，北边的称作狄，全部都带有贬低蔑视之意。 这样一个向来是恩施天下、极少冒犯别人的大国，自1840年以后的一个多世纪里，前后被西方强迫签订了1000多个丧权辱国的不平等条约，不仅将自己的领土暂时地或永久地划归外国，赔出近20亿两白银，海关也几乎交由外国人管理。这的确是每一个炎黄子孙不可忘记的屈辱历史，特别是中国几乎从没主动地去惹谁却无辜遭受此惨祸，更令人心痛不已。伴随着腐朽、没落但又自我感觉良好的中国，被列强连拖带拉、连打带压地进入了半殖民地半封建社会，一种挥之不去的“悲情”自然在中国人心中长久地沉淀下来。 少讲“悲情”，调整历史观 “悲情情结”是可以理解的。但问题是到底怪谁呢？百年后的今天，我们要做的更多的是依然黯然神伤地述说着那段悲惨的经历、控诉西方列强的暴行，还是更深层次地看待西方崛起的进程，总结那段历史的教训呢？ 弱肉强食，适者生存，现在回过头来看那段历史，生机勃勃的西方与腐朽没落的满清王朝之间是绝不可能有什么“平等”条约可言。无论在自然界还是在人类社会，这都是一个非常残酷但又无法更改的规律。 对于这个问题，伟人已有高论。马克思说：“与外界完全隔绝曾是旧中国存在的首要条件，而当这种隔绝状态被英国的暴行破坏的时候，接踵而来的必然是解体过程，正如小心保存在密闭棺材里的木乃伊一接触新鲜空气便必然解体一样。”邓小平说：“要改变‘落后挨打’的局面，就必须打破封闭状态，实行对外开放。西方产业革命后，中国之所以落后，一个重要原因就是当时的封建统治者采取愚昧的闭关自守政策，不思进取，因而既跟不上时代步伐，也不能抵御外来的侵略。” 站在今天的高度反观那些大国的强势崛起，反思近代中国的弱势发展，我们似乎应当这样总结：造成近代中国历史悲剧的因素固然有西方列强的蛮横无理，但更在于中国自己没有把握时机，没有抢先走上近代化之路。历史绝不能忘却，可该记住的不只是曾有过的辉煌或遭遇的苦难，最主要的应该是经验和教训。历史需要反思，可反思的主要不是别人当初不该做什么，而应是自己当初为何没有做，为何不抢占历史先机，事先成为世界强国。只有这样，才能以史为镜，校正中国今后发展的路标。 换个角度看世界 被我们称为列强的国家，最初也并非世界性的大国，有的甚至只是偏居一隅的弹丸之地。但是，它们都成功地完成了由小变大、由弱变强的社会发展过程。它们的成功就在于抓住了历史机遇，该走出去就走出去，该革新的时候就要革新。在走出去和革新的过程中，它们都在不同程度上实现了经济上的和政治上的现代化，成为世界性的大国。这一种历史进程绝不能因为其中一些国家后来衰落了，甚至像德国、日本一度走上歧途而被完全否定。事实上，正是由于过去扎实的底蕴，直到今天，那些列强中大的仍是世界性强国，小的也依然位于最发达国家之林。 更重要的是，问题还有另一面。西方国家是曾欺侮过中国，可从现代化角度上说，它们强迫中国打开大门，也促使中国开始卷入世界市场的漩涡当中。曾有一本名叫《中国走向近代化的里程碑》，列举了360个标志着中国近代化进程的“第一”，无论是政治、经济、外交方面的，还是思想、文化和教育方面的，都在不同程度上与西方国家有着直接或间接的联系。 所以，需要我们换个角度来看待西方国家，不要只把它们看成是到处侵略扩张的列强，更要探求它们兴盛的缘由和奥秘，可汲取中华复兴之丰富营养。不宜专捡它们崛起历史中的瑕疵、曲折甚至犯罪来论证实际上是不走向海洋、不走向市场、不走向现代化的理论与实践的合理性。 “大国”不只是几个国家，而是顺应时代潮流的一种发展趋势，想在世界上有所作为的国家都必须重视并且应当融入这种潮流。观世界、看历史，这大概是最主要的。 世界性的大国不是天生的 当崛起的大国并不容易。有学者指出，大国崛起的因素有很多，比如历史机遇，经济实力，还有心理准备。 在这三方面中，历史机遇指的是客观环境，它是最公正的，几乎对所有国家都是一样的，关键在于每个国家自己如何去解读，怨天尤天是懦夫的表现。经济实力指的崛起者内部物质条件。可是，经济实力的强弱在时空上总是相对的，中国现在GDP总量名列世界前茅，而人均GDP排在百名之外，那么，中国经济实力是强还是弱？到底有没有崛起或复兴的基础？因此，笔者以为，心理因素可能更为重要。但是，心理因素不只是短暂的冲刺状态，而是一种恒久的强国意识。 何为强国意识？它不是那种动辄怀念自己先前阔过的炫耀或者曾经悲痛现在富裕，也不是自己未来强大了就能怎样的幻想，这些实际上都是弱国心态，甚至是国家层面上的阿Q精神或精神胜利法。 真正的强国意识是一种对待自己的充分信任，是一种对待历史的平和心态，是一种面向未来而非沉浸于过去的深邃眼光。强国意识应当是一种永远向上的心理常态，是一种开放、开拓与开明，包容、继承与创新的发展观。机遇是给有强国意识的国家准备的，实力是有强国意识的国家才能取得的，而机遇、实力只有在强国意识中才能进一步升华。 世界性的大国不是天生的。中国两千年来的成功不是天生的，而百年前的破败也不是偶然的，我们不要以为若没有近代史上那些波折，中国就一直是世界第一流的强国
一般说来，篇幅较长的毕业论文，都没有分标题。设置分标题的论文，因其内容的层次较多，整个理论体系较庞大、复杂，故通常设目录。设置目录的目的主要是：1．使读者能够在阅读该论文之前对全文的内容、结构有一个大致的了解，以便读者决定是读还是不读，是精读还是略读等。2．为读者选读论文中的某个分论点时提供方便。长篇论文，除中心论点外，还有许多分论点。当读者需要进一步了解某个分论点时，就可以依靠目录而节省时间。目录一般放置在论文正文的前面，因而是论文的导读图。要使目录真正起到导读图的作用，必须注重：1．准确。目录必须与全文的纲目相一致。也就是说，本文的标题、分标题与目录存在着一一对应的关系。2．清楚无误。目录应逐一标注该行目录在正文中的页码。标注页码必须清楚无误。3．完整。目录既然是论文的导读图，因而必然要求具有完整性。也就是要求文章的各项内容，都应在目录中反映出来，不得遗漏。目录有两种基本类型：1．用文字表示的目录。2．用数码表示的目录。这种目录较少见。但长篇大论，便于读者阅读，也有采用这种方式的。内容提要内容提要是全文内容的缩影。在这里，作者以极经济的笔墨，勾画出全文的整体面目；提出主要论点、揭示论文的研究成果、简要叙述全文的框架结构。内容提要是正文的附属部分，一般放置在论文的篇首。写作内容提要的目的在于：1．为了使指导老师在未审阅论文全文时，先对文章的主要内容有个大体上的了解，知道研究所取得的主要成果，研究的主要逻辑顺序。2．为了使其他读者通过阅读内容提要，就能大略了解作者所研究的问题，假如产生共鸣，则再进一步阅读全文。在这里，内容提要成了把论文推荐给众多读者的“广告”。因此，内容提要应把论文的主要观点提示出来，便于读者一看就能了解论文内容的要点。论文提要要求写得简明而又全面，不要啰哩啰嗦抓不住要点或者只是干巴巴的几条筋，缺乏说明观点的材料。内容提要可分为报道性提要和指示性提要。报道性提要，主要介绍研究的主要方法与成果以及成果分析等，对文章内容的提示较全面。指示性提要，只简要地叙述研究的成果(数据、看法、意见、结论等)，对研究手段、方法、过程等均不涉及。毕业论文一般使用指示性提要。关键词关键词是标示文献关键主题内容，但未经规范处理的主题词。它是为了文献标引工作，从论文中选取出来，用以表示全文主要内容信息款目的单词或术语。一篇论文可选取3～8个词作为关键词。正文一般来说，学术论文主题的内容应包括以下三个方面：1.事实根据（通过本人实际考察所得到的语言、文化、文学、教育、社会、思想等事例或现象）。提出的事实根据要客观、真实，必要时要注明出处；2.前人的相关论述（包括前人的考察方法、考察过程、所得结论等）。理论分析中，应将他人的意见、观点与本人的意见、观点明确区分。无论是直接引用还是间接引用他人的成果，都应该注明出处；3.本人的分析、论述和结论等。做到使事实根据、前人的成果和本人的分析论述有机地结合，注意其间的逻辑关系。结论结论应是毕业论文的最终的、总体的结论，换句话说，结论应是整篇论文的结局、是整篇论文的归宿，而不是某一局部问题或某一分支问题的结论，也不是正文中各段的小结的简单重复。结论是该论文结论应当体现作者更深层的认识，且是从全篇论文的全部材料出发，经过推理、判断、归纳等逻辑分析过程而得到的新的学术总观念、总见解。结论可采“结论”等字样，要求精炼、准确地阐述自己的创造性工作或新的见解及其意义和作用，还可提出需要进一步讨论的问题和建议。结论应该准确、完整、明确、精练。
央视于2006年11月推出十二集政论专题片《大国崛起》，对葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄国和美国九个国家的崛起史进行评述。在中国国力大增，国际地位益显重要，深化改革面临瓶颈之际，此剧当有寻求历史借鉴，探索自身路向的积极意义。《大》剧结尾处，提出了“21世纪大国崛起道路”这样的大考问，一种以崛起为历史责任感的豪情壮志跃然毕现。最近世界各地舆论普遍关注中国崛起，大多肯定中国渐进融入国际主流体系的良性趋势，既显示正面期待，但又疑虑重重。美国《时代》周刊在今年1月11日发表以《中国：一个新王朝的发端》（China：Dawn of a New Dynasty）为题的封面故事，尤有代表性和影响力。《大》剧旁征博引之余，并没有回答究竟什么是决定国家命运的根本要素；“封面故事”反映了美国传媒全球战略的视野，对于中国自身的决定性内因，若有若无，一笔带过。欲问“新王朝”如何发端？尚须冷静、理性、诚实应对“21世纪大国崛起道路”的大考问。历史经验表明，无论就本国或外部世界而言，“大国崛起”未必总是好事，不可不分青红皂白。“大国崛起”怎样成为自己国家和整个世界的大吉大利，而非一场表面轰轰烈烈，带来绵绵人祸，赔上千百万条性命，了无进步意义的人类浩劫？诚为不容闪避的大哉问。“崛起”者，就是不甘平庸低下，争得既富且强，出人头地。人类出乎利己的生物本能，多要运用天赋特秉灵性创造能力，雄心勃勃追求“崛起”。个人、家庭、族群、集团以至社会、民族、国家，人同此心，心同此意。孔丘一言蔽之：“富与贵，人之所欲也。”（《论语：里仁》）古往今来，“大国崛起”有正道（良性）、偏锋（恶性）之大别，分属两类不同性质的历史范畴。其一为难能可贵的循正道以行。体现“万物之灵”悟性觉醒和优化抉择成功，遵循“人之所以为人”的“当行之路”，肯定利己私心（Private Interest）为天经地义的进取原动力（立足“个人本位”的人本主义。“仁者爱己”也。），善于领悟、培植和弘扬利他爱心或公心（Love, Public Interest）以调谐利己私心（“仁者爱人”；道德观念的滥觞。），造就一种“合作比不合作好”、视“利他”为极高明“利己”之道的“两心调谐” 型“心态文化” 境界（“仁者使人爱己”），藉以防范自私（Selfishness）犯罪的破坏作用，产生“己欲立而立人，己欲达而达人”的社会性效应，人类天赋特秉的灵性创造能力得以顺畅发挥，制度革新、科技发明纷至沓来，驱动社会持续发展进步，其一流前卫发明创造成果理所当然地为广大寻常百姓普天共享，而非特权统治阶层所能垄断；从而建成一个相对公正、安定和谐、繁荣富强，影响力举足轻重，泽惠整个人类大家庭的“崛起大国”。“当行之路”一旦走通，成为可持续的良性、上升型“崛起”，愈行愈宽，渐入佳境，前程似锦，堪以引导人类世界和平理性创新发展的历史进步潮流，好望“大同”，“与天地叁”焉。上述“当行之路”并非凭空臆想生造，是基于人性，善用灵性，率性问道，优化选择，领悟“两心调谐”为极高明“利己”之道的公理常识性结论，合乎“中庸”原理的人间正道，可从孔子的“仁学”、马克思主义哲学原理，基督教教义等得到解释和印证。但是“中庸之难，难于上青天”，“大国崛起”循正道难，一以贯之循正道更是难上加难。其二：走偏锋所谓偏锋，主要指利己私心趋于损人利己的自私极端，与人类天赋特秉灵性能力相结合，构成伦理意义上的犯罪倾向。回顾世界上漫长农业社会时期不同地域的大国崛起，几乎都是这类偏锋较量话本故事。十九世纪中期达尔文提出物竞天择、优胜劣汰、弱肉强食、适者生存的生物“进化论”，接着出现了一种将生物界丛林法则延伸至万物之灵的人际关系的“社会进化论”或“社会达尔文主义”，视人类以强凌弱、侵略掠夺为天然合理、理所当然，成为近代史上支持帝国主义、殖民主义、法西斯主义等肆无忌惮走偏锋的返祖型自私极端意识形态。另一种表面上看来型态相反的偏锋，奉行极端利他的“至善”理想，以否定个人本位、标榜“大公无私”为能事，其实无我无私也就无爱无公，爱心或公心成了无本之木、无源之水，乌托邦式的“不可能任务” ，一种假性理想主义，以至欺世愚民自肥手段而已。结果一方面社会成员的私心进取积极性被扼杀，或畸变，灵性创造能力无法循正道顺畅发挥；另一方面，特权统治阶层借虚矫伪善的极端利他外衣掩蔽，自私掠夺恶性犯罪为害尤烈。豪情万丈的空泛口号，挡不住社会性道德沦丧、活力不继、对抗性矛盾深化。这种背景下，即便崛起逞强，总是徒有其表、外强中干、画虎不成。借用现代惯用政治术语，这两种偏锋形式分别叫做极右或极左，但“形左”而“实右”也。偏锋“崛起”，无论如何自我美化、大言不惭，甚或在特定历史条件下产生某些歪打正着的副作用，可为史家反复玩味、津津乐道，本质上总是返祖兽性丛林法则的延伸，弱肉强食惨烈决胜的结果；受益者只是代表特权统治阶层利益的少数群体，到头来不免自食其果，逃不脱历史的无情惩罚和讽刺。君不见西秦赢政虎狼之国、亚历山大的马其顿王国、成吉斯汗的蒙古帝国、希特勒的大日尔曼第三帝国等古今中外多少偏锋佼佼者，穷兵黩武，叱咤风云，辉煌崛起，扩张版图，广聚财富，雄霸天下，不旋踵烟飞灰灭，而今安在哉？这类“崛起”此起彼落，总是不可持续、预后不良的恶性、平面型“功业”，一番番亵渎着“人之所以为人”的良知，没有为人类生活带来什么进步，却把一部世界史涂抹成了腥风血雨的“相砍书” ，概属“史前史”而非真正人类史的篇章。孔子如是说：“富与贵，人之所欲也。不以其道得之，不处也。” （《论语：里仁》）央视《大》剧选列的九国，是近代世界“大国崛起”由普遍走偏锋转向循正道而行，体现崛起性质、规模、命运历史性大转折的颇有代表性的选集。最早崛起的葡萄牙和西班牙，地处欧洲南端，难于置喙分羹陆上，遂致力海外开发，拓展海上航路，促进了地理大发现，成为横跨新旧大陆的空前规模殖民大国，威风了百余年。但因不脱自私掠夺偏锋的历史局限性，终至一蹶不振，跻身西欧后进末座。九国中得成正果的，当属美利坚合众国、大英帝国以及小小荷兰。它们在历史性的探索中，曾经不同程度地陷于自私掠夺型帝国主义和殖民主义的窠臼，甚至走得很远，但终于转进正道，沿着“当行之路”发展不止。它们以史无前例的创造力带动人类社会飞跃发展，由农业社会转进第一次工业化（蒸汽动力）、第二次工业化（电气化），第三次工业化（自动化），以至当今讯息化社会，成为引领世界进步潮流的主导。它们的成功，是人间正道亦即中庸之道极高明的鉴证，大不同于走偏锋崛起的“盛极必衰”宿命，其稳定性、持续性和旺盛创造活力已让许多知其然而不知其所以然的历史预言家大跌眼镜不止。法国、德国、日本走了很多弯路；特别是一度成为法西斯轴心的德国和日本，其崛起给人类世界带来了大灾难，也招致自身蒙受严惩。二次大战后，它们一起转进“当行之路”的轨道，实现了浴火重生般的重新崛起。十九、二十世纪之交，社会达尔文主义思潮甚嚣尘上，工业化西方列强纷纷偏离中道，走上自私掠夺型帝国主义和殖民主义道路，鱼肉弱势劳苦大众，瓜分全球势力范围，几将世界推进自我毁灭的战祸深渊。1917年，俄罗斯十月革命催生了社会主义苏联，高举马克思列宁主义旗帜，试图建立一种理想化的公正社会，领导国际共产主义运动，推行武装革命，造成雷霆万钧般的政治压力，迫使西方列强主流良性演变回归“中道”，是一场前无古人扭转乾坤的的伟大成功实践。以俄罗斯为主的苏联的崛起，曾被期许为人间正道的至善楷模。苏联在政治、经济和军事上取得巨大成就，与主要竞争对手美国并列为超级大国。可惜执政党一开始选择了绝对权力和极左偏锋相结合的不归路，必然走向自己的反面，陷进体制僵化和绝对腐化的泥淖。半个多世纪冷战对峙的结果，苏联及其追随国家普遍经济发展停滞、社会矛盾日深、民心丧失殆尽，政权合法性不继，终于分崩离析，脱胎换骨，重归“中道”。可以说，苏联的兴起，成全了西方，拯救了世界；苏联的覆亡、转型，为绝对权力导向偏锋的悲剧性恶果提供了又一铁证，也反证了“中道”无与伦比的优化抉择特性。下一步让我们聚焦三个得成正果的大国，看看凭什么得天独厚，能够循正道以进，走在进步人类的最前列？世界上只有一个人类。一切正常人的“硬件”是一样的，天生的七情六欲是一样的；人类生存在同一个星球上，面对的自然环境考验也大同小异。那么为什么各自的发展道路会有极大差别？有的混混噩噩，怎么也崛起不了；有的崛起了，慧星般耀眼，焰火般灿烂，可是稍纵即逝，一蹶不振，沦为平庸末流，或开除球籍、消失无踪；有的居然幸运地找对了“当行之路”，万变不离其“中”，好景常在，日新月异，蒸蒸日上。其中究竟有什么秘密？“大国崛起”是政治、经济、教育、人文、科技、军事和价值观等多方面成就的综合体现，也与外部历史时机和环境条件息息相关；但无论如何，本国的内因起着决定性的作用。欲循正道而起，究其内因，根本要素有二：一，具备一种基于“人之所以为人”的“当行之路”的社会性思想信仰，成为指导人生的共同价值观。《大》剧中许多专家反复强调了文化因素的非常重要性，说到底，应指“根本的文化”，或“文化的根本”，那就是每个人拥有的基本软体平台，本文正名为“心态文化”（“观念文化”），相当于人们常说的人生观、世界观、宇宙观。“心态文化”的核心内容是“为人之道”或“人际相处之道”，说到底就是关于利己私心和利他爱心（公心）这一双操控天赋特秉灵性活动的“无形的手”的协同关系了。“两心调谐”、“两心相悦”的“当行之路”，一旦成为社会性思想信仰，或即指导人生的共同价值观，可以造就伟大国家的伟大人民必备的高素质“软实力”，成为民族、国家“循正道”崛起的大本大源。中国人对于导向“人之所以为人”的“当行之路”，本来不陌生。两千五百年前，孔子倡导儒家学说，就是这番见地。可惜孔子的理性“仁学”超前了民智未开的上古时代，既难普及大众，也走不通上层路线，“知其不可而为之”罢了。西汉初期“独尊儒术”，表面上孔子思想大获全胜，实则根本篡改孔孟之道，曲解变造成为反人性的御用儒教，一种否定个人本位、取消自我意识，提倡愚忠愚孝的社会控制论。从此“政教合一”，“教为政用”，误尽苍生。西汉盛唐，一时“盛世”，只是缺乏持续性和进步意义的平面型崛起而已。宋明后儒高唱“存天理、灭人欲”悖论，将“心态文化”伪儒化推向了极致，从此中国社会与虚妄的“国民劣根性”结上不解之缘，几乎彻底扼杀灵性创造能力，自绝于发展进步的一切机遇；一朝与西方大国碰撞，一触即溃，竟至沦为任凭宰割的俎上鱼肉。孔子以后五百年，西方诞生基督教。神性的基督教，以入世的人本主义、始祖犯罪、因信称义、爱心金律、末日审判等救赎之道引导世人走上“人之所以为人”的“当行之路”；藉基督献身、复活、升天，和种种灵异奇迹的感人力量，以及“天国说”激发的私心动力，循草根群众路线由下而上发展起来，披荆斩棘征服了罗马帝国，在上古社会取得了孔子理性上层路线不能企及的真性胜利。罗马皇帝同汉家君主一样力图变造基督教为巩固王权的政治工具，实行“政教合一”，“教为政用”。罗马政治中心东迁后，基督教分为东西两大派。东部基督教自命正宗，称为东正教。东部地区一开始就是皇权高于教权，教会依附政府，皇帝直接干预和掌控教会事务，以至有权任免教会牧首，召开主教会议批准宗教会议决定、解释教义。正如马克思所说，“东正教不同于基督教其他教派的特徵，就是国家与教会，世俗生活与宗教生活混为一体。”没有象罗马天主教会在西方所起过的那种独立于王权的作用。东部基督教在帝国君权的控制下，实际上陷入了“政教合一”的窠臼，成为服务帝国政府的精神支柱；基督教的“两心调谐”精神在君主专制政治的压抑下不觉转入隐性状态。东正教地区的封建化过程进行得十分缓慢，整个社会死气沉沉，长期处于滞进状态。西部基督教为新兴蛮族国家接受，形成大一统的教会同分散的世俗国家并立，即所谓“上帝之城”与“世俗之城”并立的“双城记”型“凡圣两立”局面。西部基督教称为天主教，政教之间不是合而为一，而是互相制衡的关系，极大地有利于发挥“心态文化”的引导作用，促进了蛮族国家的文明进步。但罗马教廷“神权”无限膨胀，专横跋扈、腐化堕落、箝制思想，背离基督教“两心调谐”本义，走向了自己的反面，一度陷西部基督教文化区于精神蒙昧状态，几乎中断了社会发展进步的势头。西部基督教地区不同于“政教合一”的东正教地区以及伪儒当道的神州中华，14－16世纪出现了文艺复兴、宗教改革、新教崛起、旧教革新，带动了“心态文化”返本开新的伟大转折。基督教世俗化人本主义精神，救赎“原罪”的爱心教义，经历罗马教会的反人性扭曲变形之馀，得以重振神威，正本清源，与时俱进，调谐“两心”，驱使灵性创造能力循正道顺畅发挥，跟上了时代进步的需要。大家知道，《大》剧九国中，除了“脱亚入欧”,走上歧途，后经美国大力扶持，追随西方有成的日本，那八个“原生”的崛起大国统统属于西方基督教文化区。今日基督教（Christianity）名下包括天主教（Catholic）、东正教（Orthodox）和新教（Protestant）三大派，以及其他一些小教派。八国中最为成功，引领潮流的美国、英国，加上佳境常在的荷兰，皆以新教为主，世称新教国家。德国是新教主流派路德宗（Lutheran Church）的发源地，法国是新教重要教派加尔文宗（Calvinists）的故乡，但旧教势力较大；这两个国家走了不少荆棘路，直到战后才跟了上来。葡萄牙、西班牙，坚守旧教阵容，自外于宗教改革，不免让出领先地位，敬陪末坐。信奉东正教的俄国长期拉在后面，上世纪闯新路，立功勋，摔跟斗，绕了个大弯子，现在还没有缓过气来。这一切难道都是事出偶然？进一步观察西部基督教文化区各国，可在更大范围见及新教文化影响下社会发展进步的优势。同说德语的德国、奥地利和瑞士相较，奥地利（极少新教徒，90％天主教徒）就不如早期新教加尔文宗重要基地瑞士（53％新教徒，46％天主教徒）以及新教的另一支派路德教的发源地德国（81新教徒，11％天主教徒）强盛。在说英语的英国（60％新教徒，9％天主教徒）、美国（51％新教徒，22％天主教徒）、澳大利亚（82％新教徒，9％天主教徒）、爱尔兰（5％新教徒，94％天主教徒）、与加拿大（45％新教徒，46％天主教徒）之间作一比较，也会有类似的发现。北欧瑞典、挪威和丹麦三国人民绝大多数（90％以上）都是路德宗（Lutheran Church）新教徒，它们在发展水平和人均收入上都高居世界最前列。
西南财经大学 国际商学院 2006级国际经济与贸易2班 王意文（40602026）摘 要：《大国崛起》纪录片中九个近现代强国各具特色，各自独到的发展模式都值得中国借鉴和运用。只有在工商业、金融业方面取得更大的突破，才是一个国家得以崛起的条件。中国古代经济的离不开土地，商业的发展极为缓慢。在工商与金融竞先发展的世界经济潮流中，这决定了中国必然落后的地位。中国要实现真正的崛起，必须具备大国思维。大国思维就是强者的思维，就是不计前嫌，就是原谅日本。关键词：工商业与金融业上的创新，经济利益，大国思维，真心公平文献综述：《大国崛起》这部电视纪录片中描述的各个国家成功的经验值得深刻探讨。夏建平在《大国在何处崛起》中写到，“作为一个庞大的组织机构，我们可以看见它的发展之路都是延着一条有规律可循的轨迹伸延前行的。这些大国的崛起，不仅仅对于其他的国家，而是对于任何一个组织、甚至于每一个个人都有着非常具有现实性的借鉴意义，给每一个人的工作和生活带来影响深远的启示。” 中国，正是这个世界上最庞大的组织机构，学习先头国家的经验，是一项刻不容缓的任务。另外，中国的崛起也必须靠一种精神，一种思维来引导。夏正智在《中国要有大国思维》中认为中国的大国思维是要做到保持经济自主自立，防止出现对其他国家，特别是对某一个国家或少数几个国家的严重依赖；保持思想政治文化的自我生产、自我创造、自我服务；保持政治制度和体制上的不断创新和发展；保持军事上的自主独立和创新发展并且发挥国际事务中的大国作用。本文正是从吸取、总结他国经验教训以及树立大国思维两方面展开分析。正文：“公元1500年前后的地理大发现，拉开了不同国家相互对话和相互竞争的历史大幕，由此，大国崛起的道路有了全球坐标。五百年来，在人类现代化进程的大舞台上，相继出现了九个世界性大国，它们是葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯和美国。大国兴衰更替的故事，留下了各具特色的发展道路和经验教训，启迪着今天，也影响着未来……”这是大国的崛起的开场白，他告诉了我们一个深刻的道理，那就是这九个国家之所以能成为世界近代的大国，是因为他们都有着远大的目标，有着远大的报复，大国的发展同时也启示着人类，对于中国也有着深远的影响。没错，葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、美国，纵览这九个近现代强国，都各具特色，各自独到的发展模式都值得中国借鉴和运用。纵观片中九个大国的崛起，那应该是一个人类现代化的历史进程，进程的本质是人类社会经济脚步的向前迈进。五百多年的历史，不断演绎的是世界以工商业与金融业为主要动力的生产力的兴起与发展的过程。只有在工商业、金融业方面取得更大的突破，才是一个国家得以崛起的条件；只要这个条件得以转化为现实，那么哪怕这个国家小如荷兰，它也会成为影响世界的中流砥柱。世界的经济在荷兰真正地开动了齿轮，荷兰总是成为世界的先锋，成为世界工商与金融的先驱者。1602年，荷兰成立了历史上第一个联合的股份公司——荷兰东印度公司。1609年，世界历史上第一个股票交易所诞生在阿姆斯特丹。只要愿意，东印度公司的股东们可以随时通过股票交易所，将自己手中的股票变成现金。同年，荷兰阿姆斯特丹银行成立，它是一个城市银行、财政银行和兑换银行。它日吸收存款，发放贷款，甚至可以合法地贷款给自己国家的敌人。这些都意味着，大国的崛起，是离不开经济上的创新与突破的。从这点可见，中国拥有其辉煌的历史，却没能赶上人类社会现代化的步伐，与其“泱泱大国”是不无关系的。正是基于国土的辽阔与肥沃，物资的丰盛，中国才不用为生存的物质而担忧，正是基于人口的众多，国威的光耀，中国才只会“天国朝拜”，安于现状，不求突破。中国古代经济的发展从来就离不开土地，商业的发展极为缓慢。在工商与金融竞先发展的世界经济潮流中，这就决定了中国必然落后的地位。况且疆域的广阔，闭门守国的政策，更阻碍了中国与外交流的进度，推后了中国的觉醒。那么，推动世界经济发展的力量是什么？是经济利益。荷兰人能够发明一刀子取出鲱鱼肠子的方法，能够造出造价比西班牙低一倍的航船，能够率先发展工商业与金融业，都是他们在追求财富的意志下的举措。对经济利益的渴望，使人的聪明才智发挥到了极至。所以说，如果把他们的爱财之心转化成一种力量，那么它会比任何政治、军事与制度的力量更为强大。荷兰人所在乎的，仿佛只有财富。他们可以为财富而放弃自尊，为财富而愿意将自己国家的政权交由外国，却不知“事实上他们已经拥有了一个国家”。当然，在各大国风云崛起的过程中，政治体制、科学技术等也都在大国的崛起中扮演着重要的角色，但是归根到底，经济总是最根本的因素。它是使政治体制与科技发生变化与作用的内在原因。值得注意的是，当科学技术已经成为一种追求利益的力量时，一个国家对待科学与人才的态度会对这个国家的发展存在着巨大的影响。然而却恰在这一点上，中国一直都存在着很大的问题。中国发明了指南针，外国用来航海指向，中国却用来看风水；中国发明了火药，外国用来扩张疆土，中国却更愿意用来燃起爆竹。在《大国崛起》中，中国并没有以主角的身份出现，然而，我们却可以看到中国作为一个配角那正走向衰弱的身影。大国兴衰更替的故事，留下了各具特色的发展道路和经验教训，挖掘其中的启示与意义，是中国刻不容缓的任务。另外，除了借鉴历史上大国成功的经验，中国，这个拿破仑口中东方沉睡的雄狮，要实现真正的崛起，还必须具备大国思维。不过，所谓的大国崛起好象都是虚假的话题，中国自有人类历史以来就是大国，实际上并不存在什么崛起的问题。可以这么比喻，中国一直就是巨人，只是有一段时间被人打晕，躺在地上。可巨人还没有死，现在慢慢苏醒过来了。大国崛起是有些人躺着看别人，本来是巨人的中国应该站起来观察别人，要有大的思维才能够配得上我们巨人的身躯。大国思维就是强者的思维，就是不计前嫌。弱小的人或群体会存在强烈的报复心理和行为。因为只有保持强烈的复仇心理才可以阻止别人以后的侵害。这是生物进化的原理。蜜蜂等低等的生物不要命的报复是为了争取以后好的生存环境。同理弱小者很注重报复心理和行为，也是为了警告那些侵略者或意图侵略攻击者，这是弱者的生存之道。而中国从古至今就是泱泱大国，根本不需旧怨重提，我们的待客之道是“以德抱怨”。人类历史从来只有武力压服，没有武力会让人“心悦诚服”。要人信服，只有“以德抱怨”。诸葛亮“七擒七纵孟获”就是使人心服，以德抱怨的例子。突厥的归服也不是靠武力征服，而是真心的平等待人的结果。因此大国的心态和大国的思维必须要求我们放下历史仇怨，眼光朝后。大国并不需靠抱怨、报复来恐吓对手。大国立国的根本是真心公平地待人。所以既要虚心学习总结别人的经验，更为重要的是决不能忽视自己的大国身份。举几个例说明什么是强者思维，什么是大国思维。“七擒七纵孟获”就是大国思维；官渡之战后曹操烧降书就是强者思维，学习曹操自然要不得。现实的强国思维很简单：原谅日本。过去在中国最孱弱的时候（民心不齐、经济衰败），日本人都无法征服我们，现在他们自己做梦都难以实现征服中国愿境，这是不争的事实。大国立威的关键是公平，连日本这样有罪过的敌人，我们都可以公平的对待，可以原谅。那世界上的其他国家更会对中国心悦诚服。刘邦封他最恨的人雍齿；齐桓公任原来要杀他的管仲为相，都是同样的道理。个人认为，当今的中国就是缺乏别国推心置腹的信任，特别是普通的国民。处理好与日本的关系是大国思维的关键，对树立中国的大国形象起着至关重要的作用，而考究枝节上的大国兴衰无大的益处。以中国现在的成功经验，加之有深厚悠久的历史，还有宽以待人的公平心态，小国也可稳操权柄，何况中国？原谅日本可以树立中国的威信，事半功倍何乐而不为。参考文献1.辛一山. 大国崛起应该有大的思维. 联合早报网，2007/10/192.欧阳宏生主编.纪录片概论.四川大学出版社, 2004年3.[意]克罗齐.历史学的理论和历史.中国社会科学出版社，2005 4.门洪华主编：《中国：大国崛起》，浙江人民出版社， 2004 年。