一、前言
幼儿园阶段的学生教育具有一定的特殊性，一方面，学生群体年龄小，尚未形成一定的组织纪律性与自控能力，教师们的日常引导需要讲求策略和方法;另一方面，0～6岁儿童在语言学习、认知与表达等方面处于良好的学习阶段，可塑性强，且心智逐渐成熟，能够给予老师们有效的教学反馈。分享阅读也成“大书阅读”，起源于20实际60年代的新西兰，指的是幼儿与家长共同阅读一本书，在游戏中完成共同学习的实际效用。儿童在过程中能够相对轻松的和家长度过宝贵的亲子时光，适当的弥补了目前一些家长在儿童教育上的角色缺失，同时他们在与父母的共同阅读中精神相对集中，在学习上的配合度较高，往往能从书籍中获得比较使用该年龄段的知识与能力储备。
二、现阶段幼儿园教学活动中存在的问题
尽管很多幼儿园已经引进了分享阅读这一模式，并专门设置了定期的分享阅读时间与活动场地，但在具体的实施中仍然存在一些需要改进的地方。比如，由于一些幼儿园及班级学生人数较多，在开展分享阅读时，学生以及家长在教室或者活动室会感觉环境过于拥挤和嘈杂，进而导致阅读效果以及亲自活动反馈不佳，有的家长因为类似原因不愿配合，导致分享阅读这一比较先进的亲子活动形式处于尴尬的境地。再如，对于阅读素材的选择，学生家长以及老师还没有明确的计划或者指导，书籍选择不当的情况包括难度过高、内容太长、缺乏教养价值，等等。尽管分享阅读是幼儿园为儿童和家长打造的亲密互动时间，人们在实践过程中也不能脱离教育本质，不恰当的阅读内容不仅不会给幼儿带来良好的体验，还容易让他们感觉乏味和不耐烦，从而使分享阅读的意义和效果大打折扣，也不利于类似分享阅读的'新型教育手段继续应用于幼儿园。
三、幼儿园分享阅读的主要实施策略
1．分享阅读的环境优化
环境对于幼儿教育来说相当重要，因为通过视觉传达给儿童的信息在他们所处的阶段占据比较重要的位置。同样的道理，现阶段幼儿教育涉及的很多部分都是依托比较直白、明确的视觉感受作用于教学对象，分享阅读想要产生预期的教育效果，也应当从环境的优化入手，充分利用多种场景和道具来引起学生兴趣，并对其认知和系统学习产生积极引导。一方面，幼儿园的老师们可以积极的为学生争取活动室、社会中的亲子机构等类似的条件，尽量的打造轻松、温馨的氛围，从而帮助学生放松紧张情绪，让他们能够忽略环境因素，与父母共享宝贵的阅读时光。另一方面，有条件的幼儿园可以尽量减少单次分享阅读的人数，比如分批开展分享阅读、启用小规模教学、利用场地划分等等，让学生与家长的相处尽量私密、安静，进而保证有效性，而不是单纯的注重规模、忽视质量。分享阅读本身就是一个具有特殊性的教学尝试，每组家长和孩子在进行中也会产生不同的问题，这与学生、家长本身沟通方式与相处方式有关。所以，幼儿园和老师们需要做的是尽量给予他们有效的时间和空间，减少一些有可能干扰分享阅读的因素，这样才能在环境和氛围上为其形成第一层保护伞。
2．家长与教师的有效引导
因为幼儿园的学生年龄小，学习意识以及自律能力都较差，所以不管是老师还是家长都应当在日常管理与教育中实现对学生的有效引导，既不能纵容一些不良的行为和意识，又不能“一刀切”地对他们全盘否定。在阅读过程中，学生肯定会对内容产生很多疑问，也会在阅读后向家长表达一些自己的想法和见解，这时家长需要细心听取他们的问题与想法，做好甄别，及时且恰当的将素材中蕴含的道理以及优良品质传达给学生，并教导孩子在日后的学习和生活中做出正确的选择。这一阶段的学生可塑性极强，很容易受到同学、家长以及陌生人的诱导，因为家长们应该积极的利用分享阅读的机会，帮助学生分辨善恶，逐步的树立正确的人生观与价值观。老师们在过程中则应该对家长们的表现给予关注，在一些家长出现敷衍孩子或者呵斥打骂孩子的情况时，老师们需要及时制止，并对学生进行适当的安抚，防止他们在日后的分享阅读以及亲自活动中出现排斥和抵触，
3．对学生自主社交的支持
因为分享阅读并不是某个学生和家长的单独行为，所以老师们可以引导学生与其他小伙伴进行书籍的交换以及共同的阅读，同样的，学生的家长也可以达成合作，共同完成孩子的分享阅读。现阶段的孩子大多数是独生子女，回家之后很难有一起学习或者玩耍的伙伴，分享阅读则给学生和家长了一次难得的机会。它作为亲子活动中的一个实践形式，老师们可以针对自身的实际情况为学生和家长组建合作小组，两到三个孩子之间的合作不仅能帮助他们学习到更多的知识，还能为他们的学习增添乐趣。学生在过程中能够进行自主的社交，学会分享与奉献，家长和辅助和引导可以帮助孩子们缓解羞涩与胆怯，同时也能激发每个孩子的表达能力与欲望。所以，在分享阅读的大框架内，老师和家长也可以进行自主的创新与尝试，凡是有利于促进学生学习与成长的因素都能被引入到分享阅读的实践之中。
四、总结
分享阅读作为一个新型的幼儿园教学模式，还需要经过家长、学生与老师们的实践才能得到检验与评定。在实践过程中，老师们需要积极的发现问题，并及时的研究和尝试有效的解决方案。在此基础上，更科学与更具可行性的分享阅读模式，将会逐渐成熟并被全面地应用于幼教领域。
作者:胡新艳 单位:山东省临沂市郯城县李庄镇中心幼儿园
参考文献:
［1］沈萍．分享阅读是激发幼儿阅读兴趣的有效途径［J］．攀枝花学院学报，2016，(S1)．
［2］丁晓敏．浓浓书韵，伴我成长———浅谈对于幼儿分享阅读的初步研究［J］．俪人，2016，(14)．
［3］李元红．分享阅读增强幼儿自主学习能力［J］．教育实践与研究，2015，(01)．
如图，作李庄B关于河的对称点B‘，AB‘就是最近距离，O点就是这时水站所在。
而其实O点就是圆心，AB'就是直径，所以最少距离等于直径。
向左转|向右转
首先证明A-->O-->B最近。
因为B'是B关于河PQ的对称点，所以BO=OB‘，所以AO+BO=AO+OB'=AB'
在河上任取一点C，同样有BC=CB'，所以AC+BC=AC+CB'
在三角形ACB'中，很明显AB' 所以在O点修水站到张庄和李庄距离和最小。 再来说O点是圆心问题 假设圆心为O'，那么因为A、B是三等分点，所以∠AO‘B=60°，∠BO'Q=60° B'是B关于直径PQ的对称点，所以∠QO'B'=60° ∠AO'B'=∠AO‘B+∠BO'Q+∠QO'B'=180° 所以点O'在直线AB'上，又因为O'在直径PQ上，故O'为AB'与PQ的交点，也就是O点。 “最短距离”问题 的变式（讨论） 题型: 如图，要在河边修建一个水泵站，分别向张庄、李庄送水，修在河边什么地方，可使所用的水管最短？（请通过你所学的知识找出这个地点的位置） 解答：如图 D为所求的点 变式一：当提灌站修在C处时，向张庄A、李庄B供水，所用水管最短，为3千米。已知BC的长为千米，你能在下图中找出张庄A的位置吗？ 变式二：如图， 张庄A、李庄B位河的两侧，河宽50米，现要在河上架一座与河岸垂直的桥，桥架在什么位置，从张庄过桥到李庄所经过的路线最近。 解析：将张庄A沿与河岸垂直的方向下移50米到A'，连结A'B交对岸于点C，过C作L的垂线交L'于点D，则桥应架在线段CD的位置上，就使从张庄A经过桥到李庄B所经过的路线最近。 变式三： 如图， 点A、B位于直线L同侧，定长为a的线段MN在直线L上滑动，请问当MN滑到何处时，折线AMNB长度最短？请简要说明。 变式四：已知张村A、李庄B到河边的距离分别为AC=3KM和BD=7KM且CD=10KM。 （1）水泵站应建在什么地方，可使所用的水管最短？请在图中找出水泵站P1的位置；（2）如果要求水泵站到张村A、李庄B的距离相等，则水泵站应建在什么地方？请在图中找出水泵站P2的位置，并求出水泵站P2到C的距离。（3）写出P1和P2之间的距离，不必说明理由。 其它：如图， 在平面直角坐标系xOy中，△ABC三个顶点的坐标分别为 A(-6，0)、B(6，0)、C(O，√3）， 延长AC到点D,使CD= AC/2, 过点D作DE∥AB交 BC的延长线于点E. （1）求D点的坐标； （2）作C点关于直线DE的对称点F,分别连结DF、EF，若过B点的直线y=kx+b 将四边形CDFE分成周长相等的两个四边形，确定此直线的解析式； （2）设G为y轴上一点， 点P从直线y=kx+b与y轴的交点出发,先沿y轴到达G点，再沿GA到达A点， 若P点在y轴上运动的速度是它在直线GA上运动速度的2倍， 试确定G点的位置，使P点按照上述要求到达A点所用的时间最短。 （要求：简述确定G点位置的方法，但不要求证明） 解析： “确定G点的位置，使P点按照上述要求到达A点所用的时间最短”转化为点G到A的距离加G到（2）中直线的距离和最小是“饮马问题”的变式运用；发现（2）中直线与x轴夹角为60°很关键. 参考： 叫何杰的太多了 锅庄舞·迪庆锅庄舞申报地区或单位：云南省迪庆藏族自治州迪庆藏族锅庄包含着丰富的藏族文化内涵，形式完整多样，地域特色鲜明，民族风格浓郁，有深厚的群众基础，其中蕴含着友爱、团结等传统的人文精神，有较高的艺术和社会价值。锅庄舞·昌都锅庄舞申报地区或单位：西藏自治区昌都作为锅庄发源地，其继承和发展有着深厚的民间基础，历久弥新，不仅传统锅庄得到了继承，而且随着时代的变迁和发展，锅庄也被赋予了更丰富的时代内涵。2001年，昌都县被西藏自治区人民政府命名为“锅庄艺术之乡”，传统的民间艺术在新时代迸发出了新的生命力。昌都地区农牧民群众极为喜爱锅庄艺术，各乡镇都有业余演出队伍，其中以城关镇锅庄队最为有名，是继承和发展锅庄艺术的一支生力军，曾多次代表县、地区参加各类演出，获得了较好成绩，人数也不断扩大，锅庄的生命力可见一斑。保护和挖掘民族民间文化是积极开展民族民间文化保护工程的重要举措，是促进开发民间艺术资源，继承发展创新民族民间优秀传统文化，丰富人民群众精神文化生活，推动当地文化旅游业发展的实际行动，为了我们能够共同拥有和享受这份文化遗产，我们正积极对其进行挖掘和创作，使之迸发出新的生命力。锅庄舞·玉树卓舞申报地区或单位：青海省玉树藏族自治州卓舞具有广泛的民众和社会基础，其丰富的表现形式、独特的风貌、精湛的技艺、强烈的个性为广大群众所称誉，在藏族歌舞艺术中具有广泛的代表性和显著的典型性，显示出很高的艺术价值。同时卓舞蕴有古老而深邃的文化内涵，在人类学、民族学、民俗学等的研究中都有重要的价值。它所具备的凝聚力和激发力，在现代精神文明的建设中能发挥积极作用。 彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，在云南红河州就是彝族的聚居地，红河州即红河哈尼族彝族自治州，在云南南部，以蒙自为州府。在红河州有一个地方叫石屏，石屏有一个异龙湖，湖上种满了荷花，当夏季来临，荷花盛开，人们会到那去赏荷，品尝石屏荷花宴，在船上做此生意的农家就会唱歌，以欢迎人们的到来，渐渐形成风俗，当地一些作曲家就把农家唱的歌编制，就形成了海菜腔。它里面夹杂了当地的地方语言。 学前教育专业幼儿民族舞蹈教学研究论文 对于幼儿而言，他们的生理、心理正处于萌芽时期，他们好动、爱模仿、喜欢新鲜事物，因此他们很容易被有优美动听的民族音乐、形式多样的民族舞蹈动作以及风格各异的民族舞蹈服饰所吸引，这就为幼儿舞蹈教师有效地开展民族舞蹈教学提供了可能性。学前教育专业学生有必要要掌握幼儿民族舞蹈教学的实用策略，在广泛接触不同风格民族舞蹈的基础上，提高幼儿的舞蹈素养与个人的舞蹈教学能力。 一、通过视频播放与亲身体验激发幼儿学习民族舞蹈的浓厚兴趣 当前，我国很多幼儿园开设的民族舞教学以一种舞蹈班的方式开展。这种舞蹈班其实就是一种兴趣班。固然，很多幼儿选择民族舞蹈是源于兴趣，但我们倘若细细观察，很多幼儿在学习民族一段时间后兴趣锐减甚至全无，此后便在家长的强制要求下继续进行舞蹈学习。造成这种结果的原因既有来自幼儿自身方面的，也有舞蹈教学方面的，相比较而言，后者对其产生的影响更大。为此，学前舞蹈专业幼儿民族舞蹈教学应当首先注重激发幼儿学习民族舞蹈的兴趣。具体策略有三：其一，通过多媒体、电视向幼儿播放民族生活视频，让幼儿了解民族衣食住行、民族生活，尤其是民族节庆活动中的舞蹈影像，增强幼儿对民族舞蹈的视觉、听觉感受。例如，教幼儿跳新疆的《锅庄舞》时，可以先组织幼儿观看新疆人民在古尔邦节、肉孜节的视频。等幼儿看完后，询问他们视频中那些跳锅庄舞的舞者是什么表情、穿什么衣服、有哪些典型舞蹈动作等。其二，给幼儿与民族舞蹈中的形象来个“亲密接触”。例如，教幼儿跳傣族的《孔雀舞》，可以先带幼儿到动物园观看孔雀，引导幼儿欣赏孔雀的体态、羽毛与色彩。待幼儿对孔雀有一番了解并形成印象后，再让他们在舞蹈课堂上表现出孔雀走路、喝水、鸣叫的样子，然后再安排他们学习舞蹈动作。其三，给幼儿布置与民族舞蹈学习相关的课后作业，如画民族服饰、制作民族舞蹈手工、录民族舞蹈小视频等。 二、根据幼儿的身心发展特点，设计与开发符合幼儿的民族舞蹈教学内容 幼儿舞蹈教学与成人舞蹈教学内容是有很大区别的。幼儿舞蹈教学内容的选择，要考虑幼儿身心发展的特点，提炼出他们的所想所爱，投其所好。例如，幼儿天真、活泼，爱幻想、爱自由，喜欢彩色、闪亮以及带有美妙声音的物品等。为此，学前专业舞蹈教学内容要围绕幼儿上述特点与需求来设计与开发民族舞蹈教学内容。具体策略有三：其一，在民族舞蹈的题材上，应尽量选择一些民族童话故事或寓言故事，让幼儿扮演其中的人物或小动物，并给他们配备色彩缤纷的民族服饰，让幼儿积极地投入其中。其二，民族舞蹈教学内容要尽量与幼儿生活、娱乐接轨。例如，将新疆舞的“晃头移颈”动作与幼儿左右摇头（模仿拨浪鼓）、前后移颈（模仿乌龟）相结合，让幼儿在不知不觉中掌握新疆舞的动作技巧。其三，针对小班的幼儿，多让他们聆听民族舞蹈音乐，以美妙、动听的音乐刺激为主，以舞蹈动作教学为辅。针对中班的幼儿，在对他们进行音乐刺激的同时，让他们逐步掌握民族舞蹈的肢体语言以及动作节奏。对大班与学前班的幼儿，应注重培养他们民族舞蹈动作的表现力以及创新能力。 三、将民族舞蹈纳入幼儿早操、课间操等活动内容，拓宽幼儿民族舞蹈教学的覆盖面 早操与课间操是缓解幼儿学习压力，放松幼儿心情的重要途径。就目前来看，我国很多幼儿园的早操与课间操都以一种偏向体育运动的形式存在，或伸展运动，或跳跃运动。其实，民族舞蹈作为一种包含多类型动作技巧以及高审美价值的舞蹈类型，完全可以通过早操、课间操呈现给幼儿。在具体实践中，策略有二：其一，对现有的.民族舞蹈教材进行重新编排，设计出专门的民族舞课间操；其二，在现有的早操与课间操音乐、动作中加入民族舞蹈元素。例如，加入手上托、手下压、拉手、踢腿等黎族舞蹈常见动作，以提高幼儿的黎族舞蹈能力。与相对枯燥的体育操相比，具有民族特色的民族舞蹈操不仅动作优美，而且更易学习，容易激发幼儿学习民族舞的自主性与积极性。此策略的实施，对舞蹈教师的创编能力有较高要求，需要舞蹈教师加强舞蹈创编知识的学习与实践。 四、用简单易懂，妙趣横生的语言讲解与动作示范，提高幼儿民族舞蹈教学效果 民族舞蹈样式多样，且每种舞蹈的动作技巧繁多，成人学习都有很大难度，况且是幼儿。因此，在教学时，我们不能用教成人的语言与肢体动作教幼儿如何如何。例如，教幼儿巴塘孔雀舞的孔雀汲水动作时，不能直接说“这时的步法应该是‘一步一点’、‘一步一撩’”。如果这么说，幼儿根本听不懂。正确的做法是，教师以生动、形象的语言对幼儿说：“小孔雀走一步，停一下，尾巴晃动一下；又走一步，又停一下，尾巴又晃动一下……”这种妙趣横生的语言容易引起幼儿的注意力。讲解同时，教师应当亲自给幼儿做示范，并注意眼神与幼儿的交流，面部表情要丰富，动作不必太严谨，应适当夸张，充满童趣。另外，在讲解与示范舞蹈动作时，教师还应注意发挥幼儿的想象力，创造机会让他们自编民族舞蹈。例如，教幼儿傣族舞蹈《快乐的泼水节》时，教师带领幼儿学习完教材上的舞蹈动作后，再让他们端着自己的小水杯模仿刚才所学的泼水动作自编一套《小水杯舞》。幼儿自编舞蹈不仅能够增强他们学习民族舞的兴趣，而且有利于培养他们的创新思维。 参考文献: [1]李垣锦.学前教育专业学生舞蹈教学能力的培养[J].戏剧之家,2015(23). [2]何辉,张海红.学前教育专业学生舞蹈教学能力的培养研究[J].黄河之声,2015(8). [3]韩文瑛.浅谈学前教育专业学生舞蹈教学能力的培养[J].职业教育(中旬刊),2014(6). 英语语言教学方面的论文题目有很多，只是在进行选题的时候一定要针对自己的专业和对于论文中的内容事项进行，并且要按照相对应的论文选题原则来进行，有关更多的论文事项的问题，大家可以来期刊目录网看看。 学术堂整理了十五个英语语言教学方向的论文题目供大家进行参考：1、翻转课堂在初中英语语言技能教学中的应用2、大学英语跨文化教学中的问题与对策3、“渗透式”跨文化交际能力培养模式研究4、大学英语教师激发学生学习动机策略的有效性研究5、文化交往视角下中文商业广告英译研究6、中国语境下EFL学习者文化身份焦虑研究7、网络资源与大学生英语自主学习--关于大学生英语自主学习能力发展的行动研究8、评《红楼梦》两个英译本的可接受性9、大学英语教学中通用英语与专用英语之争：问题与对策10、莫言作品在英语世界的译介11、国英语学习者请求言语行为的语用研究12、庄子哲学英译研究新发展与翻译标准多元互补论13、邓罗对《三国演义》的译介14、英语词汇教学中母语翻译的作用15、中国英语学习者的隐喻理解策略及理解模型建构 美国学者华兹生（Burton Watson）的《庄子菁华》（Chuang Tzu: Basic Writings）自1964年出版以来，一直备受好评，读者甚多。所谓菁华就是并非全译，而是选择有代表性的，除全部内篇（《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》）外，作者选译了外篇中的《秋水》、《至乐》、《达生》和杂篇中的《外物》，共11篇。19世纪后半期以来，英语世界出版了多部《庄子》译本，水平参差不齐，但都为华兹生的翻译提供了参考。最早的译本是巴尔福（Frederic H. Balfour）的The Divine Classic of Nan-hua:Being the Works of Chuang Tsze,Taoist Philosopher，出版于1881年。巴氏是英国人，1870年来华经营丝绸和茶叶，后来弃商从文，先后担任过《通闻西报》、《华洋通闻》、《字林西报》等报纸的主笔。除了把《庄子》译成英文外，巴尔福还翻译了《老子》，看来他对道家情有独钟。对于他的《庄子》翻译，著名汉学家翟理斯（Herbert A. Giles，剑桥大学第二任汉学教授）评价不高，认为巴尔福的汉语水平完全不足以胜任这一工作（the knowledge of the Chinese language possessed by the translator was altogether too elementary to justify such an attempt）。相比之下，另外一位著名汉学家理雅各（James Legge，牛津大学首任汉学教授）则要宽容得多，他认为翻译《庄子》实在太难，第一个尝试的人毕竟勇气可嘉（it was no small achievement to be the first to endeavour to lift up the veil from Kwang-dze）。巴尔福的译文确实不能细看，有些地方错得离奇。如《庚桑楚》有云：“介者侈画，外非誉也”。“介”就是“兀”，指被斩足的人；“侈”训弃；“画”指装饰自己。这两句的意思是说，一个遭受酷刑被砍掉脚的人，也就不自顾惜，对于“非”和“誉”全都不在乎了。俞樾在《庄子平议》中讲过这两句，一般认为最确切。陈鼓应先生将这两句译为“刖足的人不拘法度，超然于毁誉之外”，极得要领。巴氏不大理解原文，翻为Servants will tear up a portrait，not liking to be confronted with its beauties and its defects（仆人撕毁画像，不管画得好还是不好），完全不知所云。巴尔福的汉语水平确实有些问题，而翟理斯对他评价不高，可能还有一个原因：他本人是《庄子》的第二位英译者，难免有所谓“影响的焦虑”（anxiety of influence）吧。翟理斯的译本（Chuang Tzu: Mystic, Moralist, and Social Reformer）出版于1889年，水平当然要高出很多，上面那句“介者侈画，外非誉也”他翻译成：a one-legged man discards ornament, his exterior not being open to commendation，与原意比较接近。总体来讲，翟理斯能够抓住《庄子》原文的精神，因此也成为华兹生认真参考的第一个译本。但翟译也不是没有问题，华兹生认为翟理斯太过于迁就维多利亚时代英国人的阅读口味。如“北冥有鱼，其名为鲲”被他翻译成：in the northern ocean there is a fish, called the Leviathan。《尔雅》说“鲲”是“鱼子”的意思，明人方以智说：“鲲本小鱼之名，庄用大鱼之名。”（《药地炮庄》）但无论是大鱼还是小鱼，都很难和《圣经》中力大无穷的巨兽Leviathan（利维坦）对应起来。佛教刚传入中国时曾经有过一段“格义”的时期，就是用中国的思想，特别是道家思想去比附佛教教理。翟理斯这里的做法可以说是用基督教去“格义”道家了。说来有趣的是，肯定巴尔福首译之功的理雅各恰好是《庄子》的第三位英译者。理氏早年埋首儒家典籍，将四书五经翻译成英文，产生巨大影响。只是到了晚年才开始着手翻译道家的作品，他收于《东方圣书》（The Sacred Books of the East）系列中的《庄子》译本出版于1891年。理雅各的汉学功力无疑是一流的，但可能浸淫于儒家太久，华兹生认为他的《庄子》翻译尽管非常忠实于原文，但对于《庄子》的精神实质却常常把握不住（miss Chuang Tzu’s point rather often）。到了20世纪，又有几种《庄子》译本出现，它们对于华兹生同样具有参考作用。冯友兰1933年的译本（Chuang Tzu, a new selected translation with an exposition of the philosophy of Kuo Hsiang）最大的好处在于其中包含了郭象的注释。英国汉学家魏理（Arthur Waley）的《庄子》译文包含在《古代中国的三种思想》（Three Ways of Thought in Ancient China, 1939）一书中，虽然只有不多几篇，但质量上乘，足资借鉴。让华兹生比较失望的是他的同胞魏鲁男（James R. Ware）的译本（The Sayings of Chuang Chou, 1963）。在译者前言中魏鲁男竟然把庄子说成是“儒家的一派，而且是进步、有活力的一派”，这让华兹生感到莫名其妙，在这样的理解下翻译出来的《庄子》恐怕只能充当反面教材了。除了《庄子》外，华兹生还在20世纪60年代翻译过《墨子》等其他几种子书。他说他在翻译这些子书时基本采用意译，不太拘泥于原文。但是译《庄子》时却非常谨慎，对原文亦步亦趋，尽量贴近。因为在他看来庄子使用的虽然是散文，但却像诗人一样驾驭文字。举一个例子，《德充符》中有句话：“使之和豫通而不失于兑。使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。”其中“与物为春”是一个非常诗意的表达，对此翟理斯的翻译是：live in peace with mankind，冯友兰的翻译是：be kind with things。华兹生认为他们的翻译没有表达出原文的意象，让人感觉到庄子使用的是“陈腔滥调”（cliches），而实际上，庄子使用语言的方式是前无古人的。华兹生将这句话译成：make it be spring with everything，以诗译诗，堪称后来居上。华兹生的译者前言主要谈翻译问题，但也论及《庄子》的主题思想，华兹生认为简而言之可以说是“自由”（freedom）。中国上古的哲学家关注的是同一个问题：如何在一个混乱、痛苦的世界里生存下去？其他人提出了一些具体的行动纲领，庄子的答案是“从这个世界解放你自己”（free yourself from the world）。在华兹生看来，庄子对这个病态和充满恐惧的时代的表述最好地体现在这样一个比喻中：“疠之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。”（《天地》）基于这样的理解，华兹生将《庄子》开篇《逍遥游》译成“Free and Easy Wandering”，1993年克里雷（Thomas Cleary）在自己的译本中则仅用“Freedom”一词，更加直截了当。除了《庄子菁华》外，华兹生还在“菁华系列”中翻译过《墨子》、《荀子》、《韩非子》。在华兹生看来，这几子所讨论的政治和道德问题虽然也具有普世意义，但更多的还是与当时的政治和社会联系在一起；相比之下《庄子》的高论则不局限于他那个时代，而是面对所有的时代、所有的人。华兹生认为《庄子》最难译，但也最值得译，因为它具有永恒的价值（a text of timeless import）。从销售的情况来看也是如此，华兹生在《庄子菁华》1996年新版前言中指出，30年来其他三子之英译本的阅读和购买者基本是学习亚洲文化的学生，而《庄子》的受众，范围那就广大得多了。华兹生是当今英语世界首屈一指的翻译家。他生于1925年，1956 年凭借有关司马迁的研究论文获哥伦比亚大学博士学位。其后他将主要精力投入翻译，除了先秦诸子，他还翻译过《史记》、《左传》等历史著作，以及杜甫、苏东坡、陆游等人的诗歌。《庄子菁华》是华兹生最富盛名的译作，他的其他译作也精彩纷呈，有兴趣的读者可以一一欣赏和检验。 由于论文太多了 就没复制过来，你让你家里人好好看看吧 唐玄宗天宝年间，为了科举考试，一位出身地方名门的年轻人只身来到了长安。在长安他迷恋上了平康坊的妓女李娃，遂如胶似漆往来于妓馆。可是，金钱用完之际也就是情缘了断之时，本来足够两年的盘缠很快被挥霍一空，这位年轻人被赶出了妓馆，李娃也消失了踪影。一文不名的年轻人病倒于街头，幸而被丧铺的伙计救活，后来便成为一名在丧事上唱挽歌的歌手，并且很快名扬京城。但就在他与人比赛唱挽歌的当天，被来到京城的父亲发现，结果他被愤怒的父亲暴打一顿昏死在路上。后来，好容易捡回来一条命的年轻人沦为乞丐，在一个大雪纷飞的冬日他偶然走到了李娃的门口。看到年轻人面目全非的悲惨状态，李娃的心被深深地刺痛和打动了。于是她给义母缴纳了自己的赎身费，搬出妓馆另住，开始全心全意地照顾这位年轻人。先是用了一年时间调养好了年轻人的身体，接着又给他买齐了书籍，鼓励年轻人为参加科举考试做准备。经过数年的努力之后，年轻人终于以第一名的成绩通过了科举考试。加之世间对他的人品评价也很好，所以年轻人被任命为四川成都的名官员。 年轻人准备前去赴任之际，李娃告诉年轻人说，自己的使命已经完成，现在该是离开的时候了。年轻人苦苦恳求李娃留下，李娃遂答应送他入川到剑门，结果他们在剑门遇见了已经成为成都地方长官的父亲。年轻人的父亲原谅了改过自新的儿子，并且承认了儿子和李娃的婚事。自此以后，李娃相夫教子，孝顺父母，带来了全家的兴旺昌盛。 《李娃传》描写的是荥阳公子郑生到长安应试，在平安里与名妓李娃一见倾心，后来资财耗尽，被老鸨设计逐出。辗转入凶肆（协办丧事的殡仪铺），靠唱挽歌自给。在天门街的挽歌比赛中，郑生以声情并茂的动人表演为其所在的东肆打败了西肆，却被他进京入计的父亲认出。 其父以他玷辱门庭，与他断绝父子关系，弃之而去。经凶肆同辈搭救，郑生保住了性命，却沦为乞丐。在一个大雪之夜，郑生行乞到安邑东门，被李娃认出。经李娃调护，郑生恢复了健康，并且科举连中，登第为官，与李娃结为夫妇。李娃被封为汧国夫人，郑生也与其父和好如初。 《李娃传》作于贞元十一年（795），可能根据唐代民间说唱故事一枝花话改编而成，收入《太平广记》484卷。 扩展资料： 创作背景 戴望舒在《小说戏曲论集·读〈李娃传〉》中认为，《李娃传》不可能是贞元十一年的作品，他提出了两条证据：第一，"因为那时以古文笔法写小说的风气尚未大开"。 第二，当时，"白行简和其兄白居易丁父忧，居丧于襄阳，决无认识那鼓励他写小说的李公佐的可能。"因此，他认为"乙亥"是"乙酉"之误，即贞元二十一年，即永贞元年的八月初。 作者简介 白行简（776-826），字知退，白居易之弟。元和二年（807）进士，曾任左拾遗、度支郎中、膳部郎中等职。《旧唐书》本传说他：”文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之。“ 参考资料来源：百度百科——李娃传 李娃形象的评价本世纪学界对李娃形象的评价存在着分歧。大多数学者对李娃持肯定态度，认为她感情真挚，救助落难的荥阳公子，品格高尚，小说通过男女主人公的悲欢离合故事，歌颂了爱情幸福的主题。刘开荣的《唐代小说研究》、中科院文学所编著的《中国文学史》、游国恩等主编的《中国文学史》、张友鹤的《唐宋传奇选》、吴志达的《唐人传奇》、程毅中的《唐代小说史话》和侯忠义的《隋唐五代小说史》对李娃均持这种肯定的态度。许多专题论文如李林生的《李娃形象的塑造及其他》、于天池的《一个精明而善良的妓女形象――〈李娃传〉中的李娃》也持类似的观点。另一些学者则认为李娃性格比较复杂，有一个矛盾、发展的过程。如赵齐平《〈李娃传〉的情节与人物形象》就认为，作品在塑造李娃形象时深刻地揭示了人物思想性格的复杂性。他指出，作品开头并没有离开"诱引宾客"的妓女身份去描写她。她和郑生之间有男女的"相慕"，即爱情，但情的"相慕"又终于屈从于利的追求，李娃不得不参与计逐。"她心地纯洁、善良，渴求爱情，希望得到人们之间正常关系的生活温暖，但是办不到，那个病态社会在毁灭着她，又驱使她在毁灭着别人。"李娃的精神境界是在重遇郑生后，得到升华的。同样，王立兴、吴翠芬的《唐传奇英华》也从"情"和"利"的矛盾中分析了李娃形象的复杂性和性格的发展。还有一些学者则对李娃这一形象和《李娃传》的主题持否定观点。如十三院校编著的《中国文学史》认为此篇作品"企图以李娃为范例宣扬被欺侮的下层人民应该归依统治阶级，充当奴才。"廖仲安《重读三篇唐人传奇》也认为，"整个故事不过是想写一个最符合风流公子心愿的娼女"。马振方《也谈〈霍小玉传〉和〈李娃传〉》则嫌廖仲安文"不够中肯、有力"，他认为李娃救助郑生，"主要不是追求什么'爱情幸福'，而是为了替落难公子恢复'本躯'，以补己过。"黄加灏的《〈李娃传〉传统评价质疑》也否认"小说歌颂真挚爱情，表现爱情"的主题，认为李娃与郑生"只是郎'财'女貌式的聚合"，他们之间并无真正的爱情《李娃传》是我国唐代小说中的名篇，是少数杰作之一。除了其思想深刻，情节曲折之外，其中女性形象的成功塑造也是它的闪光之处。与《霍小玉传》相似，都是写贵族子弟和一个妓女相恋的故事，但是人物形象，性格，到最终结局都有很大不同。霍小玉是出身王室，初落风尘，涉世未深。（故霍王小女诸兄弟以其出身庶出，不甚收禄，资质浓艳，一生未见。富情逸态，事事过人。言乐诗书，无不通解。）而李娃则是一个久落风尘烟花寨中的老手，（李氏颇赡，前与同之者多贵戚富族，所得其广，非累百万，不能动其志也。）她有丰富的生活经验，老练。霍小玉就显得天真幼稚了些。这一点也可以从霍小玉单纯盼望李益回到身边，而李娃在荥阳生才空人穷时，和老姥设计驱逐，手法干净利落，一点儿不露破绽的对比中看出。李娃开始也是和荥阳生互相钦慕而走到一起的，初见荥阳生时，她“回眸凝睇，情甚相慕”，回后荥阳生借口租房来访李娃，对她吐露心曲之后，李娃回之以“我心亦如之。”后来荥阳生资财仆马荡然无存时，“姥意渐怠”，而李娃却“性情弥笃”，但为什么李娃却还与老姥一起设计把荥阳生赶走了呢？为什么她不像霍小玉那样等待自己心爱的人回到自己身边呢？这还得回到李娃的身世。李娃二十年的风尘生活（二十年衣食之用以赎身）把她磨练成一个有经验的，老练的人。风月场上的是是非非她看得多了，也看得透了，于是就是面对爱情她依然能用理智，冷静处理。虽然手法显得残酷无情，但其实她内心也是有激烈的斗争，也是充满痛苦的。因为当看见荥阳生“愤懑绝倒，口不能言”时，便上前“抱其颈，以绣襦拥而归于西厢”的一个细节就写出她其时她真诚的痛悔之情。而后她不惜与老姥周旋，赎身以抚养荥阳生，资助他成就功名。而当荥阳生高中之后，她又功成身退 ，又可以看出她冷静理智的出事原则。对荥阳生的学业，她严格要求，审时度势，恰倒好处地把握时机，其老练，精明，沉稳，果断，眼光，气度，见识都直压须眉男子，另人佩服。而后团圆之后，她“妇道甚修，治家严整，极为亲所眷，向后数岁，生父母偕殁，持孝甚至。”至此，一个光彩夺目的女性形象便树立起来了。连作者都直言称赞她“倡荡之始，节行如是，虽古先烈女不能愈也，焉得不为之叹息哉！”。由此我们可以看到，李娃是一支浓丽芬芳的鲜花，虽然被世俗所染，但她的人性并没有泯灭，她还有善良的心地，只是蒙上了一层灰垢，暂时被掩藏起来而已，但一经外物撞击就会闪出动人的火花。李娃这个拥有丰富立体感，和性格多侧面的，沦落风尘的美丽女子的形象在我国文学史上闪闪发光，至今不朽！使《李娃传》在唐传奇中超凡脱俗，卓然立冠！ 近世研究者或以为系据当时民间流传的“一枝花”故事写成。篇中述天宝年间荥阳世族郑姓的公子荥阳生赴长安应试，与娼女李娃相恋，资财荡尽,遂为娼家设计弃逐,流落成为代办丧事的“凶肆”的挽歌手。后其父因事入京，知道荥阳生堕落情形，恨他玷辱门风，乃毒打几致于死。虽得同伴救护，但仍沦为乞丐。一日大雪，他乞食恰至李娃住处。李娃感念旧情，不顾鸨母阻止，毅然赎身与之同居，并竭力勉励他奋志读书，以求功名。郑生遂连中高第，授成都府参军。这时，李娃却坚决要与他分离。恰好他父亲移官成都，父子如初，并为子娶李娃为妻，郑生后居高官。李娃亦封为拜国夫人。唐代士族婚配，极重门第。此篇写李娃求去时说：“君当结嫒鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。”她自以为出身卑贱，不能与高门相配。这正是当时社会门阀婚姻制度的真实反映。而在李娃的鼓励下，郑生通过读书应试，终于获取高位，享受富贵荣华，则体现了当时封建文人的普遍理想。《李娃传》在当时之所以广泛流传，这是重要原因之一。 1.这个事情如果不处理好后果挺严重的，可能会给孩子带来心理阴影，甚至发展成心理疾病问题。其实，万一被孩子看见了，应当用比较科学的语言，索性给孩子做点性教育，千万不要躲躲藏藏、神神秘秘的。 2.孩子的角度讲，他一点都不明白这是在做什么，也还没有性欲，所以很可能误以为是父母在打架。所以，作为父母，可以趁机会教育孩子：你昨晚看到爸爸妈妈在做爱，为什么要做爱呢？是为了生孩子，你是怎么出来的呢？就是我们做了这个事情以后就能生出来孩子...千万不要刻意躲闪，或者吓唬孩子，威胁他不能说出去，别给他留下特别神秘、恐怖的印象就行。 3.有的男孩子在5-6岁时就会玩自己的小鸡鸡，这个其实是证明他性欲正常，父母就要告诉他，这个事情只能私下做，绝对不能在公众场合或有别人在的时候做，另外，还需要用其他的事情分散他的注意力，千万不能骂他打他。 4.家长如何看待性教育：有的父母会担心，本来孩子不知道这件事，你告诉他了，他就会去尝试。但是，问题是你不告诉他，他也会从其他渠道知道，然后去尝试，所以，还不如父母自己给他进行科学的、正确的性教育，这个应该是两害相权取其轻。 1.我们过去的避孕方式有三种：一是绝育手术（主要在农村，俗话叫结扎），二是节育环（工人阶层比较多），三是安全套。另外，不是特别可靠的就是体外射精和安全期不带套。 2.作为女孩子，就一定要注意避孕，不能心存侥幸，这是对自己的保护。 送彩礼这个习俗大概有一两千年了，就是说男女结婚前，男方要给女方家庭钱作为彩礼，这个是因为以前基本上都是男主外，女主内，婚后女的从夫而居，住到婆家去。现在，为什么不兴这个彩礼了呢？及=就是这些前提没有了，夫妻俩都有工资收入，甚至女的更高，住的话也是自己独立出来住，不住在谁家，叫婚后新居制。所以，现代人看来，彩礼这个东西有买卖婚姻的性质（买卖婚姻和彩礼的区别就在于，前者是女方不愿意，后者是愿意）。 1.在改革开放之初，婚外恋只占，因为当时整个社会对婚外恋是有规范和政治处分的，后来改革开放后就取消了，现在估计到了40%左右。 2.在恋爱中不爱对方爱上了别人，叫移情别恋；在婚姻中有婚外性行为才叫出轨。不同人对出轨的态度不一样，对肉体出轨和精神出轨的接受程度也不同。关于这个，首先从婚姻道德上要否定，婚姻法也规定了，只要出轨，就是犯错误违背婚姻道德了；如果出轨了，应该夫妻好好沟通，设法修复和改善婚姻。 3.约炮时，对方是陌生人，就是所谓的一夜情，需要注意的就是避免性病的传播，以及自身安全问题（抢劫、强奸、甚至杀人都可能出现）。 1.乱伦就是指近亲之间发生性关系，比如父女、母子、兄妹等跨代之间，可以说是社会禁忌。 2.在孩子的成长过程中，父母有责任告诉他社会规范是什么，社会的性规范和性交往的规范，这样才能避免乱伦现象发生。因为乱伦从遗传角度说，近亲繁殖是会有很多遗传病的，造成任重退化；另一个就是称谓的混乱。 3.这个现象如果发生，责任一定有大人这个成人的原因，既然禁忌形成了，大家就一定要遵守，这条线谁都不能越过。 欢迎在评论区进行交流和分享哦~ 姓名：李银河生于：1952年2月4日学历[编辑本段]1974-77：山西大学历史系，学士1982-88：美国匹兹堡大学社会学系，硕士(86)，博士(88)李银河，1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士。中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。主要著译作有：《中国人的性爱与婚姻》，《他们的世界——中国男同性恋群落透视》，《生育与中国村落文化》，《性社会学》，《中国婚姻家庭及其变迁》，《女性权力的崛起》，《中国女性的感情与性》，《同性恋亚文化》，《虐恋亚文化》，《性的问题》等。 母亲李克林(1916-2003)，原名李振瀛,也曾用李荧这个名字,河南邓县人,1916年9月生于岗岔楼村一个地主家庭。曾任人民日报农村部主任，是参加了人民日报创建的为数不多的女编辑（记者）之一。经历[编辑本段]——中国首位研究性的女社会学家，中国正在进行一场静悄悄的性革命———这是她研究中国性文化10多年来最大的感受。 ——1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。——嫁给了著名作家王小波，她得到了刻骨铭心的爱，也经历了大悲大喜。1997年丈夫王小波45岁因心脏病突发辞世。4月，李银河发表悼文《浪漫骑士·行吟诗人·自由思想者——悼小波》。工作经历[编辑本段]1977-78：光明日报社，编辑1978-79：国务院研究室，研究人员1979-82：中国社会科学院马列所，助研1988-90：北京大学社会学所，博士后1990-92：北京大学社会学所，副教授1992至今：中国社会科学院社会学所，研究员，教授，博士生导师主要著作[编辑本段]1978：五四运动简史，山西人民出版社(合著)1987：现代社会学入门，中国社会科学出版社(译著)1987：社会研究方法，四川人民出版社(译著)1991：中国人的性爱与婚姻，河南人民出版社1992：他们的世界——中国男同性恋群落透视，香港天地图书公司(合著)1993：他们的世界——中国男同性恋群落透视，山西人民出版社(合著)1993：生育与中国村落文化，香港牛津大学出版社1994：生育与村落文化，中国社会科学出版社1994：性社会学，河南人民出版社(译著)1995：中国婚姻家庭及其变迁，黑龙江人民出版社1996：中国女性的性与爱，香港牛津大学出版社1997：妇女：最漫长的革命，当代西方女权主义理论精选，三联书店(主编)1997：女性权力的崛起，中国社会科学出版社1998：中国女性的感情与性，今日中国出版社1998：同性恋亚文化，今日中国出版社1998：虐恋亚文化，今日中国出版社1999：婚姻法修改论争，光明日报出版社(主编)1999：性的问题，中国青年出版社1999：性·婚姻——东方与西方，陕西师范大学出版社李银河学术研究的领域是“性”，而这恰恰是中国人认为最隐私的东西。 博客专栏：[编辑本段]李银河搜狐博客： 李银河新浪博客：> 李银河天涯博客： 李银河中华网博客：李银河言行录：[编辑本段] 作为一名中国第一位研究性的女社会学家，李银河近年来有众多的言行惹人注目。·2005年6月，针对都市白领族的“闪婚”，李银河表示支持。·2005年7月，指出国学应该研究，但前提是批判。·2005年12月，李银河“广州婚前性行为达86%”的观点引发争议。在另一次讲话中，指出“70%的北京人有婚前性行为”。·2005年8月，主张实行卖淫非罪化，根治对性工作者犯罪。 ·2006年3月，李银河的“同性婚姻方法”提案第三次受挫，仍表示继续提交。·2006年3月，声援女子上班被强奸按工伤索赔。·2006年两会期间，提出“采访15分钟内免费，一小时以上按每小时500元收费”引发争议。·2006年4月，刘忠德炮轰超女，李银河表示不能取缔·2006年7月，李银河为一夜情正名憧憬“多边恋”…… 李银河，血型A，1952年2月生于北京。中国社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师，美国匹兹堡大学社会学博士、北京大学社会学博士后。主要著（译）作有：《同性恋亚文化》、《生育与中国村落文化》、《中国人的性爱与婚姻》、《中国婚姻家庭及其变迁》、《中国女性的性与爱》、《他们的世界-中国男同性恋群落透视》等。李银河教授是中国第一位研究性的女社会学家，也是当今中国最著名的社会性学家之一，并于1999年被《亚洲周刊》评为中国五十位最具影响的人物之一。李银河的丈夫王小波是知名作家，著有《黄金时代》《东宫·西宫》等，1997年4月10日王小波在北京因心脏病猝死。 李银河的人间采蜜急性描写听上去挺有意思的，不带有哲学家的死板，多了一点趣味性。就像蜜蜂，在人生这个大花丛里，只采集一点精华，而不追求其他。生活中的一点美就可以点亮整个人生。 李银河出生在知识分子家庭，她的童年一直都是在北京度过的。行政十三级以上就算高干的时代，李银河的父亲行政十级。正因为李银河父母的比上不足比下有余的地位，李银河从小就下定决心去过自己独特的人生，不靠别人，只靠自己，做自己感兴趣的事情。 李银河解析 李银河，女，1952年2月4日出生于北京，中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。 中国第一位研究性的女社会学家，自由主义女性主义者。师从于中国社会学奠基人费孝通，美国匹兹堡大学社会学博士。1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。 工作经历 1977年，在山西大学毕业，担任《光明日报》编辑，分配于史学组。 1978年，经友人介绍，去国务院研究室政策研究。 1979年，社会科学前辈于光远成立马列所，李银河就职中国社会科学院。 1982年，前去美国，1988年回国，主修社会学，硕博连读。博士论文选“婚姻和家庭”，发表《中国当代城市的婚姻和家庭》。 1989年，做同性恋研究，开始进入性学研究领域，师从在北京大学做博士后的费孝通。 1988年，中国成立第一个文科博士后站，急需1988年毕业的，既是学社会学的又愿意回来的博士，就找到了李银河。当代博士后都是理工科，所以李银河成了中国第一个文科博士站的第一个博士后。锅庄舞研究论文
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