语文这门学科要取得一定的成绩,需要长时间的深入学习,尤其是在作文方面，我整理了高中语文作文素材，来看一下！
1、君子不隐其短，不知则问，不能则学。——董仲舒
适用主题：用以描写求学态度，学习不可傲慢，对君子品行的讨论等作文立意。如2013年山东卷《咬文嚼字》等。语出董仲舒的《春秋繁露》，大意为：有修养的人不隐藏自己的短处，不知道就去问，不会的就学习。示例：《春秋繁露》有言：君子不隐其短，不知则问，不能则学。真正优秀的人从来不满足于自己原有的知识，不刻意隐藏自己的短处，而是如乔布斯那般，“求知若饥，虚心若愚”，不断地积累和学习。
2、我什么也不否认，但我怀疑一切。——拜伦
适用主题：怀疑精神，敢于挑战真理，实践出真知，对前人的智慧心怀敬畏等主题。例如2009年广东卷《谈谈你对常识的认识》，2015年江苏卷《智慧》。对待我们学到的知识，我们既不应该盲目自大，不加以理解就否认一切;也不应该盲目相信，不加思索就全盘接受。
3、一思尚存，此志不懈。——胡居仁
适用主题：关于形容一个人的坚持与初心，对人民公仆的敬意，于平凡中坚守责任，讨论家风或敬业等作文主题。比如2017年全国卷《我看高考》，2012年北京卷《火车巡逻员的故事》。示例：一思尚存，此志不懈。无论是“二十载铸就大国重器”的南仁东老先生，还是不停践行警察誓言直至殉职倒下的朱国茂警官，都在告诫着你我，在这灯红酒绿与声色犬马的浮躁时代，总有人还在默默坚守着自己最初的真诚与感动。
1.为人之道不可以怨报怨，国际交往更该持有以德报怨的和平外交。试想，如果日本在美国投放两颗原子弹后，也在之后的几年向美国投放原子弹，那将是多少生命的陨灭，也许人类就此消失，自然从此不在，更何谈恩怨情仇呢?
2.教育是一门艺术。既要斗智斗勇，又要适时适度示弱。刚柔相济以柔克刚不失为一种育人智慧。曾国藩说：太刚易折，太柔则靡。如果一味的刚直，则易折损;如果一味柔弱，则易散乱、浪费时机。这两种情况，如果不因时制宜，就常常会陷入进退两难的窘境。
3.野草从罅隙中冲出，于是迎来了生机;流水从山谷中冲出，于是汇入了大海。青春路上，隐形的关卡有很多，我们应该做的，就是勇敢地面对。
如果没有张骞的勇气，传播中原文化的驼铃又怎会在丝绸之路响起?如果没有郑和七下西洋的勇气，华夏文明又怎能广泛传播，走出国门，走向世界?
作文标题： 以何抱怨 关 键 词： 初中初二 800字 字 数： 800字作文 本文适合： 初中初二 作文来源： 本作文是关于初中初二800字的作文，题目为：《以何抱怨》，欢迎大家踊跃投稿。 人的一生难免被人误解或遇到不公正的待遇，但要怎样对待这些“怨”呢？以怨报怨，损人不利己。通常人的第一反应正是如此，以牙还牙，打击报复，但这是最不明智的选择，这样只能让你在他人心中的地位降低，剩下没有一点好处。NBA中一例正可以说明，湖人队三连冠正是因为沙克奥尼尔与科比共同打下的，然而正是这样一支伟大的球队，在奥尼尔要当球队老大排斥科比时，科比竟以怨报怨，与其在更衣室打架，最终奥尼尔出走热火队，湖人队一时竟无缘季后赛，伟大的湖人王朝就这样破灭了，至今科比还一直后悔当时的所作所为。 以德报怨，同样不值得提倡。别人打了你一拳，你反而说谢谢，结果呢？对方或许会愣一下，接着对你一顿暴打。原因很简单，你用“德”使对方以为你弱，同时另一方面你又鼓励了对方的“怨”，这样问题永远得不到解决，吃亏的总是自己，甚至最终对方也不会认为他是错的。“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”秦国对其他诸侯国施以怨，诸侯国不但不反击，反而“今日割五城，明日割十城”，这样其地盘有限，最终惨遭亡国。 不能以怨报怨，又不能以德报怨，那以何报怨？对待“怨”，不能一味抵抗，也不能一味恩惠，只须忍让，用和平的方式让对方发现自己的错误即可。因此，我们要以直报怨。无论别人怎么对待你，不要冲动，不要软弱，坚持正直的作风来感染他，相信不久就会“柳暗花明”的。同样在科比与奥尼尔的不和后，热火队等待奥尼尔的还是一个超级巨星韦德，无独有偶，奥尼尔又要当球队老大，而韦德则在球场上频频给他精妙的助攻，同时自己又打下几十分，使奥尼尔目瞪口呆，自愿站在韦德的身后，摇身一变成为了热队的可爱先生，他还送给韦德“闪电侠”的外号，两人顺利夺冠，这一年只是韦德进入NBA的第三年。 以直报怨不但可以解决问题，断绝“怨”的来源，甚至还能化敌为友，让其为其所做所为感到内疚，死心塌地忠心不贰地追随你，在人生之路上勇往直前！ 以何报怨？以直报怨！ [点评]这是一篇很有特点的议论文。文章只用了一个素材，然而却用得很扎实。围绕NBA 巨星“奥尼尔”的故事，小作者巧妙运用对比手法，将“以怨报怨”和“以直报怨”的结果进行了对比，巧妙地论证了自己的观点。这样的议论文生动有趣。 欢迎大家加入公文写作的QQ群交流105070234。
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(一)假言对比式：
1.为人之道不可以怨报怨，国际交往更该持有以德报怨的和平外交。试想，如果日本在美国投放两颗原子弹后，也在之后的几年向美国投放原子弹，那将是多少生命的陨灭，也许人类就此消失，自然从此不在，更何谈恩怨情仇呢?
2.教育是一门艺术。既要斗智斗勇，又要适时适度示弱。刚柔相济以柔克刚不失为一种育人智慧。曾国藩说：太刚易折，太柔则靡。如果一味的刚直，则易折损;如果一味柔弱，则易散乱、浪费时机。这两种情况，如果不因时制宜，就常常会陷入进退两难的窘境。
3.野草从罅隙中冲出，于是迎来了生机;流水从山谷中冲出，于是汇入了大海。青春路上，隐形的关卡有很多，我们应该做的，就是勇敢地面对。
如果没有张骞的勇气，传播中原文化的驼铃又怎会在丝绸之路响起?如果没有郑和七下西洋的勇气，华夏文明又怎能广泛传播，走出国门，走向世界?
(二)因果推论式：
1.殊不知，高考是我们磨练自身的大本营。大本营中的生活无疑是艰苦的，几多辛苦，几多辛酸，没有拼搏的决心你如何扬帆起航?没有顽强的毅力你如何渡过这漫漫苦海?每个人的成功都不可能唾手可得，不能吃苦，不肯吃苦，你是永远达不到人生的高峰的。十年寒窗苦，只为高考题名时。所以，请不要畏惧，不要退缩。
2.古语曰：“寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”。没有一个公平的人才选拔机制，平民子弟是不易获得功成名就的机会的。而值得庆幸的是，我们有高考，它为我们提供了公平的竞争机会。所以， 请坚信，高考需要我们，而我们则更需要高考!
1.相信在这个世界上，没有一个人是一帆风顺的，人的一生总会出现这样、那样不如意的挫折与困难，就看你以怎样的心态去面对现实中的挫折与困难，曾经有个问题一直浮现在我的脑海中，世界上为什么会有穷人和富人之分呢?我想应该是因为他们每个人的思想观念不同吧!其实人从生命的开始到生命的结束。上帝赋予我们每个人的机会是同等的。唯一的是他们的心态决定了一切。细节决定成败。一个好吃懒惰的人是没有什么发展前途的。一生只能原地踏步的做个贫困人。而一个思想积极向上勇于追求目标的人将会改变他一生的命运。
2.保持良好的心态。去面对身边的人或事。首先在工作当中不管遇到什么样的挫折与困难。我们要摆正心态。勇敢的面对。想法设法的去解决问题。而不是一味着去推卸责任。埋怨别人。俗话说的好：”成功的人找方法，失败的人找借口。”所以我们不得不去总结经验教训。杜绝犯同样的错误。其次我们在工作当中面对身边的人和事要注重细节，不要太过于工作情绪化。尤其是面对我们身边的客户也好。同事也好。在沟通和谈判方面要注重礼节和语气的轻重缓解。最后就是我们每个人面对生活也好，工作也好，其态度要积极乐观点。不要老是抱怨什么。要知道很多东西我们是改变不了的。唯一只能改变的就是我们自己。总之记住一句话目前的失败不叫失败，只能是暂时停止成功。可能是我们还没做好成功的准备吧!
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。它对中国社会的影响，已经远远超出文学的范畴。
《诗经》时代，以男性*为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是非常悲惨。《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的有力佐证。
《诗经》弃妇诗中弃妇形象生动、性*格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇——的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德。
一、弃妇诗的判别
《诗经》中弃妇诗和疑似弃妇诗的篇目有11首，都曾在不同的文献中被称为弃妇诗，分别是：《召南·江有汜》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》。
要判别以上11首诗是否为弃妇诗，首先对弃妇诗要有一个明确的定义。笔者认为：弃妇诗是抒写因婚姻破裂或丈夫变心而被抛弃的妇女的感受的诗歌。这个定义要求弃妇诗必须具备两个条件，一是弃妇婚后被弃，二是弃妇离开夫家。这两个条件排除了描写婚前情郎变心离开女子和婚后妻子被丈夫冷落而没有离开夫家这两种情形的诗。
表1列出了褚斌杰、余冠英、沈泽宜、聂石樵四位先生的著作中对这11首诗的性*质分析。从表1中可看出，对《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》5首诗，诸家都认为是弃妇诗，没有异议，对此笔者认同。对于《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风· 终风》，诸家倾向也较一致，前两首女主人公婚后被冷落而没有离开夫家，是描写女子婚姻不幸的诗。后面一首描写女子被调一戏之后的又恨又爱的复杂心情，故不是弃妇诗。对于《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》，诸家出现异议，笔者觉得是因为诗中行文的口吻没有弃妇诗中应该有的女子委婉哀怨、带有－阴－柔感觉的特征，而是直接斥责对方，因此不像描写弃妇。故而笔者认为这两首诗不是弃妇诗。对于《召南·江有汜》，分歧也较大，无论认为是描写女子被弃还是描写男子伤其心上人所嫁非己都可以说通，本文不再做考证，但就本文给弃妇诗的定义，此诗即使是描写女子被弃，也是抒发女子见到心上人变心娶了其他女子而没有娶自己的悲怒之情。因此不能算作弃妇诗。
表1四位先生对此11首诗的性*质分析
褚斌杰余冠英沈泽宜聂石樵
《召南·江有汜》女子遭遗弃后的哀诉男子被弃男子被弃
《邶风·柏舟》女子婚姻不幸妇人的怨词失一宠一、受侮的妇女的自诉之词女子自伤之词
《邶风·日月》女子婚姻不幸弃妇之词妇女对变心的丈夫的控诉怨妇诗
《邶风·终风》女子被戏一弄之后的复杂心情怨女之词女子被戏一弄
《邶风·谷风》弃妇诗弃妇自诉悲怨之情弃妇的自诉之词弃妇诗
《卫风·氓》弃妇诗弃妇诗弃妇的自诉之词弃妇诗
《王风·中谷有蓷》弃妇诗哀悯弃妇的诗弃妇之词弃妇诗
《郑风·遵大路》弃妇诗女人被情一人抛弃似是弃妇诗
《小雅·我行其野》弃妇诗弃妇诗男子被弃返乡姻亲反目
《小雅·谷风》弃妇诗弃妇诗弃妇的自诉之词君臣关系恶化
《小雅·白华》弃妇诗申后被黜废后所作的`怨愤之辞弃妇诗
因此笔者归纳的弃妇诗有：《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》。然而，《小雅·白华》是申后被黜废后所作的怨愤之辞，申后被废当属弃妇，但因其地位高贵，对分析弃妇形象没有普遍意义，故本文不作分析。
二、弃妇的形象分析
（一）《邶风·谷风》
习习谷风，以－阴－以雨。黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下一体。德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。
毋逝我梁，毋发我笱！我躬不阅，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性*的语言，把她勤劳善良温顺又带软弱的性*格鲜明地呈现在读者面前。
女主人公是勤劳善良的。在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德、共创家业(“昔育恐育鞠，及尔颠覆”)；在持家和睦邻等方面尽心尽力（“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”）。
女主人公是温柔多情的。这首先表现在她对丈夫的一片痴情上，她忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑一起家庭纠纷，要遗弃她的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉言劝说丈夫不能只看颜色*不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意（“黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下一体。德音莫违，及尔同死”）。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，她仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：“不念昔者，伊余来塈。”（以前的日子你都忘记了吗？你以前也曾经是爱过我的呀！）她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。其次表现在她为自己被弃的辩白。丈夫喜新厌旧，怪她年长色*衰、容颜不美，她执着地为自己辩解。诗用泾浊渭清作比，泾水浊，是因为和渭水相比较，如果泾水止而不流，也会是清的。言外之意，是说自己并非不美，在容颜上也不见得比新妇差到哪儿去，只是丈夫迷恋新婚宴尔的美人，再也不愿接近她罢了（“泾以渭浊，湜湜其沚”）。
女主人公是自信自强的。女主人公虽然留恋旧情，希望丈夫回心转意，但必定恼怒丈夫的绝情，然而，她并没有斥责丈夫，也没有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋发我笱”暗示出女主人公柔中带强的特征，这种自信，一则来自对自己的肯定（“泾以渭浊，湜湜其沚”），二则来自在于她有谋生的能力，“我有旨蓄，亦以御冬”。
勤劳善良、温柔多情、自信自强的的女主人公性*格中的另一面，那就是她的软弱。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意；当她已遭遗弃，不得不回娘家时，故意走得很慢，仍然希望丈夫能来送行，哪怕是送出大门，“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”。这种软弱不禁使读者在哀其不幸之余几欲怒其不争了。
这篇作品把女主人公的复杂性*格刻画得入木三分，生动地描绘了一个中国古代劳动妇女坚毅耐劳、温柔多情的动人形象。
（二）《卫风·氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；
于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，一靡一室劳矣。夙兴夜寐，一靡一有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
全诗以女主人公自述的口气写出，叙述了自己和丈夫恋爱、结婚、受辱、被弃的全过程，表达了自己的悔恨和决绝，把她勤劳善良、温顺安命的性*格鲜明地呈现在读者面前。
女主人公是知礼守礼的。在心上人来求婚时因为没有媒人，不合礼法而没有答应（“匪我愆期，子无良媒”）。
女主人公是温顺多情的。首先表现在婚前对心上人的一片痴情。女子因为没有良媒而拒绝结婚，这引起男子不满和愤怒，于是女子送男子返乡，送了很远很远，路上女子最后还是同意结婚（“将子无怒，秋以为期”）。此后女子天天盼望心上人来迎娶（“乘彼垝垣，以望复关”）；一直没有见到心上人出现不禁忧伤哭泣（“不见复关，泣涕涟涟”）。在被丈夫无情地抛弃后，女子还留恋当初和丈夫两小无猜的欢乐（“总角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫爱的誓言（“及尔偕老”）。
女主人公是吃苦耐劳的。她没有嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作（“自我徂尔，三岁食贫。”“三岁为妇，一靡一室劳矣。夙兴夜寐，一靡一有朝矣”）。
女主人公自信自强也知天安命。“女也不爽”乃是她对自我的肯定，她认为自己没做错什么，丈夫遗弃她没有道理。她对于丈夫的绝情悲伤之极，“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”则是她直面斥责丈夫的不义行径。但她对于被丈夫抛弃，没有任何反抗的能力，女主人公自知没有任何挽回的余地和可能，只能独自伤心悔恨当初嫁错郎（“躬自悼矣”），既然如此就只能认命了，“反是不思，亦已焉哉”，对于自己的不幸只能默然从之。
（三）《王风·中谷有蓷》
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。
嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。
条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。
这是一首哀悯弃妇的诗。诗人满怀同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色*衰的弃妇形象，遇人不淑的女主人公遭弃后，“嘅其叹矣，条其啸矣，啜其泣矣”三节层层递进，，初则慨然叹息，继而条然悲啸，终则啜然而泣，塑造了一个在人后独自哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象，同时也反衬出女主人公之所以痛之深，原因必在于爱之切。
（四）《郑风·遵大路》
遵大路兮，掺执子之祛兮，
无我恶兮，不寁故也！
遵大路兮，掺执子之手兮，
无我丑兮，不寁好也！
此诗既没有弃妇对往事的追忆、追悔，也没有诉说满腹的辛酸委屈，也没有对负心郎的痛切谴责，而是截取了一个具有典型意义的场景：被弃的女子跟在负心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦恳求他不要忘记旧情，不要厌弃自己。这些言行鲜明地呈现出女主人公的执著、痴情与凄苦。女子“执祛”“执手”的动作及哀告之语，都生动地刻画出了女子孤苦无助的情态，令人同情。而“无我恶兮，无我丑兮”的屈卑，间接地表现了女子自信不足。
三、弃妇诗多层面分析
（一）遭弃因素（见表2）
从表2中，可以看出，女子色*衰成为丈夫遗弃妻子的主要因素，而环境的变化——生活好转，更加促使男子内心发生变化——“士贰其行”、“二三其德”。但这只是从诗中字面上分析出来的，我们应该看到文字背后折射一出来的有关因素和整个社会历史的背景。值得研究的一个问题是弃妇无子。弃妇被弃，最放心不下的肯定应该是子女，但这四篇弃妇诗中都没有体恤子女的表达。在那个历史时代，婚姻的主要任务是传宗接代，没有生育能力就会成为妻子被丈夫抛弃的首要因素。另外，在那个封建宗族家长制的社会中，男子掌握着婚姻的主动权，女子对于负心的丈夫没有任何反抗能力。因此在这种男一女不平等的社会，以上这些因素都不是决定性*的因素，男性*为中心的社会地位与整个社会的风俗才是出现弃妇的根源。
表2遭弃因素和被弃后的态度
遭弃因素 被弃后的态度
《邶风·谷风》 生活好转“既生既育”
女子色*衰“泾以渭浊”
男子新娶“宴尔新昏” 怨而不怒，怨中有望
《卫风·氓》 生活好转“言既遂矣”
女子色*衰“桑之落矣，其黄而陨”
男子贰心“士贰其行”，“二三其德” 沉痛自悔，不存幻想
《王风·中谷有蓷》 女子色*衰“暵其干（修，湿）矣”
男子不善“遇人之不淑矣” 独自哀伤，怨责自悔
《郑风·遵大路》 女子色*衰“无我丑兮” 哭天喊地，哀怜求告
（二）被弃后的态度（见表2）
这四个弃妇面对被弃表现出不同态度，反映出每个人不同的个性*，这在第二章的人物形象分析中可以找到答案。《邶风·谷风》的女主人公与《卫风·氓》的女主人公相比，更加自信自强一些。她不但认为自己还很美丽，而且还有一定的谋生能力，这就是她希望丈夫回心转意的资本，所以全诗怨而不怒，怨中有望。而《卫风· 氓》的女主人公自认已经年老色*衰，不再可能让丈夫回心转意，所以只能沉痛自悔，不存幻想。而自信最差的要算《王风·中谷有蓷》和《郑风·遵大路》中的两个女主人公，不同的是一个内向一个外向，所表现出来的态度也就是一个独自哀伤，怨责自悔，一个哭天喊地，哀怜求告。
（三）被弃后的生活
在《诗经》弃妇诗的作品中没有对弃妇被弃后生活的直接描写，在那个历史时期，妇女被弃后一般只能回到娘家度日，而在娘家女子不但不被理解，还会遭到兄弟们的讥笑（“兄弟不知，咥其笑矣”），在生活中自然也就不会有好脸色*看，弃妇在娘家的生活也就十分窘迫。所以自食其力是弃妇的惟一选择，像《邶风·谷风》的女主人公那样自己养活自己（“我有旨蓄，亦以御冬”）。
（四）上古时代已婚女子的整体风貌
通过对弃妇形象的分析，我们对上古时代已婚女子有一个整体的印象，她们的精神风貌和良好品德都可窥见一斑。
1.吃苦耐劳。如：《邶风·谷风》“何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”、“昔育恐育鞠，及尔颠覆”
；《卫风·氓》“自我徂尔，三岁食贫。三岁为妇，一靡一室劳矣。夙兴夜寐，一靡一有朝矣”。
2.温顺多情。如：《卫风·氓》“将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。
3.自我肯定。如：《邶风·谷风》“采葑采菲，无以下一体”、“泾以渭浊，湜湜其沚”；《卫风·氓》：“女也不爽”。
4.感情专一，留恋旧情。如：《邶风·谷风》“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”、“不念昔者，伊余来塈”；《卫风·氓》“总角之宴，言笑晏晏”；《郑风·遵大路》“无我恶兮，不寁故也”、“无我丑兮，不寁好也！”。
5.软弱，认命。如：《卫风·氓》“躬自悼矣，反是不思，亦已焉哉”；《王风·中谷有蓷》“嘅其叹矣”、“条其啸矣，啜其泣矣，何嗟及矣”。
四、结语
《诗经》中的弃妇诗成功地塑造了性*格鲜明，形象生动的弃妇形象，我们看到了那个时代弃妇们的悲惨命运，她们曾和自己的丈夫恩恩爱爱、同甘共苦、共创家园，那些遗弃她们的丈夫们，也曾信誓旦旦，与子偕老，但当生活安定生计无忧，她们也容颜不再时，丈夫便喜新厌旧，无情地抛弃了她们。在那个男权为中心的社会，她们没有反抗能力，孤立无助，正是在她们的声声苦诉中，让我们更深刻地了解了那个社会男尊女卑的社会现实。
参考文献：
褚斌杰：《中国文学史纲要》，北京，北京大学出版社，1986。
褚斌杰：《〈诗经〉与楚辞》,北京，北京大学出版社，2002。
褚斌杰：《诗经全注》，北京，人民文学出版社，1999。
余冠英，韦凤娟：《诗经与楚辞精品》. 长春，时代文艺出版社，1995。
余冠英：《诗经选》，北京，人民文学出版社，1956。
沈泽宜：《诗经新解》，上海，学林出版社，2000。
聂石樵：《诗经新注》，济南，齐鲁书社，2000。
怨：
①怨恨。《赤壁赋》：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。”
②埋怨；责备。《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳。”
③怨恨。《齐桓晋文之事》：“构怨于诸侯。”
【怨谤】表示不满的舆论、指责。
【怨女】尚未婚配的大龄女子。
【怨望】怨恨。
恨：
①不满意；遗憾。《史记·陈涉世家》：“辍耕之垄上，怅恨久之。”《伶官传序》：“此三者，吾遗恨也。”
②怨恨；仇恨。《柳毅传》：“然而恨贯肌骨，亦何能愧避？”《秋声赋》：“念谁为这戕贼，亦何恨乎秋声。”
文言文中“憾”“怨”和“恨”的区别：憾，恨，怨。“憾”和“恨”是同义词，都表示遗憾。先秦一般用“憾”，汉以后多用“恨”。“怨”和“恨”不是同义词。在古书中“怨”表示仇视、怀恨，“恨”不表示仇视、仇恨。只有“怨恨”二字连用时才有仇恨意思。
怨：
①怨恨。《赤壁赋》：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。”
②埋怨；责备。《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳。”
③怨恨。《齐桓晋文之事》：“构怨于诸侯。”
【怨谤】表示不满的舆论、指责。
【怨女】尚未婚配的大龄女子。
【怨望】怨恨。
恨：
①不满意；遗憾。《史记·陈涉世家》：“辍耕之垄上，怅恨久之。”《伶官传序》：“此三者，吾遗恨也。”
②怨恨；仇恨。《柳毅传》：“然而恨贯肌骨，亦何能愧避？”《秋声赋》：“念谁为这戕贼，亦何恨乎秋声。”
文言文中“憾”“怨”和“恨”的区别：憾，恨，怨。“憾”和“恨”是同义词，都表示遗憾。先秦一般用“憾”，汉以后多用“恨”。“怨”和“恨”不是同义词。在古书中“怨”表示仇视、怀恨，“恨”不表示仇视、仇恨。只有“怨恨”二字连用时才有仇恨意思。
以下供你参考，未尝不叹息痛恨于桓灵也（尝——曾，曾经.未尝：可译作“没有一次”）常与人佣耕（与——跟、和，连词）独守丞与战谯门中（与——与（之）的省略，跟（他），介词）号令召三老、豪杰与皆来会计事（与——通“举”，全、都）未若复赋吾税不幸之甚也（若——如、像）曾不若孀妻弱子（若——比得上.不若：比不上）何富贵也（何——怎么）则何如（何——与“如”构成固定结构，译为“怎么样”）徐公何能及君也（何——怎么）乃入见（见——拜见、谒见）千丈见底（见——看见）先帝不以臣卑鄙（鄙——见识浅；卑——地位低）而山不加增（加——继续；增——增加）嗟夫（夫——语气助词，不译）。
恨：遗憾。
恨 hèn
动词义：
1、形声字。从心艮（gèn）声。本义：怀恨在心；怨恨。
恨，怨也。——《说文》
今财亡民罢，莫不怨恨。——《国语·周语下》
役夫敢申恨。——唐·杜甫《兵车行》
恨贯肌骨。——唐·李朝威《柳毅传》
亡国之恨。——清·黄宗羲《柳敬亭传》
2、遗憾；后悔。
臣死不恨矣！——《史记·萧相国世家》
故死者不抱恨而入地，生者不衔怨而受罪。——《汉书·王嘉传》
公子恨之复返。——《史记·魏公子列传》
叹息痛恨。——诸葛亮《出师表》
恨晨光之熹微。——晋·陶渊明《归去来兮辞》
以是为恨。——宋·王谠《唐语林·雅量》
3、违逆；不听从。通“很”。
今不听，是恨秦也；听之，是恨天下也。——《战国策》
详细字义
◎ 悲 bēi
〈形〉
(1) （形声。从心，非声。本义：哀伤；痛心）
(2) 同本义 [grieved;sad]
悲，痛也。——《说文》
悲，伤也。——《广雅》
忧心且悲。——《诗·小雅·鼓钟》
我心伤悲。——《诗·召南·草虫》
并于肺则悲。——《素问·宣明五气篇》
至于悲谷。——《淮南子·天文》。注：“西南方之大壑也。言深峻，临其上令人悲思，故名。”
何哭之甚悲也。——晋· 干宝《搜神记》
少壮不努力，老大徒伤悲。——《乐府诗集·长歌行》
不以物喜，不以己悲。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》
(3) 又如：悲怆（悲伤）；悲怨（悲痛怨恨）；悲惋（悲伤惋惜）；悲吟（悲伤哀叹）；悲忧（悲伤忧虑）；悲郁（悲伤忧郁）；悲涕（悲痛的眼泪）；悲哭（悲痛号哭）；悲怒（悲痛愤怒）；悲疚（悲痛）；悲戚（悲痛忧伤）；悲恻（悲痛）
(4) 悲哀 [doleful]
故遂忍悲为汝言之。—— 清· 林觉民《与妻书》
(5) 又如：悲雨（因悲哀而泪下如雨）；悲哽（悲哀哽咽）
(6) 悲壮；悲凉 [solemn and stirring]
戍角悲吟。——宋· 姜夔《扬州慢》
(7) 又如：悲角（悲壮的号角声）；悲风（凄厉的风声）；悲默（忧伤沉默）
(8) 悲愤 [grieved and indignation]
余闻而愈悲。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》 ◎ 已 yǐ
〈动〉
(1) （象形。象蛇形。一说原与“子”同字。本义：停止）
(2) 同本义 [cease;stop]
鸡鸣不已。——《诗·郑风·风雨》。传：“已，止也。”
德音不已。——《诗·小雅·南山有台》。传：“已，止也。”
以故事得已。——《史记·项羽本纪》
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。——《列子·汤问》
是亦不可以已乎？——《孟子·告子上》
累寸不已，遂成丈匹。——《后汉书·列女传》
非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉，摩玩之不已。——清· 袁枚《黄生借书说》
(3) 又如：不已
(4) 完成，完毕 [finish]
已，成也。——《广雅》
已事遄往。——《易·损》。注：“竟也。”
且曰吾已。——《左传·昭公十三年》。注：'犹决竟也。”
有司已于事而竣。——《国语·齐语》。注：“毕也。”
(5) 又如：已矣（完了，逝去）
(6) 治愈 [cure]
已大风、挛踠、瘘疠治愈大风、挛踠、瘘、疠（等重病）。大风，麻风病。挛踠，手脚弯曲不能伸展。瘘，脖子肿。疠，恶疮]。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
毒 dú
①〈古〉痛恨；以为苦：若~之乎（《捕蛇者说》）
②进入有机体后能跟有机体起化学变化，破坏体内组织和生理机能的有害物质：~药、中~。
③对思想意识有害的事物：封建余~。
④毒品：禁~。
⑤有毒的：~蛇。
⑥用毒物伤害：~杀。
⑦凶狠：心~手狠。
毒
①对生物有害的物质。《捕蛇者说》：“触风雨，犯寒暑，呼嘘~疠，往往而死者相藉也。”
②杀死，毒死。《山海经？西山经》：“山有白石，曰砮，可以~鼠。”
③毒害；危害。《捕蛇者说》：“孰知赋剑之~有甚于蛇者乎！”《原君》：“屠~天下之肝脑，离散天下之子女” 【又】憎恨；怨恨。《捕蛇者说》：“若~之乎？”
④猛烈；强烈。《国语？吴语》：“吾先君阖庐……与楚昭王~逐于中原柏举。”《报刘一丈书》：“即饥寒~热不可忍，不去也。”
遗憾
一、遗憾.《荀子·成相》："不知戒，后必有恨."又为感到遗憾.《汉书·张安世传》："尝有所荐，其人来谢，安世大恨，以为举贤达能岂有私谢邪！"诸葛亮《出师表》："先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也."
二、不满.《荀子·尧问》："禄厚者民怨之，位尊者君恨之."引申为怨恨.李贺《老夫采玉歌》："蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水."
参考文献：《简明古汉语字典》四川人民出版社一九九四年版
文言文中的"恨"是什么意思？
遗憾，不满意
查了下古汉语词典！~
是"遗憾，不满意"的意思.
[辨]"憾，恨，怨"
"憾"与"恨"是同义词，都表示遗憾.先秦一般用"憾"，汉以后多用"恨".
"怨"和"恨"不是同义词，"恨"不表示仇恨、怀恨.只有"怨恨"二字连用时才有仇恨的意思.
而现代汉语，单字一个"恨"就表示仇恨啦！~
一、遗憾，不满意.例句：苏轼《水调歌头.明月几时有》：不应有痕，何事长向别时圆.
二、怨恨，怀恨.班固《汉书.霍光传》：欲为子弟得官，亦怨恨光.
三、仇恨.杜牧《泊秦淮》商女不知亡国恨，隔江尤唱 *** 花.
四、通"憾"一般出现于先秦文章.汉以后，多用"恨"
杨守随，字维贞，浙江鄞县人，他是侍郎杨守陈的弟弟。成化二年，考中进士，被授
予御史的官职。杨守随巡视漕运，查核大同军饷，巡行按察江西，所到的地方都因
其风采而被人敬畏。成化六年，上疏陈述六件事，（皇帝）当时没有采纳。太常少卿孙
广安母丧期间被起用任职，杨守随与给事中李和等人连续上奏章议论这件事，于是朝廷
命令孙广安继续在家守孝。成化八年冬，朝廷议论因四方遭受灾害，决定停止派遣
刷卷御史。会昌侯孙继宗请求同时停止在京的刷卷御史，杨守随说：“孙继宗等人任意做
坏事，担心自己的罪行被揭露，想借这个机会逃脱。”皇帝没有追查孙继宗的罪行，而刷
卷御史也依然派遣如故。山东遭逢饥荒，朝廷议论决定官吏缴纳银两免除考绩。杨
守随极言这种做法不可取，皇帝就废除了这项制度。杨守随被提拔为应天府丞，没有上
任，因为母亲去世而回家守丧。守丧期满没有空缺的官职，等候委任而照常处理事物。
当初，李孜省被授予太常寺丞，因为杨守随向皇帝上书而被改任上林监副，李孜省因此
对杨守随心怀怨恨。这个时候就在皇帝面前诬陷杨守随，皇帝下旨斥责杨守随不能等候
委任，将之调为南宁知府。弘治初年，杨守随又被召见担任应天府尹，调查南京守
备中官蒋琮的罪行。蒋琮唆使他的党羽郭镛弹劾杨守随审查给事方向案不公平，杨
守随被贬谪为广西右参政。过了一段时间，杨守随被提拔为按察使。弘治八年，又被召
见担任南京右佥都御史。杨守随担任两京大理卿。九年期满，又升为工部尚书，仍然掌
管大理寺。刑部案件送到大理寺复审的多被加刑，主事官员认为这样是不对的。杨守随
说：“从永乐年间开始，大理寺已经设立刑具。刑部囚犯大多未审得实情，怎么能不重新
审判呢？”中官李兴擅自砍伐皇陵的树木被判决死罪，李兴让家人用四十万两银子行贿请
求变更对他的判决。杨守随坚持原判，案件不能缓解。朝廷大臣争论余盐，皇帝下旨问
：“是什么大事？”杨守随告诉韩文说：“确实有比这件事更大的事情。”韩文于是与九卿一
起向皇帝上书指责“八党”。韩文等人已经被逐出朝廷，杨守随很气愤，独自上奏章极力
评论这件事，奏疏给皇帝以后，皇帝仍不省察。刘瑾一伙特别痛恨杨守随，于是下旨让
杨守随辞去官职。杨守随离去以后，李兴于是凭借皇帝的圣旨而免除死罪。刘瑾心中的
怨恨仍然没有消除。正德三年四月以复审案件存在过失定罪，逮捕杨守随送入京城关进
监狱，并且罚米一千石输往边塞。
人们都陶醉于张爱玲的散文中，往往不能自拔。行云流水的美文，让读者身深陷中，走进一个世外桃源村。《怨女》是张爱玲的中篇小说，由七个故事组成。就拿其中的一篇《怨女》来说，银娣是生活在一个贫苦家庭，比她外婆家好一点点。自母亲去世之后，与他的亲哥哥炳发和她嫂子住在一起。本来到出嫁的年纪，哥哥他抠门，为省办嫁妆这笔花费，情愿一年年的耽搁下去。想把她当做活招牌，让更多人来他这里买活麻油。她嫂子巴不得把她嫁给大户人家，从中捞一笔钱。银娣好歹也是炳发的亲妹妹，她嫂子这样子对她，到不说什么了。可是炳发为什么会这样子对待她呢？不是常流行一句话吗？“血浓于水”，银娣也没有做什么对不起她哥哥的事情。人就是这样子，为自己的一己私欲，把其他人逼上梁山。自己从而从中获利。银娣是喜欢和她外婆家很近的小刘，小刘在她家对面的药店，当店小二。没有钱的苦处她已经受够，无论什么小事都使人为难。炳发第一次看到她妹妹要嫁的人之后，他自己也愣住。前鸡胸后驼背，张着嘴，像有气喘病，苍白的长长的脸，人缩成一团。不知道银娣是怎么想的，当时一定是很痛苦吧。等到出嫁之后，才知道要和她结婚的人是长什么样子?只能说一辈子都没有感情，这个是怎么撑过的，也许说他们婚后有感情，但是像银娣夫妇这样子，也未免有点可悲。当银娣出嫁之后，炳发夫妇一百八十度的大转变，与之前怎么对银娣的，形成明显的对比。银娣孩子满月的时候，她娘家的礼到没有送来。但是她哥哥却来向她借钱。银娣把她头面给她哥哥拿出去当了，换钱来还债。炳发明明知道银娣在姚家并不好过，却还这么为难她。如果头面赎不回来，银娣说：“我能怎么办，我上吊就是，这些日子也过够了。”两个月之后，她和孩子从庙里回来之后，就想着上吊，想表明自己的心迹，也是为了失窃的事。谁又曾能想到，银娣并没有归西，归西的是二爷。人生无常，在这一个大宅子里，出身于小户人家的女儿谁又能看得起?就算是银娣她归西了，也没有人会怜悯她，就会看得起她些。大宅子里的人也就是当她惫赖，吵架输了，赌气干的事儿。自从老太太去世之后，兄弟之间分了家，开始不同的命运走向。银娣与她儿子相依为命，居住在很黑暗的别墅里。她很省钱，只有客人来才会烧起火炉，不必要的东西一点都不添加。她和她的大烟过了一辈子，每天都会吸上大烟。借大烟来消愁解闷，就这样子已到人老珠黄的境界。
花了一周时间阅读《怨女》，其写了七个不同的短篇故事，令我印象深刻的有俩个故事。 一、小艾。小艾从小被卖进席家做了丫头，辛亥革命后，乡间人收成不好，交不起租子，只得变卖土地甚至儿女，小艾大致就是这样。小艾从进席家就沉言默语，不太讨太太们喜欢，但是命运如此。等他长到十几岁的时候，有一次被席五爷玷污了，被太太发现后骂她是狐媚子，并对她的肚子拳打脚踢，以至于当时怀有身孕的她流产，并成为她最终的死因。 小艾流产后，还是在席家继续做事，但太太视她眼中钉，时时折磨她，但她手无缚鸡之力，无可奈何。后来，小艾倾慕了房顶爱看书的少年，少年家里是乡下人，他在一家印刷厂做事，少年也爱慕他。期间刘妈的儿子有根喜欢小艾，但刘妈不想有根娶小艾，在知道了小艾和少年的事后，刘妈想着要是小艾嫁给了少年，她儿子就会死心，于是她在太太面前撮合了小艾和少年。没多久，少年就去向太太提了亲，太太也准了。自此小艾和少年过上了幸福的生活，而且领养了一个女儿，虽然中间也发生了战乱、分离和苦难。但没过多少年，小艾因为那次在席家流产并遭遇了一系列事情，她的身体时常虚弱无比，最后旧病复发，重病身亡，临终前，在他丈夫搀扶着她去医院的路上，她喃语着：她恨他们那一家子人。 二、怨女。银娣长得有几分姿色，老汉疯子也叫她麻婆西施。来做媒的人也有很多，当时她和小刘相中了，但后来有一媒婆为一家当地有名的府上做媒，有钱，人家挑媳妇都挑的好看的，花里胡哨地说了一通，没多久银娣就和小刘不了了之，准备嫁进有钱人家门。所嫁之人是府上的二爷，到入洞房时才银娣才知道这个二爷是个瞎子，整日躺在床榻上，大门不迈，二门不出。身体虚弱，靠吸鸦片提神，身旁边是各种零食，枕着报纸，因为懒得起身，把报纸当痰盂。就这样的情形，银娣却能怀上孕，生了孩子，不过孩子随他爹伴有哮喘。没过多少年，家中老太太和二爷去世了，三兄弟就分家，分家仅银娣俩母子分得最少，她也吵了闹了，但也没见着多分点。自此银娣是过着每餐咸菜的生活，教导的孩子也是很保守，同龄的孩子兴出洋，但是她思想依旧不变，她觉得靠着收点地租，日子过的节俭点，不过让她得意的是抽鸦片的钱从来不少，甚至觉得让他儿子就这样老老实实待在家，有吃有穿有鸦片抽的日子就很好了。母子每每相对而躺在床榻上，奢靡地吸食着他们最满意的东西，欲仙欲醉。。。。银娣好像听到有人在喊她“麻婆西施”，是以前的老汉疯子。
朋友常常在我耳边抱怨，说这个不好那个不好。我最烦他们这样说，好象这个世界欠他们什么似的。我其实也是一个喜欢抱怨的人，因为抱怨可以使自己的心情在短时间内解放。可是抱怨的前提是有一个人听你抱怨。所以在抱怨的同时你的朋友也在跟着受罪。为什么会这样说？当我们在生活中遇到不如意的事情，我们选择抱怨的方式将心中的郁闷发泄出去。我们的心情是舒畅了，可是朋友的心情陷入苦困中。他们会因为你的不如意而感到愤闷，因为你的不开心而感到惆怅。这些负面的情绪，影响着朋友的生活质量。所以说，朋友跟着受罪。那么我们就不能向朋友抱怨生活中的不满吗？非也！我们可以有选择的抱怨，合理的抱怨。我们可以选择一个大家都可能反感的事情，而不是一个让人听了之后有两个截然不同的看法。否则你的抱怨会引起你和你朋友的争论，甚至是争吵。比如，你向朋友抱怨在家时候的种种不满，你向朋友抱怨对学校的种种不满。这些问题是敏感问题，少提为好。这就是有选择的抱怨，还有合理的抱怨。在你打算向你朋友抱怨之前，你得想想你在你的事情里处于怎样的角色。这个步骤非常重要，它将决定你朋友是否站在你那一边。为你讲话。一个好的朋友他不会盲目的附和你，如果你的朋友盲目的附和你，那么这种朋友还是远离为妙。这种人不会成为你人生中的良师益友，甚至造成你人生中的很多污点。这中人很符合孔子所说的“小人，拙友”。所以说，要合理的抱怨。朋友于人生，如火光于黑夜。我们在交往中要把握一个度。“抱怨”是交往中一个不可少的环节，我们应当给予重视。
春天，农民伯伯在土地爷爷的身上栽种，抱着希望，等秋天时可以丰收。“我才不要呢！长出一点儿小嫩芽，就很可能被小鸡啄，然后吃掉；也有可能被污染厂的空气吹到，结果失去生命；还可能被狂风大叔和泥石流大伯欺压，最后死去；更可能遇到恐怖的地震，让我永远不见天日！”一颗整天愁眉苦脸的种子帅帅可怕地说。另一颗开朗的种子青青说:“才没你想象的那么悬呢！发出芽，长成树后，小鸟妹妹会在树枝上栖息；百灵鸟阿姨会在我的树梢或在我的周围整天唧唧喳喳地唱歌，让我每天都是好心情；最重要的是，还会有小朋友和老人在夏天时，到树荫下乘凉。听小朋友追逐、嬉戏、打闹、叫喊，这是多么福幸的一件事啊！”“啊！越听越可怕，小朋友玩的时候，难道不会把你打疼吗？”“不，我相信小朋友们是善良的；相信他们是不会故意打我的。“不！我绝不愿意如此我可不像你那么善良，开朗……”秋天很快就来临了，农民伯伯正想秋收时，发现只成长了一颗大树。原来，青青天生就是一个爱闯荡的人，早就离开土地爷爷的怀抱，经过风风雨雨的磨难，长成了一棵参天大树。实现了他的愿望——听鸟儿唱歌，让老人在树下乘凉……而另一个贪生怕死的小鬼呢？还天真的以为躲在地下就没事了？其实早就被小孩拿成寻宝游戏中的宝藏，给拔掉了……
写作思路：可以从抱怨没有用，不如每日自我反省这个角度出发进行阐述，当一些不如意的事情发生时，应该先找找自己的原因，不要一味地抱怨别人等等。
正文：
那个多年来不断抱怨对面太太很懒惰的太太，最终发现不是对面的太太衣服洗不干净，而是自己家的窗户脏了。她一味地抱怨别人，只知道从别人身上找原因，却不知道自我反省，最终发现错误在自己的身上。所以，人应该要学会自我反省，当一些不如意的事情发生时，应该先找找自己的原因，不要一味地抱怨别人。
古语云：“吾日三省吾身”，古人都能多次地自我反省，而我们今天的很多人呢，能有几个能自我反省？他们总是活在抱怨中，抱怨生活的不公，抱怨社会的不公。
苏轼中进士后累官至大学士兼礼部尚书，因讥讽朝政一贬再贬。可他虽遭贬谪，却从来不抱怨生活，正是他的这种自我反省，从不抱怨，在他官途暗淡之际，成就了他人生的璀璨，面对灰暗肃杀的寒冬，他从容地轻挥兰手，抽出了早春第一枝新绿。
他的这种自我反省不是一种走向乖张的心理调整，而是一种诚恳的自我剖析。他的一切繁华与辛酸，都汇聚成了五千年一个词坛巨人的名字——苏轼。
所以有时候，拥有一颗不抱怨的心很重要，它可以让你活得精彩。如果一个人总是一味指责别人，抱怨社会，却又认为自己没有过错，那么他可能活得并不快乐，并不幸福。
在《小狗包弟》中，我们领略到了巴金对自己的行为的悔恨与鄙视，他悔恨自己的投降行为。其实，他完全可以把这一切的责任都推给“四人帮”，但是他却没有，反而对自己的行为进行了深深的自我剖析；他的一生都在深深的自责与悔恨之中，最终他带着遗憾和内心的惭愧与世长辞，但他却留下了举世闻名的著作与不朽的文学丰碑，为中国的文学史增添了璀璨的篇章！
巴金之所以能获得如此高的成就，就是因为他常有一颗自我反省的心，他能对自己的行为负责，不推卸责任，不抱怨生活。“前事不忘，后事之师”我们都应该学会自我反省。
在当今的社会，也有许多的人总是活在抱怨中，什么事情失败了，首先找的不是自己的原因，更多时候总是会选择抱怨别人。我们总是在抱怨生活、抱怨社会、抱怨父母，可是在寻找了千百种理由之后，你就会发现，其实这一切都只是你的借口而已。
所以，一颗不抱怨、懂得自我反省的心，使我们的生活更加美好，使自己更加完美！其实阳光是没有香味的，但一颗不抱怨的心，却赋予了阳光宜人的香味。
最好写一篇议论文啦 不过不能总靠别人 自己努力写写，你会成功的
具有人格魅力,善良的人(仁者≠善者)社会上不会缺乏， 具有大智慧的人不会随便猜疑埋怨
我们刚刚打了这场辩论赛，不过我是一辩，现将我的立论稿贴出来，希望对你有帮助！“仁者无敌”立论稿谢谢主席，大家好。今天我方的观点是：仁者无敌。早在春秋战国时期，孟子就曾游说各国君王，“勇者无惧，智者无惑，诚者有信，仁者无敌。”而他当时的意思是说，为政以仁，就会受到老百姓的拥护和爱戴，从而使自己的国家逐步强大起来，使自己外部没有强劲的敌人，从而称雄天下。而将“仁者无敌”放置于今天我们所要构建的和谐社会之下，也是不无道理的。何为仁？我方认为，仁是一种为人处事的方式和态度。真正的仁者，能做到以人为仁，以事为仁，好学求知，实践宽恕，智勇双全；内部表现为自我对人世沉稳而明智的的选择与挑战，对外则表现为自我能拉拢民心的政策。而何为无敌？无敌，即是在“仁”中拉拢民心的基础上，使自己变得越来越强大，从而使自己在长远之中均立于不败之地。下面我方将从以下三点进行进一步的论证：第一， 仁者无敌的仁，不是普通的仁爱之心，它更多的是智慧的化身；无理智的爱，那不叫“仁”，我放所说的“仁”是有理智的为人以仁。君不见，历史上，周公吐哺，而天下归心；君不见，唐太宗广开言路，而盛世太平。与此相反的是商纣暴政，而人民起义；与此相反的是秦皇不仁，而使攻守之势异也。这一切，无不说明，仁者无敌。第二， 仁者无敌的无敌，不是没有敌人。我方观点认为，无敌是指仁者能依靠自己的智慧，从而使自己长久立于不败之地。君不见，中国共产党在建国之初，举步维艰；但最终，我们的共产党还是通过“三大纪律”和“八大不准”，为仁百姓，从而使七千多万名党员扎根于华夏，鲜花开遍神州千万家。第三， 我方今天所认为的仁者，更是处事为仁的。古人云，“得道多助，失道寡助”，真正的仁者，一定会充分发挥自我人格的魅力，消除人与人之间的仇恨；发挥领导的号召力，化干戈为玉帛；发挥每一个人的主观能动性，增强自我的力量。因此，对方所说的“仁者未必无敌”是不成立的，因为真正的仁者会使自己越来越强大，而不是一味的使自己外在无敌。我方立论完毕，谢谢！“仁者未必无敌”立论稿谢谢主席，大家好。对方辩友说，仁者无敌；而我方认为，仁者未必无敌。《相对论》告诉我们，世上没有绝对事物的存在，只有相对事物的存在，任何事物都是矛盾双方的对立统一体。正所谓仁者，仁人也，而能被称作“仁者”的人，必定是具有人性本善之心，宽待众生，包容万物，具有无限的慈悲和大爱之心的人。然而，仁者真能无敌吗？无数“人善被人欺，马善被人骑”的例子告诉我们，非也。且不说在汨罗江边心忧民生，举贤授明而却遭惨害，投江自尽的屈子；更不说勤政爱民，兴利除弊却屡遭排挤，被贬斥异乡的改革名臣范仲淹。显然，在外部因素上，仁者就已逢敌手；而在内部因素上，俗话说得好，人最大的敌人，就是他自己。难不成，仁者是独立于人之外的吗？答案是否定的。因此，座位人的仁者是有敌的。下面我方将从以下两点加以分述;第一， 仁者，爱人者也。众所周知，金无足赤，人无完人，同样，没有绝对意义上的仁者，再本善的人，也有棋逢敌手的那天。试问，如果仁者真的无敌，那为什么会有“慈母多败儿”的警世名言，为什么会有菩萨心肠的农夫被蛇咬的故事流传，又为什么会有东郭先生被狼吞食的故事教诲我们，做人不可以太善良，更不可以只是单纯的去大爱千秋，大爱苍生。这不就是告诉我们，所谓仁者亦为人，也会遇到有自己无法战胜的外敌。其次，让我们一起来看这个“无”字。《现代汉语词典》告诉我们，所谓“无”，就是“没有”；那么依对方辩友所说，无敌，就是一个敌人都没有。唯物辩证法告诉我们，世上没有绝对的事物，“无敌”这个词本身就是形而上学的说法。试看中国上下五千年，万古清风，长河涌流，多少伟人沉沦，多少仁人堕落，他们物质上有了，可精神上真的无敌了吗？答案是否定的。且在当今社会，尔虞我诈，人心莫测，当一个仁者遇上与自己利益相突之人，他们还真的可以内心平静下来而使自己相安无事吗？试问尘世间，谁没有在滚滚红尘中迷茫、彷徨过？此谓仁者之内敌也。综上所述，仁者一生中，外敌虽可挡，然内敌势更强；是人皆有敌。对方“仁者无敌”的观点不成立。我方立论完毕，谢谢！同时，我们在最后用了有点“险”的一招，大致是这样说的：如果对方“仁者未必无敌”作为我们高中数学里所说的原命题，那么它的逆否命题就是“不无敌者非仁”，也就是说，对方已经在逻辑上承认了我方观点。虽然这样说对我们自己也不利，但是一般情况下对方很难反应过来，所以评委还给我们加了创新分，就是这点创新分是我们进入了校杯辩论赛。另外附上我们打辩论赛时参考的材料：[讨论]仁者无敌/仁者未必无敌谢谢主席，大家好。《孟子》中言：“仁者无敌。”意思是说，为政以仁，会受到百姓的爱戴，就没有人能作为你强劲的敌人，与你争夺天下。就当今世界而言，我们更提倡做一个仁者，因为真正无敌于天下的，是仁，是善良，因为“仁者无敌。”为人以仁，能够处理好人际关系，从而不树敌，不对立，不生气，自然就没有敌人。为事以仁，能够得到大家的赞同，从而发挥人格魅力的力量，发挥领导号召的权威，发挥职员的主观能动性，自然就没有对立者。真正的仁者，在于能够消除仇恨，冰释前嫌，化干戈为玉帛。所以不会自立敌人什么是仁义呢？如何做到仁义呢？“善恶不容”仁义必需先铲除邪恶，才能趋于仁义，趋于大同。所以世界的仁义是没有恶的世界，做事的仁义是运用不树敌的处世方法，做人的仁义是同化恶人，普度众生的处世原则。如果能做到这样，那么仁者怎么会有于他对立的敌人呢？怎么会有威胁他的敌人呢？难道，做一个老好人，在当今世界真的是镜花水月，虚无飘渺的吗？我们真地希望世界成为这样一个下场吗？请对方辩友正面回答。 衍文:首先指出对方一个错误"做事的仁义是运用不树敌的处世方法，做人的仁义是同化恶人，普度众生的处世原则"你也说到,是同化恶人,在同化之前呢,仁者是不是与恶人成敌对关系呢?今天我们讨论仁者无敌,是指某一个人,在思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚.但是这却本身就有矛盾,所谓金无足赤,人无完人.再来看,无敌:所谓无,是指什么都没有,那么无敌,就是一个敌人都没有.想想,中国上下五千年,英雄伟人何其多.仁慈之人,更是举不胜举,可是在这些人的一生当中,是不是从来没有过敌人.社会如此之大,形形色色的人都存在,仁者和仁者可以相处溶合,但是当仁者遇到无赖暴力之徒呢?当仁者的利益与第二人,发生冲突的时候,他们还真的可以相安无事吗?在这个尔虞我诈的社会,我当然真心希望社会多几个仁者,少几个恶人.但是,这并不代表,仁者就没有敌对这人了.我想请对方今天帮我举出一个例子,证明一个仁者,从来没有过敌人. 正方：请对方辩友解释为什么北京青年报给球员“邓肯”仁者无敌的称号 反方：真不好意思,我对足球不很了解. 甚至邓肯是谁我都不知道 正方：好，再问对方：从理论上来说，一个衷心帮助他人，他的敌人会是他所帮助的人么？反方：当然会,因为他是仁者,用对方辩友的话来说,是教化恶人.当然不会介意他所教化的人是不是他的敌人,对于一个以德报怨的人,更加称为仁者 正方：如果没有成功，还是仁者吗？仁者需要天生的磨砺，就像西天取经一样，对方有没有看到过一位伟大的天生的仁者呢？ 反方：人之初,是无善恶的.所以当然不可能有天生的仁者.所谓的仁者我方已经在立论中讲和很清楚了,我想没有必要再解释一遍了.一件事物的存在我们当然不能只看表象,还要通过各种客观存在的事实来认定. 正方：我认为对方没有在立论中讲清楚，我们来看看对方讲了些什么吧”仁者无敌,是指某一个人,在思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”那么如何达到这种境界呢？在未达到之前，也就是对方辩友所说的”当敌人还是敌人的时候”仁者还非仁者．请问：为什么这个世界上仍有“仁者无敌”的称号呢？是否只是空穴来风呢？对方真的那么想给仁者多安置几个敌人吗？ 正方：所谓"仁者无敌"仅仅我们世界个人主观的看法.本身就没有客观依据,是因为在这个尔虞我诈的社会,社会想用这么一个光彩夺目的称号吸引我们,让我们都去行善积德.但是,我们看待一件事物的存在,仅仅是通过我们主观意识就能决定的吗?对方辩友从来都不曾看到过客观存在的东西吗?请对方辩友,帮我解释一下"无"这一词的概念?? 反方：当人是仁者时，他是无敌的，并不是说这个人从出生到成为仁者这段时间就无敌．我不明白受他人友善的关怀，教化，却反而会恨他，我可从没有听说过这是当今社会的事实，您是如何“慧眼识事实”的？ 请教对方辩友,仁者无敌这一思想是谁提出来的? 正方：孟子．请问您是如何“慧眼识事实”的？请正面论证一下．谢谢 反方：每一个的人认知是有限的,人具有主观能动性,所以无论对于那一个事实,都无法认识全面,所以我们必须结合客观存在的因素才判断事实存在的真正价值再请教你了,我们的这里的敌人是不是仅仅是只有敌人的关系?敌对的关系算不算呢? 正方：我也一样想结合事实，请问您的事实是建立在何中基础之上的呢？第三次啦． 反方：当然是他在处理人际关系事物中,造成的影响,收到的成就.我请问对方我们的这里的敌是不是仅仅是只有敌人的关系?而没有敌对的关系? 正方：当仁者搞定人际关系，教化他人完毕，被授予仁者的称号时，为什么还会存在敌对的关系？请告诉我，谢谢。 反方：当然这只是在一个时点,告诉我们这个仁者少了一个敌人,但是.我想请问对方,在他被授予仁者的称号的同时,他身边就没有一个敌人了吗?请帮我举出一个例子出来~~ 正方：少了一个敌人就叫仁者吗？那么是不是杀人犯也处于对方今天所说的仁者之列呢？ 反方：杀人犯就一定不是仁者了吗?我曾经记得这么一个案例,一个老者杀了自己的儿子.全村的人民为他请愿,要求法院法外施恩,放过这名老者.请问对方辩友,这个杀人犯是不是仁者? 正方：如果违法了，他一定不是仁者．请问：为什么我们要与一个仁者为敌呢 ? 反方：我们都是好人,当然不会与仁者为敌了,但是,今天对方辩友的思想太单纯了,千万不要忘了,这个世上仍然存在着很多的坏人.而这些坏人,当然没我们两这么道德高尚了. 正方：坏人难道天生喜欢树敌的吗？对方未必把坏人想得太贱了吧！ 反方：那我想请问对方辩友,警察与小偷的关系是什么? 正方：警察、小偷与仁者有什么关系？ 反方：记得央视2004年感动中国这一期节目中,有一名缉毒警察,名字是什么我忘了.他为了人民的利益与犯罪份子斗争.而且不惜牺牲自己的生命?但是这些犯罪分子,却千方百计的要致他于死命.所谓,道不同,不相为谋的道理,对方一定听过. 正方：对方陈述中仁者的概念是”思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”现在又说制伏逮徒的人是仁者．这对矛盾，麻烦对方辩友现在给我统一一下． 反方：这个世上没有绝对的仁者,也就没有绝对的无敌了.我今天想请对方辩友,帮我举出一下绝对的仁者出来. 正方：对方辩友如果认为没有仁者，那还辩论什么呢？如果认为有仁者，为什么要分绝对的和相对的呢？是不是所有的事都要如此划分呢？别人问我：吃了吗？我很困惑，究竟应该回答的绝对意义上的还是相对意义上的呢？你能回答我，我就能给你答案 反方：今天如果对方辩友问我是不是吃了,我可以绝对的告诉你,我吃了,而且吃得错.现在请对方辩友帮我例举一个,没有敌人也没和与他有敌对关系的仁者出来吧~~ 正方：对方辩友是不是认为绝对意义上的仁者是”思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”．相对意义上的仁者是”制服逮徒的人”呢？请回答”是”或”否”． 反方：首先我要告诉对方辩友制伏逮徒的人是他行为.而”思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”是他的个性.一个人的个性又怎么可以和他的行为辩证统一呢? 正方：这也是我要问你的问题,一个人的个性又怎么可以和他的行为辩证统一呢? 两者为什么都是仁者呢? 反方：制伏逮徒的人的行为是为了惩恶扬善,为什么会让他有这样的行为是因为他思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚.不过,这里我需要解释一下,是对广大人民的仁慈. 正方：谢谢,请问,为什么我们要和仁者树敌? 反方：前面我已经回答过你这个问题了,我不想再重复了.但是想我可以解释给你,为什么会有人和仁者为敌.因为仁者的行为侵害了他们的利益. 反方总结陈词：谢谢主席,通过一番激烈的辩论,我今天终于明白对方的辩友的逻辑了.他所谓的无敌,是指当这个人,教化恶人成功,被封于"仁者无敌"这就是真正的仁者无敌.但是对方辩友有目光短浅,仅仅看到这一时点上的这位仁者的光辉.但是在这个所谓的仁者的背后就真的没有一个敌人了吗?今天我们在这讨论仁者是否无敌.其实是想告诉我们大家,用行善积德的心来对待这个社会和个人.但是,这并不真正的代表我们就真的没有敌人.当我们的行为与他人的利益发生冲突。下面引用正方的发言:谢谢主席，大家好。《孟子》中言：“仁者无敌。”意思是说，为政以仁，会受到百姓的爱戴，就没有人能作为你强劲的敌人，与你争夺天下。就当今世界而言，我们更提倡做一个仁者，因为真正无敌于天下的， ...在这个辩论的开头，正方所说的一个观点让我提起了一些兴趣：所以世界的仁义是没有恶的世界，做事的仁义是运用不树敌的处世方法，做人的仁义是同化恶人，普度众生的处世原则。对于这句话我看到这个问题——同化恶人，对于这一点我非常的不明白所谓的同化恶人，是将自己同化成恶人，还是将恶人同化成您所说的仁义之人。如果说是后者，那么是我是不是也可以这么理解——仁义之人就是恶人！世界的仁义是没有恶的世界，同时仁者又要同化恶人，这不是自相矛盾么？ 正方总结陈词：谢谢。整场比赛，对方如何如何地叫着仁者有敌，仁者有敌，但始终没有系统地告诉我们为什么？什么是“仁者的背后”什么又是“利益的冲突的表现”，对方都没有说明，难道利益的冲突可以呼之则有，唤之则去的吗？中国有句古话，叫“上善若水，厚德载物”为什么呢？因为一个有极高道德修养的人、一个仁义的人，一个宽容之心和忍让之心，以诚信与慈悲待人，愿“居人之所恶”（老子），所到之处，莫不如春风化雨般，处处见一片和煦之气象。当然，仁者无敌。从他人的角度讲，我一直问对方：一个衷心帮助他人，他的敌人会是他所帮助的人么？显然不会嘛，将心比心，谁不愿意少一个敌人呢？如果对方今天的基础是建立在一个“他对我好，我必与他为敌”的论断中。我无话可说。可是，事实真的是这样的吗？这真的是社会的规律吗？我想大家都知道答案。仁者无敌的称号的存在，能够说明一定的问题。为人以仁，为事以仁，为什么还有敌人？对方一直没有定性的给我们答案，而是从她所说的事实来说。总的来看，其实她所谓的事实是“仁者还没有成为仁者时，他是有敌人的。”这是与“这仁者生而有之”和“会成为仁者的人一生没有敌人”一样荒谬。我们辩论的是仁者无敌，而不是人无敌。承认仁者无敌这个命题，意味着伦理与道德的统一，意味着人情与历史规律的统一。因为人是有感情的动物，也是有理性的动物。那么，面对一个好人和一个坏人，您如果非要树敌，为什么会去选择和老好人过不去呢？我实在无法理解！承认仁者无敌这个命题，人类的进化才有可能，民族的精神水平才能提高。综观历史，人类，从野蛮与杀戮中蹒跚走来，一路上，越来越民主，越来越开化，越来越仁义。仁者无敌，不仅是现在，只要人的文明还存在并且不断延续，没有人敌得过仁者，仁者同化一切敌人，仁者无敌！谢谢。 仁者无敌总结陈词谢谢主席，大家好！ 我方观点是：仁者无敌！ 何为仁？孔子曰：讲仁爱人，好学求知、实践宽恕、智勇双全、健全人格，所谓之：“仁”也。仁的含义包括道德、爱心、诚心、智慧等品格，体现在人类的方方面面；无敌，既长远的立于不败之地。 首先要重申的是： 1.根据孔子的圣言：仁者是仁爱，智慧的化身，无理智的所谓爱或者其他的目的伪善，不属于“仁”，言而有爱，爱而有度。东郭先生救狼那叫愚昧；农夫和蛇的故事那叫无知；宋襄公不擒二毛，那是昏庸；黄鼠狼给鸡拜年可，那叫不安好心，这些都不是真的仁者，不应该在我们辩论之内。 2.仁者不是完人，是在一定的时代背景一定领域对特定的对一定具体问题具体分析而言的。我们允许仁者限制在某领域中存在，而不是限完美主义。正如二战后英国首相大选中，丘吉尔意外落选。《泰晤士报》评论说：此刻英国民众需要的是和平建设者而不是军事家，丘吉尔时代已经结束了。话至此，但又谁又能因为丘吉尔可能不是一个好的建设者而否认其在二战中仁者无敌的地位呢？ 3.仁者无敌是一个从长远出发的概念.对方的所谓有敌只不过是盲人摸象，以偏盖全、孤立、静止的看事物而已。根据黑格尔的《小逻辑》，大小前提正确是正确结论提出的保证。而对方的前提已经犯了形而上学的错误，还怎么那来立论呢？我方强调的“仁者无敌"是针对全局的长远的评判.亦如我方1辩所言：“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”。终究结果是“仁者无敌”。 下面我方将从时间和空间两大线索来总结： 1. 从时间来看： ①.历史长河淘尽了无数的泥沙，也筛出了最耀眼的真金--仁。古人云：得道多助，失道寡助。又曰：修身齐家治国平天下。正因为这种“仁无敌，德有邻”的思想，周文王干戈未动，就已经三分天下而有其二；正因为有“攻心为上”的仁战伟略，诸葛亮才平定西南叛乱；正因为有“怀柔政策”，唐代才有了“贞观之治”。而商纣暴政，牧野之战人民倒戈；秦始皇仁义不施，而攻守之势异也；一切的经验和教训都记录着“仁者无敌”。 ②.在近代中国共产党施行“爱民、惠民、利民”的仁政，毛主席说：“我们八路军、新四军是为为人民的利益而斗争的。”又曰：“人民军队是仁义之师。”虽然建党之初举步维艰，但历史终究证明人民的选择的正确。一大批党员涌现出来，焦裕禄、孔繁森，他们用仁爱的普世情怀温暖着人民，得到了人民的爱戴和拥护。 ③.今天，代表广大人民利益的八十一年的党又在坚持不懈的实践着。爱民、仁政，立足天下。党不但做到了，而且做对了。随着十六大的鲜花开遍祖国大地，我们有理由相信，中国必将在党的领导下走向新的辉煌，因为“仁者无敌”。 2. 从时间角度分析： ①. 人性之美过于仁和智。为什么电影《阿甘正传》会风靡全球，因为主人公诚实善良的天性深深打动了观众的心；为什么鲁迅不朽，是因为他始终对人民充满着人性关怀；为什么周恩来创造了外交世上的神话，是因为他仁爱的心灵和谦谦君子之风；为什么我们高举邓小平理论的伟大旗帜，是因为其“我是中国人民的儿子，我深深爱着我的祖国和人民”的仁者风范。仁爱是做人之本，是人类最美的情操，通过上述启迪我们不得不说“仁者无敌”。 ②. 仁者在当今社会中地位极其重要。古人云：人之情，心服与德而不服于力。中国之所以立足世界大国之位，是因为其温和的外交政策，以仁待人，赢得世界的尊重；宗教之所以构成了今天它在社会中无可替代的地位，是因为它的仁爱教义；当年魏薇之所以以一曲《爱的奉献》红遍大江南北；当今我们之所以以《道德素质实施纲要》召唤诚信；我们山师之所以新设以助人爱人为目的的社会工作专业，不都说明了全社会对仁爱的渴求对于仁者无敌地位的承认吗？ ③. 仁者无敌涌现全球。从法国大选希拉克绝对优势击败右翼庞勒，到美国对伊武装核查报告在联合国的三次否决；从“中东和平进程”的推进，到联合国秘书长安南被授予“诺贝尔和平奖”。事实证明了仁者终究成为正义法则而立于不败之地。 总之，讲道德诚信有智慧有仁爱之心，无论历尽艰难打拼，最终一定会驶向成功的彼岸，长远的立于不败之地。 因为，仁者无敌。谢谢。 仁者未必无敌总结陈词都道是，仁者无敌；我要说，仁者有敌。 仁者，仁人也。大凡能称做“仁者”，应该能宽待众生，包容万物，具无限慈悲与智慧。做到“仁”者，确实不易。 然而，仁者就能无敌吗？ 非也。 不谈小说里慈悲为怀一心向佛，西行路上却屡遭敌害险象环生的唐三藏；也不谈故事中菩萨心肠，将冻僵的蛇捂在怀里暖活，结果反遭蛇咬中毒身亡的农夫。 纵观历史： 楚辞始祖屈原，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，心忧民生，举贤授明；却遭到谗害，招致放逐。 改革名臣范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勤政爱民，兴利除弊；却屡遭排挤，贬斥异乡。 抗金英雄岳飞，“三十功名尘与土，八千里路云和月”，满腔热血，为国为民；却以“莫须有的罪名”被奸相谗害。 他们都称得上仁者，但他们身边皆有敌。 此是外敌。 佛语曰：人最大的敌人是自己。这里的“人”当然囊括了“仁者”。 此是内敌。 较之于外敌而言，内敌更不可小瞧。 观古今中外，人最难战胜的，往往就是自己。 楚霸王项羽，“力拔山兮气盖世”，身经百战，所向披靡；垓下之战时，却因虚荣心作怪放不下颜面，自刎乌江边。 力学巨人牛顿，曾是物理学领域奕奕闪光的一颗星；晚年却固步自封，陷入唯心主义的泥淖，再无建树。 文坛大腕老舍，曾经笔下妙语连珠，写出了卓绝不朽的作品；“文革”中，却因文人的自尊心作祟不甘受辱，投湖自尽。 古往今来，多少仁人志士，环境的恶劣他们能战胜，肉体的痛苦他们能战胜，生活的磨难他们能战胜；可是，他们往往战胜不了自己。在自己这个最大的敌人面前，他们失败了。 外敌诚难抵，内敌势更强。 是人皆有敌。 仁者亦然。假仁不无敌。项羽就是典型，他关心下属，送饭包扎，太仁义了，慈悲啊。但是谈到给功臣加官进爵，赏钱封地的时候，就不痛快了，这就是假仁假义，这就不无敌。「仁者无敌」的真正意思是：我如果慈悲对待一切众生的时候，我的内心已经改变自己，我的内在没有敌人，已经摆平我自己了，这样我心中看哪一个人都不会恨他，也就没有敌人了。「仁者无敌」是自己已经没有敌人了，不是别人不跟你敌对。意思是说，慈悲心就会降伏一切的恩怨，当下就没有敌人，是自己不跟自己痛苦了。当你对得起别人的时候，你不要管别人对你这么样，这个就是解脱。你如果能够对得起自己的良心，别人讲什么话这个不重要。无敌理解为一是仁者心中有大爱，他并不把那些所谓的敌人视为敌人；二是外界定义的敌人并非是敌，只是暂时的阻碍。希望你们能赢，加油~！
人之初，性本善。善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。我总感到：人生不一定人人都很成功，不一定人人都能成为英雄豪杰，但善是本意，良是品行。所以，有善良仁慈之德，这是天经地义的道理，也是做人的基本准则。 但是，善良是和谐、美好之道，心中充满慈悲、善良，才能感动、温暖人间。没有善良，就不可能有内心的平和，就不可能有世界的祥和与美好。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互感染和传播。 那么要做善良的人其哲理有那些呢？个人认为： 善良是宽容，也是一种美德。“做善良的人”是我们中华民族传统文化之一，善良是基本的善意情感，一个微笑，一个简单的动作，一句发自内心的问候，这对我们并不难做到，却可能因此帮助别人走出困境。有了善良的品性，就有真心爱父母、爱他人、爱自然的基础和可能。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互感染和传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。所以，做人得要问问你想不想善良。我期待所有善良的人都能得到善良的回报。 善良是修养，也是一种品德。记得孔子在《论语。宪问》中曾经说过这样一段话:“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”如果一个人有了一种仁义的胸怀，他才能真正做到内心的坦然和平静，这样的人就算仁者吧。个人最起码的品德，体现一个人的内在修养。善良的语言和行为就象柔柔的春风温暖着人们的心灵，鼓起人们热爱生活的信心和勇气。 善良的人的标准：在工作和生活中，会用心与人沟通；人世间最美的体验是心与心的交流，用心沟通是一种快乐。工作上始终能坚持“所有的错都是我的错”的社会服务理念。说声“对不起”是一种态度，一种宽容的精神。 善良是精神，也是一种肚量。做到善良就要多做点善事，不求惊天地，泣鬼神的大事，只要微乎其微的小事就可以了。在公共汽车上，可以把座位让给老人、弱者、病人、残疾人、孕妇、幼儿；在课堂里，从不在别人发言时插话；在遇到身体有缺陷的人面前，毫不显示出鄙夷之色，不嘲笑、讥讽他，并伸出援助之手；在看到别人随意破坏自然环境，或肆意猎杀小动物时，能及时出来阻止；看到暴力行为能报警、叫大人或自行制止；能容纳、包容别人的不是，“宰相肚里能撑船”……这些事都能使你成为一个善良的人。 善良是意境，也是一种品性。一切人，一切事物都是相连的，在施予他人的时候，你实在是利益自己，当伤害另一个生命时，实质是在伤害自己。所谓善良，无非就是拥有一颗大爱心、同情心，不害人、不吭人、不人。有了善良的品性，就有真心爱父母、爱他人、爱自然的基础和可能。 怎样才能达到善良的境界？个人认为应把握好以下几个方面： 做善良的人，要有良好的动机。做一个善良的人，我们必须有自己做人的原则，给别人能帮助的，我们将全力以赴的去帮助，给别人能宽容的，我们将用真诚之心去对待他。善良的人一定有爱心，有善心，有同情心，有责任心，有理解之心，有宽容之心，有道德之心，也一定是一个睿智聪明的人。 做善良的人，要有高尚的品德。“己所不欲，勿施于人”既然我们自己都不愿意做的事，为什么要强求别人去做呢？做一个善良的人，用真心去对待生命中每一个人；做一个善良的人，用爱心去宽容每个人；做一个善良的人，用善心去理解身边的每个人。人的一个重要特征是有理性、有同情心。一个根本不知道关心人、同情人的人会受到朋友的冷眼、亲人的疏远、群众的不尊重社会的唾弃。这也说明人们是喜欢善良、欢迎善良、向往善良的。只有善良才会有幸福，只有心存善良才能和平、愉快地相处。 做善良的人，要有负责的精神。做一个善良的人，为自己为家庭为社会奉献自己的爱心，做一个善良的人，用自己的实际行动去做一个高尚的纯洁的人。每个人都期待都盼望都希望都可以做的一件快乐的事。做一个善良的人，用自己的最真诚最真心的爱去完成它的使命吧。 做善良的人，要有真挚的关爱。其实爱和善良是一体的，只是爱包括的范围很广，而善良的范围只有一个，爱的广义是爱别人也包括别人爱自己，而善良的广义是你必须去爱别人，去为别人做一些力所能及的事，去宽容别人的错，去记住别人的好，这样你的付出才会得到别人去尊重你去爱你。 做善良的人，要有豁达的情怀。人的思想是个丰富多彩的世界，善恶美丑尽在其间，七情六欲妖娆流连，没有谁天生就是一个纯思想的人，也没有纯善和纯丑，任何事都有参照物，都是相对而言。所以，不应该总去考虑别人的言行如何，甚至在自我的内心世界苦苦纠缠其中，私自改变别人的形象，加深误解，而是从自我做起，以诚挚的心理解、接纳、关怀和帮助别人，让别人感受善良所带来的美好，凡事将心比心，以心换心，生活就会充满阳光和快乐，我们就不会无端地怨天尤人，甚至做出一些不理智的行为。 做个善良的人，就要拥有一颗流血和宽容的心，严于律己，宽于待人，就会拥有洒脱和淡然的情怀，就会在阴雨绵绵的时节拥有一方灿烂晴空。
有一颗善良的心做一个善良的人（范文） 每一个人都拥有一颗善良的心。善良的心不需要华丽的外表，不需要别人的夸耀，只需要一个善良的念头便可以驱使它。它是人类千古流传下来的瑰宝，以其岁月凝聚的光泽，闪烁着永远不变的色彩。 时光倒流，思绪漂浮。在去年暑假里，妈妈和我一起去上海玩。我们买好船票，进入了船舱。我和妈妈按照船票上的座位号码入座。坐在我旁边的是一对母女。小女孩看起来有五六岁，胖墩墩的。红扑扑的小脸蛋上，有一双水灵灵的眼镜。小辫儿朝天翘着，粉红色的发带在头上一颠一颠的，像两只飞舞的彩蝶，十分逗人喜爱。 过了一会儿，船舱里又来了一位小姑娘，在她那深棕色的头发上，带了一顶红色地帽子，她那白皙细腻的皮肤像水莲花似的，两颗葡萄似的大眼睛，水汪汪的，脸上时不时的洋溢着灿烂的笑容。她的手里紧紧握着一个黑色的盒子，好像怕被人抢走。 小姑娘拿着盒子，给一些叔叔和阿姨们看，然和他们说了几句话，他们不是向小姑娘摇摇头，就是责骂她。但小姑娘并不放弃，她向握旁边的小女孩走来。我向小姑娘手里的盒子一扫，我恍然大悟，原来这个小姑娘是想用卖自己辛辛苦苦做的饰物来为四川的那些儿童们尽点力。 小姑娘收拾起她那不开心的心情，依然面带微笑的推销自己做的饰物，她笑眯眯地对小女孩说：“你好，我叫婷婷。”“你好，我叫莉莉。”小女孩介绍自己道。婷婷伤心地问莉莉：“莉莉，你知道四川地震了吗？”“恩。”莉莉说道，“在地震中有不少人被压死，失去了宝贵的生命……。”说道这里两个小女孩都不约而同地哭了起来。婷婷擦了擦眼角还残留的泪水，激昂的说道：“只要你买盒子里的任何一样东西，就算向四川的孩子献出了一份爱心。”莉莉刚听完这句话，二话不说，立马从她的小包里取出十元钱，买了婷婷一样小饰品。婷婷小心翼翼地接过纸条，把钱放入口袋里。婷婷笑容可掬地说：“谢谢。”便向其他人推销自己的小饰品。当婷婷走后，莉莉的妈妈责怪莉莉说：“孩子她是个，你钱的！你还太小，不懂我不怪你。”听了这番话我想了很多很多…… 有一颗善良的心做一个善良的人，一颗善良的心不需要华丽的外表，不需要别人的夸耀，只需要一个善良的念头便可以驱使它。啊！拥有一颗善良的心真的很重要！
星期天，我有幸读了葛翠琳阿姨写的《野葡萄》这本书，里面的主人公白鹅女给留下了深刻的记忆。 白鹅女从小就没父母被婶婶养大的，可是她的女儿是瞎子，于是她就把一把沙子弄到了白鹅女的眼里，于是白鹅女也瞎了，然后白鹅女非常的伤心，但是她想起了一个传说山上有一种野葡萄可治眼睛，于是她就进了大山，白鹅女找到后，遇到了山神，山神让她过好日子可她还要治人，于是她走了，在她回去的路上帮助了瞎老头盲艺人和放羊的小孩，她的婶婶对她很坏，可她还要治她的女儿，于是婶婶的女儿也能看见了。 我以后也要学白鹅女乐于助人，遇到同学有困难要主动帮助，帮老师拿东西，有人滑倒要扶他起来，我要做一个善良的人。
例文 善良，真诚是做人的美德，是我们做学子的追求和衡量我们道德规范的标准之一。今天，老师在课上放了一部电影《暖春》。剧中的主人公小花是一个孤儿，由于饥饿与劳累，而倒在了芍药村的村口。村长问谁想认着孩子？大家推三阻四，都不肯认养。只有一位好心的爷爷把小花带回了家。 爷爷很喜欢小花，小花也很爱爷爷。他俩一起下地，砍柴，做饭，快快乐乐地生活着。可小花的叔叔，婶娘却十分讨厌她，甚至千方百计地想把她走，可小花却从来不恨他们。有一次，小花把亲手做的热乎乎的贴饼子和邻居送的大米都绐了叔叔和婶娘，还笑着说：“叔叔，婶娘，这是我做的贴饼子，送给你们。”看着她那真诚的样子，他们的内心感动了。无意间，叔叔对小花说话了，小花竟立刻放下手中的活，用极快的速度跑到爷爷的田里，把这好消息告诉了他。爷爷看着她那双血肉模糊的手，感动的哭了……后来，爷爷砍柳枝供小花上学，而小花也不负众望，经过几年的学习，她终于成为了村里第一个大学生。 看到这里，我不禁流下了眼泪。心想：一个人的内心不去记恨，拥有的是更多的爱与理解还有宽容，不断追求真善美，刻苦学习，是多么不容易的事啊！小花就是这么一个人，一个善良的人。这真应了一句老话：“不吃过苦，哪会有成功”？是的，小花吃了无数苦，才会有今天的成功。所以我们要学小花做一个善良的人！牢记：善良是金！
这朴素的话语深深的打动了我,我和姐姐走出这个可爱的小店,我时不时还回头看看那个小店的主人,多么朴实的人啊,多么善良的人啊,多么可爱的人啊……在我心里,有一个人,他一直在我心中,每当看到那些盲人,我就会想到他,那个水果店的主人.啊!真是个阳光明媚的周六啊!我拉着姐姐出去闲逛,忽然,一家精小可爱的小水果店吸引了我的眼球,我拉着姐姐进了这个小店.哇!里面粉粉的,装修的极其可爱.我猜想这个店主一定是个非常年轻可爱的女生吧～突然,一个及不配套的男人闯入了我的眼帘,身高不是很高,圆圆的脑袋上还带着一副厚厚的眼镜,胖胖的身子更显得他又矮又肥.他看到我们姐妹俩笑眯眯的走到我们面前,乐呵呵地问：“小妹妹,买什么啊?”我听到这话时,心里颤了一下,难道这就是老板?可是当我的眼掠过每种水果的标价时,我和姐姐都非常惊讶.一个一个的表价都和平常市场上卖得差得很多,都很便宜.我和姐姐禁不住诱惑买了点苹果,买了3斤才9元.我们刚刚要出去,就看到了一个身穿黑色衣服的人,手里拿着一个拐杖,不难看出,这个可怜的人是盲人,他直径进到这个小店,老板看见了,连忙晃晃张张的放下手中的事情,上前去搀扶这位盲人,那位盲人感到了有一只手牵住了他,就问：“请问,这里是卖水果的吗?”老板连忙回答：“是啊,请问….您想要买什么水果呢?”“我买苹果,请问有吗?”老板笑了笑,说：“当然啊!那么您要几斤呢?”盲人想了想：“恩….三斤吧.”“恩,好!三斤一共是…….”当老板还没说完时,他向下看了一下,微微一笑,又说道：“正好是5元!这时姐姐和我轻轻说了一声：“看那个盲人的手里!”我惊讶得发现,盲人的手里攥着一张5元的人民币,顿时我明白了……当盲人拿着苹果走时,老板又说了一句：“以后常来啊!多吃点水果!对身体好!”我走过去问老板：“为什么要说谎啊?如果只卖5元的话,您会赔钱的!”老板笑眯眯的说：“我看到他手里有5元钱,又发现他没有口袋,所以他可能只带了5元钱,如果我说要9元的话,一种可能是他回家取钱,他是盲人手脚不方便；另一个可能是他因为钱带的不够所以就不买了,这样他就白跑一趟.和挣钱比起来,我想我帮助了别人,我会更加快乐些,虽然赔了一些钱,但是我帮助了别人,这样不是比挣钱更有价值些吗?这朴素的话语深深的打动了我,我和姐姐走出这个可爱的小店,我时不时还回头看看那个小店的主人,多么朴实的人啊,多么善良的人啊,多么可爱的人啊……
善良的人 在我们的身边，有许许多多的善良的人，正是有了这些善良的人，我们的生活，我们的社会才会变得温暖而又舒适。在我曾经认识的人里，也有许许多多善良的人，很多，已经被我忘掉，但是她，我永远也忘不掉。 那是我四岁的时候，那年我去美丽迷人的九寨沟玩耍，在去九寨沟的路上，就发生了这样一件事： 一位和蔼的阿姨，坐在我们的旁边，当时车上的人很多，人们挤来挤去，在火车上，很多人闲着无聊，便自己坐在椅子上睡着了。那个阿姨也是，所有坐着的人里，只有我正在好奇地观赏着外面的景色。
善良，真诚是做人的美德，是我们做学子的追求和衡量我们道德规范的标准之一。今天，老师在课上放了一部电影《暖春》。剧中的主人公小花是一个孤儿，由于饥饿与劳累，而倒在了芍药村的村口。村长问谁想认着孩子？大家推三阻四，都不肯认养。只有一位好心的爷爷把小花带回了家。 爷爷很喜欢小花，小花也很爱爷爷。他俩一起下地，砍柴，做饭，快快乐乐地生活着。可小花的叔叔，婶娘却十分讨厌她，甚至千方百计地想把她走，可小花却从来不恨他们。有一次，小花把亲手做的热乎乎的贴饼子和邻居送的大米都绐了叔叔和婶娘，还笑着说：“叔叔，婶娘，这是我做的贴饼子，送给你们。”看着她那真诚的样子，他们的内心感动了。无意间，叔叔对小花说话了，小花竟立刻放下手中的活，用极快的速度跑到爷爷的田里，把这好消息告诉了他。爷爷看着她那双血肉模糊的手，感动的哭了……后来，爷爷砍柳枝供小花上学，而小花也不负众望，经过几年的学习，她终于成为了村里第一个大学生。 看到这里，我不禁流下了眼泪。心想：一个人的内心不去记恨，拥有的是更多的爱与理解还有宽容，不断追求真善美，刻苦学习，是多么不容易的事啊！小花就是这么一个人，一个善良的人。这真应了一句老话：“不吃过苦，哪会有成功”？是的，小花吃了无数苦，才会有今天的成功。所以我们要学小花做一个善良的人！牢记：善良是金！
善良的人心灵就像一泓清水，它可以给一个人洗净任何的烦愁；像一棵白桦树，那般洁白质朴；像苍松一般，那么地挺拔；像水晶一样透明；像白玉一般纯洁。李高令便是一个这样的人。 我的邻居×××就是一个这样的人，他是一个出租车司机，名叫李高令。他不但态度和蔼，服务周到。还对人们嘘寒问暖。有人看到下水道被掀开了，就绕道而行，他却停下来盖上；有过路的老人行动不方便，他就下车去搀扶；有人患急病住院没带钱，他悄悄付上；有人故意刁难别人，他上前制止。……默默地献上一副炽热的心肠。 为了激励自己多做好事，他特意在车窗上镶上雷锋那笑容可掬的肖像，旁边工工整整地写下了自我激励的格言：“每一个人都有偶像，那是一颗心中的太阳。若问我驾车驶向何方，我正追随雷锋走过的路。” 他被人们所称赞，是因为他那颗乐于助人而又善良的心，使他施以爱心，不求回报。我一定要向他学习这种善良的精神。这种善良难道不能解开人们心中的烦恼，内心的束缚吗？
善良，真诚是做人的美德，是我们做学子的追求和衡量我们道德规范的标准之一。今天，老师在课上放了一部电影《暖春》。剧中的主人公小花是一个孤儿，由于饥饿与劳累，而倒在了芍药村的村口。村长问谁想认着孩子？大家推三阻四，都不肯认养。只有一位好心的爷爷把小花带回了家。 ； ； ； 爷爷很喜欢小花，小花也很爱爷爷。他俩一起下地，砍柴，做饭，快快乐乐地生活着。可小花的叔叔，婶娘却十分讨厌她，甚至千方百计地想把她走，可小花却从来不恨他们。有一次，小花把亲手做的热乎乎的贴饼子和邻居送的大米都绐了叔叔和婶娘，还笑着说：“叔叔，婶娘，这是我做的贴饼子，送给你们。”看着她那真诚的样子，他们的内心感动了。无意间，叔叔对小花说话了，小花竟立刻放下手中的活，用极快的速度跑到爷爷的田里，把这好消息告诉了他。爷爷看着她那双血肉模糊的手，感动的哭了……后来，爷爷砍柳枝供小花上学，而小花也不负众望，经过几年的学习，她终于成为了村里第一个大学生。 ； ； ； 看到这里，我不禁流下了眼泪。心想：一个人的内心不去记恨，拥有的是更多的爱与理解还有宽容，不断追求真善美，刻苦学习，是多么不容易的事啊！小花就是这么一个人，一个善良的人。这真应了一句老话：“不吃过苦，哪会有成功”？是的，小花吃了无数苦，才会有今天的成功。所以我们要学小花做一个 善良的人！
您好朋友，我认为做一个善良的、有智慧的人最好！因为有些善良的人所做的“善良”的事，是一种愚善，是站在个人角度所认为的“善”，这样的善会被恶人钻空子，危害他人和社会，这样的善良是要不得的。个人观点哈，仅供参考。
有德行的人不会缺乏，有才智的人不猜忌。