论文范文智者无惧仁者无怨

我们刚刚打了这场辩论赛，不过我是一辩，现将我的立论稿贴出来，希望对你有帮助！“仁者无敌”立论稿谢谢主席，大家好。今天我方的观点是：仁者无敌。早在春秋战国时期，孟子就曾游说各国君王，“勇者无惧，智者无惑，诚者有信，仁者无敌。”而他当时的意思是说，为政以仁，就会受到老百姓的拥护和爱戴，从而使自己的国家逐步强大起来，使自己外部没有强劲的敌人，从而称雄天下。而将“仁者无敌”放置于今天我们所要构建的和谐社会之下，也是不无道理的。何为仁？我方认为，仁是一种为人处事的方式和态度。真正的仁者，能做到以人为仁，以事为仁，好学求知，实践宽恕，智勇双全；内部表现为自我对人世沉稳而明智的的选择与挑战，对外则表现为自我能拉拢民心的政策。而何为无敌？无敌，即是在“仁”中拉拢民心的基础上，使自己变得越来越强大，从而使自己在长远之中均立于不败之地。下面我方将从以下三点进行进一步的论证：第一， 仁者无敌的仁，不是普通的仁爱之心，它更多的是智慧的化身；无理智的爱，那不叫“仁”，我放所说的“仁”是有理智的为人以仁。君不见，历史上，周公吐哺，而天下归心；君不见，唐太宗广开言路，而盛世太平。与此相反的是商纣暴政，而人民起义；与此相反的是秦皇不仁，而使攻守之势异也。这一切，无不说明，仁者无敌。第二， 仁者无敌的无敌，不是没有敌人。我方观点认为，无敌是指仁者能依靠自己的智慧，从而使自己长久立于不败之地。君不见，中国共产党在建国之初，举步维艰；但最终，我们的共产党还是通过“三大纪律”和“八大不准”，为仁百姓，从而使七千多万名党员扎根于华夏，鲜花开遍神州千万家。第三， 我方今天所认为的仁者，更是处事为仁的。古人云，“得道多助，失道寡助”，真正的仁者，一定会充分发挥自我人格的魅力，消除人与人之间的仇恨；发挥领导的号召力，化干戈为玉帛；发挥每一个人的主观能动性，增强自我的力量。因此，对方所说的“仁者未必无敌”是不成立的，因为真正的仁者会使自己越来越强大，而不是一味的使自己外在无敌。我方立论完毕，谢谢！“仁者未必无敌”立论稿谢谢主席，大家好。对方辩友说，仁者无敌；而我方认为，仁者未必无敌。《相对论》告诉我们，世上没有绝对事物的存在，只有相对事物的存在，任何事物都是矛盾双方的对立统一体。正所谓仁者，仁人也，而能被称作“仁者”的人，必定是具有人性本善之心，宽待众生，包容万物，具有无限的慈悲和大爱之心的人。然而，仁者真能无敌吗？无数“人善被人欺，马善被人骑”的例子告诉我们，非也。且不说在汨罗江边心忧民生，举贤授明而却遭惨害，投江自尽的屈子；更不说勤政爱民，兴利除弊却屡遭排挤，被贬斥异乡的改革名臣范仲淹。显然，在外部因素上，仁者就已逢敌手；而在内部因素上，俗话说得好，人最大的敌人，就是他自己。难不成，仁者是独立于人之外的吗？答案是否定的。因此，座位人的仁者是有敌的。下面我方将从以下两点加以分述;第一， 仁者，爱人者也。众所周知，金无足赤，人无完人，同样，没有绝对意义上的仁者，再本善的人，也有棋逢敌手的那天。试问，如果仁者真的无敌，那为什么会有“慈母多败儿”的警世名言，为什么会有菩萨心肠的农夫被蛇咬的故事流传，又为什么会有东郭先生被狼吞食的故事教诲我们，做人不可以太善良，更不可以只是单纯的去大爱千秋，大爱苍生。这不就是告诉我们，所谓仁者亦为人，也会遇到有自己无法战胜的外敌。其次，让我们一起来看这个“无”字。《现代汉语词典》告诉我们，所谓“无”，就是“没有”；那么依对方辩友所说，无敌，就是一个敌人都没有。唯物辩证法告诉我们，世上没有绝对的事物，“无敌”这个词本身就是形而上学的说法。试看中国上下五千年，万古清风，长河涌流，多少伟人沉沦，多少仁人堕落，他们物质上有了，可精神上真的无敌了吗？答案是否定的。且在当今社会，尔虞我诈，人心莫测，当一个仁者遇上与自己利益相突之人，他们还真的可以内心平静下来而使自己相安无事吗？试问尘世间，谁没有在滚滚红尘中迷茫、彷徨过？此谓仁者之内敌也。综上所述，仁者一生中，外敌虽可挡，然内敌势更强；是人皆有敌。对方“仁者无敌”的观点不成立。我方立论完毕，谢谢！同时，我们在最后用了有点“险”的一招，大致是这样说的：如果对方“仁者未必无敌”作为我们高中数学里所说的原命题，那么它的逆否命题就是“不无敌者非仁”，也就是说，对方已经在逻辑上承认了我方观点。虽然这样说对我们自己也不利，但是一般情况下对方很难反应过来，所以评委还给我们加了创新分，就是这点创新分是我们进入了校杯辩论赛。另外附上我们打辩论赛时参考的材料：[讨论]仁者无敌/仁者未必无敌谢谢主席，大家好。《孟子》中言：“仁者无敌。”意思是说，为政以仁，会受到百姓的爱戴，就没有人能作为你强劲的敌人，与你争夺天下。就当今世界而言，我们更提倡做一个仁者，因为真正无敌于天下的，是仁，是善良，因为“仁者无敌。”为人以仁，能够处理好人际关系，从而不树敌，不对立，不生气，自然就没有敌人。为事以仁，能够得到大家的赞同，从而发挥人格魅力的力量，发挥领导号召的权威，发挥职员的主观能动性，自然就没有对立者。真正的仁者，在于能够消除仇恨，冰释前嫌，化干戈为玉帛。所以不会自立敌人什么是仁义呢？如何做到仁义呢？“善恶不容”仁义必需先铲除邪恶，才能趋于仁义，趋于大同。所以世界的仁义是没有恶的世界，做事的仁义是运用不树敌的处世方法，做人的仁义是同化恶人，普度众生的处世原则。如果能做到这样，那么仁者怎么会有于他对立的敌人呢？怎么会有威胁他的敌人呢？难道，做一个老好人，在当今世界真的是镜花水月，虚无飘渺的吗？我们真地希望世界成为这样一个下场吗？请对方辩友正面回答。 衍文:首先指出对方一个错误"做事的仁义是运用不树敌的处世方法，做人的仁义是同化恶人，普度众生的处世原则"你也说到,是同化恶人,在同化之前呢,仁者是不是与恶人成敌对关系呢?今天我们讨论仁者无敌,是指某一个人,在思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚.但是这却本身就有矛盾,所谓金无足赤,人无完人.再来看,无敌:所谓无,是指什么都没有,那么无敌,就是一个敌人都没有.想想,中国上下五千年,英雄伟人何其多.仁慈之人,更是举不胜举,可是在这些人的一生当中,是不是从来没有过敌人.社会如此之大,形形色色的人都存在,仁者和仁者可以相处溶合,但是当仁者遇到无赖暴力之徒呢?当仁者的利益与第二人,发生冲突的时候,他们还真的可以相安无事吗?在这个尔虞我诈的社会,我当然真心希望社会多几个仁者,少几个恶人.但是,这并不代表,仁者就没有敌对这人了.我想请对方今天帮我举出一个例子,证明一个仁者,从来没有过敌人. 正方：请对方辩友解释为什么北京青年报给球员“邓肯”仁者无敌的称号 反方：真不好意思,我对足球不很了解. 甚至邓肯是谁我都不知道 正方：好，再问对方：从理论上来说，一个衷心帮助他人，他的敌人会是他所帮助的人么？反方：当然会,因为他是仁者,用对方辩友的话来说,是教化恶人.当然不会介意他所教化的人是不是他的敌人,对于一个以德报怨的人,更加称为仁者 正方：如果没有成功，还是仁者吗？仁者需要天生的磨砺，就像西天取经一样，对方有没有看到过一位伟大的天生的仁者呢？ 反方：人之初,是无善恶的.所以当然不可能有天生的仁者.所谓的仁者我方已经在立论中讲和很清楚了,我想没有必要再解释一遍了.一件事物的存在我们当然不能只看表象,还要通过各种客观存在的事实来认定. 正方：我认为对方没有在立论中讲清楚，我们来看看对方讲了些什么吧”仁者无敌,是指某一个人,在思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”那么如何达到这种境界呢？在未达到之前，也就是对方辩友所说的”当敌人还是敌人的时候”仁者还非仁者．请问：为什么这个世界上仍有“仁者无敌”的称号呢？是否只是空穴来风呢？对方真的那么想给仁者多安置几个敌人吗？ 正方：所谓"仁者无敌"仅仅我们世界个人主观的看法.本身就没有客观依据,是因为在这个尔虞我诈的社会,社会想用这么一个光彩夺目的称号吸引我们,让我们都去行善积德.但是,我们看待一件事物的存在,仅仅是通过我们主观意识就能决定的吗?对方辩友从来都不曾看到过客观存在的东西吗?请对方辩友,帮我解释一下"无"这一词的概念?? 反方：当人是仁者时，他是无敌的，并不是说这个人从出生到成为仁者这段时间就无敌．我不明白受他人友善的关怀，教化，却反而会恨他，我可从没有听说过这是当今社会的事实，您是如何“慧眼识事实”的？ 请教对方辩友,仁者无敌这一思想是谁提出来的? 正方：孟子．请问您是如何“慧眼识事实”的？请正面论证一下．谢谢 反方：每一个的人认知是有限的,人具有主观能动性,所以无论对于那一个事实,都无法认识全面,所以我们必须结合客观存在的因素才判断事实存在的真正价值再请教你了,我们的这里的敌人是不是仅仅是只有敌人的关系?敌对的关系算不算呢? 正方：我也一样想结合事实，请问您的事实是建立在何中基础之上的呢？第三次啦． 反方：当然是他在处理人际关系事物中,造成的影响,收到的成就.我请问对方我们的这里的敌是不是仅仅是只有敌人的关系?而没有敌对的关系? 正方：当仁者搞定人际关系，教化他人完毕，被授予仁者的称号时，为什么还会存在敌对的关系？请告诉我，谢谢。 反方：当然这只是在一个时点,告诉我们这个仁者少了一个敌人,但是.我想请问对方,在他被授予仁者的称号的同时,他身边就没有一个敌人了吗?请帮我举出一个例子出来~~ 正方：少了一个敌人就叫仁者吗？那么是不是杀人犯也处于对方今天所说的仁者之列呢？ 反方：杀人犯就一定不是仁者了吗?我曾经记得这么一个案例,一个老者杀了自己的儿子.全村的人民为他请愿,要求法院法外施恩,放过这名老者.请问对方辩友,这个杀人犯是不是仁者? 正方：如果违法了，他一定不是仁者．请问：为什么我们要与一个仁者为敌呢 ? 反方：我们都是好人,当然不会与仁者为敌了,但是,今天对方辩友的思想太单纯了,千万不要忘了,这个世上仍然存在着很多的坏人.而这些坏人,当然没我们两这么道德高尚了. 正方：坏人难道天生喜欢树敌的吗？对方未必把坏人想得太贱了吧！ 反方：那我想请问对方辩友,警察与小偷的关系是什么? 正方：警察、小偷与仁者有什么关系？ 反方：记得央视2004年感动中国这一期节目中,有一名缉毒警察,名字是什么我忘了.他为了人民的利益与犯罪份子斗争.而且不惜牺牲自己的生命?但是这些犯罪分子,却千方百计的要致他于死命.所谓,道不同,不相为谋的道理,对方一定听过. 正方：对方陈述中仁者的概念是”思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”现在又说制伏逮徒的人是仁者．这对矛盾，麻烦对方辩友现在给我统一一下． 反方：这个世上没有绝对的仁者,也就没有绝对的无敌了.我今天想请对方辩友,帮我举出一下绝对的仁者出来. 正方：对方辩友如果认为没有仁者，那还辩论什么呢？如果认为有仁者，为什么要分绝对的和相对的呢？是不是所有的事都要如此划分呢？别人问我：吃了吗？我很困惑，究竟应该回答的绝对意义上的还是相对意义上的呢？你能回答我，我就能给你答案 反方：今天如果对方辩友问我是不是吃了,我可以绝对的告诉你,我吃了,而且吃得错.现在请对方辩友帮我例举一个,没有敌人也没和与他有敌对关系的仁者出来吧~~ 正方：对方辩友是不是认为绝对意义上的仁者是”思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”．相对意义上的仁者是”制服逮徒的人”呢？请回答”是”或”否”． 反方：首先我要告诉对方辩友制伏逮徒的人是他行为.而”思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”是他的个性.一个人的个性又怎么可以和他的行为辩证统一呢? 正方：这也是我要问你的问题,一个人的个性又怎么可以和他的行为辩证统一呢? 两者为什么都是仁者呢? 反方：制伏逮徒的人的行为是为了惩恶扬善,为什么会让他有这样的行为是因为他思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚.不过,这里我需要解释一下,是对广大人民的仁慈. 正方：谢谢,请问,为什么我们要和仁者树敌? 反方：前面我已经回答过你这个问题了,我不想再重复了.但是想我可以解释给你,为什么会有人和仁者为敌.因为仁者的行为侵害了他们的利益. 反方总结陈词：谢谢主席,通过一番激烈的辩论,我今天终于明白对方的辩友的逻辑了.他所谓的无敌,是指当这个人,教化恶人成功,被封于"仁者无敌"这就是真正的仁者无敌.但是对方辩友有目光短浅,仅仅看到这一时点上的这位仁者的光辉.但是在这个所谓的仁者的背后就真的没有一个敌人了吗?今天我们在这讨论仁者是否无敌.其实是想告诉我们大家,用行善积德的心来对待这个社会和个人.但是,这并不真正的代表我们就真的没有敌人.当我们的行为与他人的利益发生冲突。下面引用正方的发言:谢谢主席，大家好。《孟子》中言：“仁者无敌。”意思是说，为政以仁，会受到百姓的爱戴，就没有人能作为你强劲的敌人，与你争夺天下。就当今世界而言，我们更提倡做一个仁者，因为真正无敌于天下的， ...在这个辩论的开头，正方所说的一个观点让我提起了一些兴趣：所以世界的仁义是没有恶的世界，做事的仁义是运用不树敌的处世方法，做人的仁义是同化恶人，普度众生的处世原则。对于这句话我看到这个问题——同化恶人，对于这一点我非常的不明白所谓的同化恶人，是将自己同化成恶人，还是将恶人同化成您所说的仁义之人。如果说是后者，那么是我是不是也可以这么理解——仁义之人就是恶人！世界的仁义是没有恶的世界，同时仁者又要同化恶人，这不是自相矛盾么？ 正方总结陈词：谢谢。整场比赛，对方如何如何地叫着仁者有敌，仁者有敌，但始终没有系统地告诉我们为什么？什么是“仁者的背后”什么又是“利益的冲突的表现”，对方都没有说明，难道利益的冲突可以呼之则有，唤之则去的吗？中国有句古话，叫“上善若水，厚德载物”为什么呢？因为一个有极高道德修养的人、一个仁义的人，一个宽容之心和忍让之心，以诚信与慈悲待人，愿“居人之所恶”（老子），所到之处，莫不如春风化雨般，处处见一片和煦之气象。当然，仁者无敌。从他人的角度讲，我一直问对方：一个衷心帮助他人，他的敌人会是他所帮助的人么？显然不会嘛，将心比心，谁不愿意少一个敌人呢？如果对方今天的基础是建立在一个“他对我好，我必与他为敌”的论断中。我无话可说。可是，事实真的是这样的吗？这真的是社会的规律吗？我想大家都知道答案。仁者无敌的称号的存在，能够说明一定的问题。为人以仁，为事以仁，为什么还有敌人？对方一直没有定性的给我们答案，而是从她所说的事实来说。总的来看，其实她所谓的事实是“仁者还没有成为仁者时，他是有敌人的。”这是与“这仁者生而有之”和“会成为仁者的人一生没有敌人”一样荒谬。我们辩论的是仁者无敌，而不是人无敌。承认仁者无敌这个命题，意味着伦理与道德的统一，意味着人情与历史规律的统一。因为人是有感情的动物，也是有理性的动物。那么，面对一个好人和一个坏人，您如果非要树敌，为什么会去选择和老好人过不去呢？我实在无法理解！承认仁者无敌这个命题，人类的进化才有可能，民族的精神水平才能提高。综观历史，人类，从野蛮与杀戮中蹒跚走来，一路上，越来越民主，越来越开化，越来越仁义。仁者无敌，不仅是现在，只要人的文明还存在并且不断延续，没有人敌得过仁者，仁者同化一切敌人，仁者无敌！谢谢。 仁者无敌总结陈词谢谢主席，大家好！ 我方观点是：仁者无敌！ 何为仁？孔子曰：讲仁爱人，好学求知、实践宽恕、智勇双全、健全人格，所谓之：“仁”也。仁的含义包括道德、爱心、诚心、智慧等品格，体现在人类的方方面面；无敌，既长远的立于不败之地。 首先要重申的是： 1.根据孔子的圣言：仁者是仁爱，智慧的化身，无理智的所谓爱或者其他的目的伪善，不属于“仁”，言而有爱，爱而有度。东郭先生救狼那叫愚昧；农夫和蛇的故事那叫无知；宋襄公不擒二毛，那是昏庸；黄鼠狼给鸡拜年可，那叫不安好心，这些都不是真的仁者，不应该在我们辩论之内。 2.仁者不是完人，是在一定的时代背景一定领域对特定的对一定具体问题具体分析而言的。我们允许仁者限制在某领域中存在，而不是限完美主义。正如二战后英国首相大选中，丘吉尔意外落选。《泰晤士报》评论说：此刻英国民众需要的是和平建设者而不是军事家，丘吉尔时代已经结束了。话至此，但又谁又能因为丘吉尔可能不是一个好的建设者而否认其在二战中仁者无敌的地位呢？ 3.仁者无敌是一个从长远出发的概念.对方的所谓有敌只不过是盲人摸象，以偏盖全、孤立、静止的看事物而已。根据黑格尔的《小逻辑》，大小前提正确是正确结论提出的保证。而对方的前提已经犯了形而上学的错误，还怎么那来立论呢？我方强调的“仁者无敌"是针对全局的长远的评判.亦如我方1辩所言：“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”。终究结果是“仁者无敌”。 下面我方将从时间和空间两大线索来总结： 1. 从时间来看： ①.历史长河淘尽了无数的泥沙，也筛出了最耀眼的真金--仁。古人云：得道多助，失道寡助。又曰：修身齐家治国平天下。正因为这种“仁无敌，德有邻”的思想，周文王干戈未动，就已经三分天下而有其二；正因为有“攻心为上”的仁战伟略，诸葛亮才平定西南叛乱；正因为有“怀柔政策”，唐代才有了“贞观之治”。而商纣暴政，牧野之战人民倒戈；秦始皇仁义不施，而攻守之势异也；一切的经验和教训都记录着“仁者无敌”。 ②.在近代中国共产党施行“爱民、惠民、利民”的仁政，毛主席说：“我们八路军、新四军是为为人民的利益而斗争的。”又曰：“人民军队是仁义之师。”虽然建党之初举步维艰，但历史终究证明人民的选择的正确。一大批党员涌现出来，焦裕禄、孔繁森，他们用仁爱的普世情怀温暖着人民，得到了人民的爱戴和拥护。 ③.今天，代表广大人民利益的八十一年的党又在坚持不懈的实践着。爱民、仁政，立足天下。党不但做到了，而且做对了。随着十六大的鲜花开遍祖国大地，我们有理由相信，中国必将在党的领导下走向新的辉煌，因为“仁者无敌”。 2. 从时间角度分析： ①. 人性之美过于仁和智。为什么电影《阿甘正传》会风靡全球，因为主人公诚实善良的天性深深打动了观众的心；为什么鲁迅不朽，是因为他始终对人民充满着人性关怀；为什么周恩来创造了外交世上的神话，是因为他仁爱的心灵和谦谦君子之风；为什么我们高举邓小平理论的伟大旗帜，是因为其“我是中国人民的儿子，我深深爱着我的祖国和人民”的仁者风范。仁爱是做人之本，是人类最美的情操，通过上述启迪我们不得不说“仁者无敌”。 ②. 仁者在当今社会中地位极其重要。古人云：人之情，心服与德而不服于力。中国之所以立足世界大国之位，是因为其温和的外交政策，以仁待人，赢得世界的尊重；宗教之所以构成了今天它在社会中无可替代的地位，是因为它的仁爱教义；当年魏薇之所以以一曲《爱的奉献》红遍大江南北；当今我们之所以以《道德素质实施纲要》召唤诚信；我们山师之所以新设以助人爱人为目的的社会工作专业，不都说明了全社会对仁爱的渴求对于仁者无敌地位的承认吗？ ③. 仁者无敌涌现全球。从法国大选希拉克绝对优势击败右翼庞勒，到美国对伊武装核查报告在联合国的三次否决；从“中东和平进程”的推进，到联合国秘书长安南被授予“诺贝尔和平奖”。事实证明了仁者终究成为正义法则而立于不败之地。 总之，讲道德诚信有智慧有仁爱之心，无论历尽艰难打拼，最终一定会驶向成功的彼岸，长远的立于不败之地。 因为，仁者无敌。谢谢。 仁者未必无敌总结陈词都道是，仁者无敌；我要说，仁者有敌。 仁者，仁人也。大凡能称做“仁者”，应该能宽待众生，包容万物，具无限慈悲与智慧。做到“仁”者，确实不易。 然而，仁者就能无敌吗？ 非也。 不谈小说里慈悲为怀一心向佛，西行路上却屡遭敌害险象环生的唐三藏；也不谈故事中菩萨心肠，将冻僵的蛇捂在怀里暖活，结果反遭蛇咬中毒身亡的农夫。 纵观历史： 楚辞始祖屈原，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，心忧民生，举贤授明；却遭到谗害，招致放逐。 改革名臣范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勤政爱民，兴利除弊；却屡遭排挤，贬斥异乡。 抗金英雄岳飞，“三十功名尘与土，八千里路云和月”，满腔热血，为国为民；却以“莫须有的罪名”被奸相谗害。 他们都称得上仁者，但他们身边皆有敌。 此是外敌。 佛语曰：人最大的敌人是自己。这里的“人”当然囊括了“仁者”。 此是内敌。 较之于外敌而言，内敌更不可小瞧。 观古今中外，人最难战胜的，往往就是自己。 楚霸王项羽，“力拔山兮气盖世”，身经百战，所向披靡；垓下之战时，却因虚荣心作怪放不下颜面，自刎乌江边。 力学巨人牛顿，曾是物理学领域奕奕闪光的一颗星；晚年却固步自封，陷入唯心主义的泥淖，再无建树。 文坛大腕老舍，曾经笔下妙语连珠，写出了卓绝不朽的作品；“文革”中，却因文人的自尊心作祟不甘受辱，投湖自尽。 古往今来，多少仁人志士，环境的恶劣他们能战胜，肉体的痛苦他们能战胜，生活的磨难他们能战胜；可是，他们往往战胜不了自己。在自己这个最大的敌人面前，他们失败了。 外敌诚难抵，内敌势更强。 是人皆有敌。 仁者亦然。假仁不无敌。项羽就是典型，他关心下属，送饭包扎，太仁义了，慈悲啊。但是谈到给功臣加官进爵，赏钱封地的时候，就不痛快了，这就是假仁假义，这就不无敌。「仁者无敌」的真正意思是：我如果慈悲对待一切众生的时候，我的内心已经改变自己，我的内在没有敌人，已经摆平我自己了，这样我心中看哪一个人都不会恨他，也就没有敌人了。「仁者无敌」是自己已经没有敌人了，不是别人不跟你敌对。意思是说，慈悲心就会降伏一切的恩怨，当下就没有敌人，是自己不跟自己痛苦了。当你对得起别人的时候，你不要管别人对你这么样，这个就是解脱。你如果能够对得起自己的良心，别人讲什么话这个不重要。无敌理解为一是仁者心中有大爱，他并不把那些所谓的敌人视为敌人；二是外界定义的敌人并非是敌，只是暂时的阻碍。希望你们能赢，加油~！

人之初，性本善。善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。我总感到：人生不一定人人都很成功，不一定人人都能成为英雄豪杰，但善是本意，良是品行。所以，有善良仁慈之德，这是天经地义的道理，也是做人的基本准则。 但是，善良是和谐、美好之道，心中充满慈悲、善良，才能感动、温暖人间。没有善良，就不可能有内心的平和，就不可能有世界的祥和与美好。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互感染和传播。 那么要做善良的人其哲理有那些呢？个人认为： 善良是宽容，也是一种美德。“做善良的人”是我们中华民族传统文化之一，善良是基本的善意情感，一个微笑，一个简单的动作，一句发自内心的问候，这对我们并不难做到，却可能因此帮助别人走出困境。有了善良的品性，就有真心爱父母、爱他人、爱自然的基础和可能。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互感染和传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。所以，做人得要问问你想不想善良。我期待所有善良的人都能得到善良的回报。 善良是修养，也是一种品德。记得孔子在《论语。宪问》中曾经说过这样一段话:“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”如果一个人有了一种仁义的胸怀，他才能真正做到内心的坦然和平静，这样的人就算仁者吧。个人最起码的品德，体现一个人的内在修养。善良的语言和行为就象柔柔的春风温暖着人们的心灵，鼓起人们热爱生活的信心和勇气。 善良的人的标准：在工作和生活中，会用心与人沟通；人世间最美的体验是心与心的交流，用心沟通是一种快乐。工作上始终能坚持“所有的错都是我的错”的社会服务理念。说声“对不起”是一种态度，一种宽容的精神。 善良是精神，也是一种肚量。做到善良就要多做点善事，不求惊天地，泣鬼神的大事，只要微乎其微的小事就可以了。在公共汽车上，可以把座位让给老人、弱者、病人、残疾人、孕妇、幼儿；在课堂里，从不在别人发言时插话；在遇到身体有缺陷的人面前，毫不显示出鄙夷之色，不嘲笑、讥讽他，并伸出援助之手；在看到别人随意破坏自然环境，或肆意猎杀小动物时，能及时出来阻止；看到暴力行为能报警、叫大人或自行制止；能容纳、包容别人的不是，“宰相肚里能撑船”……这些事都能使你成为一个善良的人。 善良是意境，也是一种品性。一切人，一切事物都是相连的，在施予他人的时候，你实在是利益自己，当伤害另一个生命时，实质是在伤害自己。所谓善良，无非就是拥有一颗大爱心、同情心，不害人、不吭人、不人。有了善良的品性，就有真心爱父母、爱他人、爱自然的基础和可能。 怎样才能达到善良的境界？个人认为应把握好以下几个方面： 做善良的人，要有良好的动机。做一个善良的人，我们必须有自己做人的原则，给别人能帮助的，我们将全力以赴的去帮助，给别人能宽容的，我们将用真诚之心去对待他。善良的人一定有爱心，有善心，有同情心，有责任心，有理解之心，有宽容之心，有道德之心，也一定是一个睿智聪明的人。 做善良的人，要有高尚的品德。“己所不欲，勿施于人”既然我们自己都不愿意做的事，为什么要强求别人去做呢？做一个善良的人，用真心去对待生命中每一个人；做一个善良的人，用爱心去宽容每个人；做一个善良的人，用善心去理解身边的每个人。人的一个重要特征是有理性、有同情心。一个根本不知道关心人、同情人的人会受到朋友的冷眼、亲人的疏远、群众的不尊重社会的唾弃。这也说明人们是喜欢善良、欢迎善良、向往善良的。只有善良才会有幸福，只有心存善良才能和平、愉快地相处。 做善良的人，要有负责的精神。做一个善良的人，为自己为家庭为社会奉献自己的爱心，做一个善良的人，用自己的实际行动去做一个高尚的纯洁的人。每个人都期待都盼望都希望都可以做的一件快乐的事。做一个善良的人，用自己的最真诚最真心的爱去完成它的使命吧。 做善良的人，要有真挚的关爱。其实爱和善良是一体的，只是爱包括的范围很广，而善良的范围只有一个，爱的广义是爱别人也包括别人爱自己，而善良的广义是你必须去爱别人，去为别人做一些力所能及的事，去宽容别人的错，去记住别人的好，这样你的付出才会得到别人去尊重你去爱你。 做善良的人，要有豁达的情怀。人的思想是个丰富多彩的世界，善恶美丑尽在其间，七情六欲妖娆流连，没有谁天生就是一个纯思想的人，也没有纯善和纯丑，任何事都有参照物，都是相对而言。所以，不应该总去考虑别人的言行如何，甚至在自我的内心世界苦苦纠缠其中，私自改变别人的形象，加深误解，而是从自我做起，以诚挚的心理解、接纳、关怀和帮助别人，让别人感受善良所带来的美好，凡事将心比心，以心换心，生活就会充满阳光和快乐，我们就不会无端地怨天尤人，甚至做出一些不理智的行为。 做个善良的人，就要拥有一颗流血和宽容的心，严于律己，宽于待人，就会拥有洒脱和淡然的情怀，就会在阴雨绵绵的时节拥有一方灿烂晴空。

有一颗善良的心做一个善良的人（范文） 每一个人都拥有一颗善良的心。善良的心不需要华丽的外表，不需要别人的夸耀，只需要一个善良的念头便可以驱使它。它是人类千古流传下来的瑰宝，以其岁月凝聚的光泽，闪烁着永远不变的色彩。 时光倒流，思绪漂浮。在去年暑假里，妈妈和我一起去上海玩。我们买好船票，进入了船舱。我和妈妈按照船票上的座位号码入座。坐在我旁边的是一对母女。小女孩看起来有五六岁，胖墩墩的。红扑扑的小脸蛋上，有一双水灵灵的眼镜。小辫儿朝天翘着，粉红色的发带在头上一颠一颠的，像两只飞舞的彩蝶，十分逗人喜爱。 过了一会儿，船舱里又来了一位小姑娘，在她那深棕色的头发上，带了一顶红色地帽子，她那白皙细腻的皮肤像水莲花似的，两颗葡萄似的大眼睛，水汪汪的，脸上时不时的洋溢着灿烂的笑容。她的手里紧紧握着一个黑色的盒子，好像怕被人抢走。 小姑娘拿着盒子，给一些叔叔和阿姨们看，然和他们说了几句话，他们不是向小姑娘摇摇头，就是责骂她。但小姑娘并不放弃，她向握旁边的小女孩走来。我向小姑娘手里的盒子一扫，我恍然大悟，原来这个小姑娘是想用卖自己辛辛苦苦做的饰物来为四川的那些儿童们尽点力。 小姑娘收拾起她那不开心的心情，依然面带微笑的推销自己做的饰物，她笑眯眯地对小女孩说：“你好，我叫婷婷。”“你好，我叫莉莉。”小女孩介绍自己道。婷婷伤心地问莉莉：“莉莉，你知道四川地震了吗？”“恩。”莉莉说道，“在地震中有不少人被压死，失去了宝贵的生命……。”说道这里两个小女孩都不约而同地哭了起来。婷婷擦了擦眼角还残留的泪水，激昂的说道：“只要你买盒子里的任何一样东西，就算向四川的孩子献出了一份爱心。”莉莉刚听完这句话，二话不说，立马从她的小包里取出十元钱，买了婷婷一样小饰品。婷婷小心翼翼地接过纸条，把钱放入口袋里。婷婷笑容可掬地说：“谢谢。”便向其他人推销自己的小饰品。当婷婷走后，莉莉的妈妈责怪莉莉说：“孩子她是个，你钱的！你还太小，不懂我不怪你。”听了这番话我想了很多很多…… 有一颗善良的心做一个善良的人，一颗善良的心不需要华丽的外表，不需要别人的夸耀，只需要一个善良的念头便可以驱使它。啊！拥有一颗善良的心真的很重要！

星期天，我有幸读了葛翠琳阿姨写的《野葡萄》这本书，里面的主人公白鹅女给留下了深刻的记忆。 白鹅女从小就没父母被婶婶养大的，可是她的女儿是瞎子，于是她就把一把沙子弄到了白鹅女的眼里，于是白鹅女也瞎了，然后白鹅女非常的伤心，但是她想起了一个传说山上有一种野葡萄可治眼睛，于是她就进了大山，白鹅女找到后，遇到了山神，山神让她过好日子可她还要治人，于是她走了，在她回去的路上帮助了瞎老头盲艺人和放羊的小孩，她的婶婶对她很坏，可她还要治她的女儿，于是婶婶的女儿也能看见了。 我以后也要学白鹅女乐于助人，遇到同学有困难要主动帮助，帮老师拿东西，有人滑倒要扶他起来，我要做一个善良的人。

例文 善良，真诚是做人的美德，是我们做学子的追求和衡量我们道德规范的标准之一。今天，老师在课上放了一部电影《暖春》。剧中的主人公小花是一个孤儿，由于饥饿与劳累，而倒在了芍药村的村口。村长问谁想认着孩子？大家推三阻四，都不肯认养。只有一位好心的爷爷把小花带回了家。 爷爷很喜欢小花，小花也很爱爷爷。他俩一起下地，砍柴，做饭，快快乐乐地生活着。可小花的叔叔，婶娘却十分讨厌她，甚至千方百计地想把她走，可小花却从来不恨他们。有一次，小花把亲手做的热乎乎的贴饼子和邻居送的大米都绐了叔叔和婶娘，还笑着说：“叔叔，婶娘，这是我做的贴饼子，送给你们。”看着她那真诚的样子，他们的内心感动了。无意间，叔叔对小花说话了，小花竟立刻放下手中的活，用极快的速度跑到爷爷的田里，把这好消息告诉了他。爷爷看着她那双血肉模糊的手，感动的哭了……后来，爷爷砍柳枝供小花上学，而小花也不负众望，经过几年的学习，她终于成为了村里第一个大学生。 看到这里，我不禁流下了眼泪。心想：一个人的内心不去记恨，拥有的是更多的爱与理解还有宽容，不断追求真善美，刻苦学习，是多么不容易的事啊！小花就是这么一个人，一个善良的人。这真应了一句老话：“不吃过苦，哪会有成功”？是的，小花吃了无数苦，才会有今天的成功。所以我们要学小花做一个善良的人！牢记：善良是金！

这朴素的话语深深的打动了我,我和姐姐走出这个可爱的小店,我时不时还回头看看那个小店的主人,多么朴实的人啊,多么善良的人啊,多么可爱的人啊……在我心里,有一个人,他一直在我心中,每当看到那些盲人,我就会想到他,那个水果店的主人.啊!真是个阳光明媚的周六啊!我拉着姐姐出去闲逛,忽然,一家精小可爱的小水果店吸引了我的眼球,我拉着姐姐进了这个小店.哇!里面粉粉的,装修的极其可爱.我猜想这个店主一定是个非常年轻可爱的女生吧～突然,一个及不配套的男人闯入了我的眼帘,身高不是很高,圆圆的脑袋上还带着一副厚厚的眼镜,胖胖的身子更显得他又矮又肥.他看到我们姐妹俩笑眯眯的走到我们面前,乐呵呵地问：“小妹妹,买什么啊?”我听到这话时,心里颤了一下,难道这就是老板?可是当我的眼掠过每种水果的标价时,我和姐姐都非常惊讶.一个一个的表价都和平常市场上卖得差得很多,都很便宜.我和姐姐禁不住诱惑买了点苹果,买了3斤才9元.我们刚刚要出去,就看到了一个身穿黑色衣服的人,手里拿着一个拐杖,不难看出,这个可怜的人是盲人,他直径进到这个小店,老板看见了,连忙晃晃张张的放下手中的事情,上前去搀扶这位盲人,那位盲人感到了有一只手牵住了他,就问：“请问,这里是卖水果的吗?”老板连忙回答：“是啊,请问….您想要买什么水果呢?”“我买苹果,请问有吗?”老板笑了笑,说：“当然啊!那么您要几斤呢?”盲人想了想：“恩….三斤吧.”“恩,好!三斤一共是…….”当老板还没说完时,他向下看了一下,微微一笑,又说道：“正好是5元!这时姐姐和我轻轻说了一声：“看那个盲人的手里!”我惊讶得发现,盲人的手里攥着一张5元的人民币,顿时我明白了……当盲人拿着苹果走时,老板又说了一句：“以后常来啊!多吃点水果!对身体好!”我走过去问老板：“为什么要说谎啊?如果只卖5元的话,您会赔钱的!”老板笑眯眯的说：“我看到他手里有5元钱,又发现他没有口袋,所以他可能只带了5元钱,如果我说要9元的话,一种可能是他回家取钱,他是盲人手脚不方便；另一个可能是他因为钱带的不够所以就不买了,这样他就白跑一趟.和挣钱比起来,我想我帮助了别人,我会更加快乐些,虽然赔了一些钱,但是我帮助了别人,这样不是比挣钱更有价值些吗?这朴素的话语深深的打动了我,我和姐姐走出这个可爱的小店,我时不时还回头看看那个小店的主人,多么朴实的人啊,多么善良的人啊,多么可爱的人啊……

善良的人 在我们的身边，有许许多多的善良的人，正是有了这些善良的人，我们的生活，我们的社会才会变得温暖而又舒适。在我曾经认识的人里，也有许许多多善良的人，很多，已经被我忘掉，但是她，我永远也忘不掉。 那是我四岁的时候，那年我去美丽迷人的九寨沟玩耍，在去九寨沟的路上，就发生了这样一件事： 一位和蔼的阿姨，坐在我们的旁边，当时车上的人很多，人们挤来挤去，在火车上，很多人闲着无聊，便自己坐在椅子上睡着了。那个阿姨也是，所有坐着的人里，只有我正在好奇地观赏着外面的景色。

善良，真诚是做人的美德，是我们做学子的追求和衡量我们道德规范的标准之一。今天，老师在课上放了一部电影《暖春》。剧中的主人公小花是一个孤儿，由于饥饿与劳累，而倒在了芍药村的村口。村长问谁想认着孩子？大家推三阻四，都不肯认养。只有一位好心的爷爷把小花带回了家。 爷爷很喜欢小花，小花也很爱爷爷。他俩一起下地，砍柴，做饭，快快乐乐地生活着。可小花的叔叔，婶娘却十分讨厌她，甚至千方百计地想把她走，可小花却从来不恨他们。有一次，小花把亲手做的热乎乎的贴饼子和邻居送的大米都绐了叔叔和婶娘，还笑着说：“叔叔，婶娘，这是我做的贴饼子，送给你们。”看着她那真诚的样子，他们的内心感动了。无意间，叔叔对小花说话了，小花竟立刻放下手中的活，用极快的速度跑到爷爷的田里，把这好消息告诉了他。爷爷看着她那双血肉模糊的手，感动的哭了……后来，爷爷砍柳枝供小花上学，而小花也不负众望，经过几年的学习，她终于成为了村里第一个大学生。 看到这里，我不禁流下了眼泪。心想：一个人的内心不去记恨，拥有的是更多的爱与理解还有宽容，不断追求真善美，刻苦学习，是多么不容易的事啊！小花就是这么一个人，一个善良的人。这真应了一句老话：“不吃过苦，哪会有成功”？是的，小花吃了无数苦，才会有今天的成功。所以我们要学小花做一个善良的人！牢记：善良是金！

善良的人心灵就像一泓清水，它可以给一个人洗净任何的烦愁；像一棵白桦树，那般洁白质朴；像苍松一般，那么地挺拔；像水晶一样透明；像白玉一般纯洁。李高令便是一个这样的人。 我的邻居×××就是一个这样的人，他是一个出租车司机，名叫李高令。他不但态度和蔼，服务周到。还对人们嘘寒问暖。有人看到下水道被掀开了，就绕道而行，他却停下来盖上；有过路的老人行动不方便，他就下车去搀扶；有人患急病住院没带钱，他悄悄付上；有人故意刁难别人，他上前制止。……默默地献上一副炽热的心肠。 为了激励自己多做好事，他特意在车窗上镶上雷锋那笑容可掬的肖像，旁边工工整整地写下了自我激励的格言：“每一个人都有偶像，那是一颗心中的太阳。若问我驾车驶向何方，我正追随雷锋走过的路。” 他被人们所称赞，是因为他那颗乐于助人而又善良的心，使他施以爱心，不求回报。我一定要向他学习这种善良的精神。这种善良难道不能解开人们心中的烦恼，内心的束缚吗？

善良，真诚是做人的美德，是我们做学子的追求和衡量我们道德规范的标准之一。今天，老师在课上放了一部电影《暖春》。剧中的主人公小花是一个孤儿，由于饥饿与劳累，而倒在了芍药村的村口。村长问谁想认着孩子？大家推三阻四，都不肯认养。只有一位好心的爷爷把小花带回了家。 ； ； ； 爷爷很喜欢小花，小花也很爱爷爷。他俩一起下地，砍柴，做饭，快快乐乐地生活着。可小花的叔叔，婶娘却十分讨厌她，甚至千方百计地想把她走，可小花却从来不恨他们。有一次，小花把亲手做的热乎乎的贴饼子和邻居送的大米都绐了叔叔和婶娘，还笑着说：“叔叔，婶娘，这是我做的贴饼子，送给你们。”看着她那真诚的样子，他们的内心感动了。无意间，叔叔对小花说话了，小花竟立刻放下手中的活，用极快的速度跑到爷爷的田里，把这好消息告诉了他。爷爷看着她那双血肉模糊的手，感动的哭了……后来，爷爷砍柳枝供小花上学，而小花也不负众望，经过几年的学习，她终于成为了村里第一个大学生。 ； ； ； 看到这里，我不禁流下了眼泪。心想：一个人的内心不去记恨，拥有的是更多的爱与理解还有宽容，不断追求真善美，刻苦学习，是多么不容易的事啊！小花就是这么一个人，一个善良的人。这真应了一句老话：“不吃过苦，哪会有成功”？是的，小花吃了无数苦，才会有今天的成功。所以我们要学小花做一个 善良的人！

您好朋友，我认为做一个善良的、有智慧的人最好！因为有些善良的人所做的“善良”的事，是一种愚善，是站在个人角度所认为的“善”，这样的善会被恶人钻空子，危害他人和社会，这样的善良是要不得的。个人观点哈，仅供参考。

有德行的人不会缺乏，有才智的人不猜忌。

丹青：日前，一个温暖的下午北京市监狱管理局清河分局前进监狱的大礼堂走近了一位风采熠熠的女性，她就是当今的文化名人《论语心得》一书的作者北京师范大学教授于丹，今天她将在这里进行一场题为发现心灵，道德人生的讲座，几千名干警和近万名服刑人员也同时在分会场聆听了这一场人生启示路。于丹老师将论语的精髓与经义文化，服刑人员心理相左相容，深入浅出。整个讲座倾注了服刑人员认识自我、立志重新的疏导和勉励。今天我们就节选于丹老师这期讲座的精华内容，也希望您听了以后有所启示。于丹老师讲的大主题就是仁者不优、智者不惑，勇者不惧。 于丹：一个人不能要求外在的世界不给我们很多的挫折，不给我们困苦，不给我们考验我们都无法要求，今天这个世界都复杂，是一个丰富的、多元选择的时代，随时都处于一种价值的起伏之中，甚至还有一些断层，我们在今天不可能让外在的世界变得更简单，但我们可以让自己的情怀变得更仁厚。这叫就叫仁者不优。那么一个仁爱的仁，他是整个儒家思想的核心，那么这个字到底什么意思呢，学生也去问老师，何为人呢，老师的回答就两个字，说爱人。也就是发自内心的善意，对他人好，那你说这个人好做到吗，老实说爱人是件很简单的事，我自己要想追求仁，他也就到了，仁义就到了我的心里。我想这么做他就可以来到。 丹青：那么大墙里的服刑人员如何面对自己的忧郁。 于丹：这种忧思可能有对过去反省的一种后悔，有对走出去未来的一种迷茫，我们对这种惧怕，可能不知道社会将以什么样的眼光，以什么样的未来迎接我们，包括我们的亲人。但是怎么样能够让忧更少一些，过去老百姓有一句话，叫做浪子回头金不换，也就是说一个人，当他前半生透支了太多的苦难，他可以深切地触摸了人生所有意味以后，他能够赢回来的未来一定用他自己的心用每一分每一秒做到最好的。其实我很喜欢这化，走出清河的我想你没有理由再犯罪。谁还愿意把自己更有限的那一点光阴重新折回到这个大墙之内呢？ 丹青：那么如何做一个不忧的仁者呢？ 于丹：所谓的仁者怎么样去做，学生又问，老师你说人要去爱人，从最近的地方做起，怎么做，有没有一些可操作的元素，你给我们分析一下，老师说有，很简单，人你要做到五点就能够把整个体系构筑起来了，叫做恭、宽、信、敏、惠，第一就是恭敬，从此有一个解释说恭则不侮，也就是说一个人对他人恭敬就不会招致他人的侮辱，也就是说对他人抱有内心真正的尊敬。我们都上过礼仪课，经常说你这个要替别人拉一下门，拉一下椅子，要让老者先行。行为利益你是可以背诵的，但是这些事情如果不发自内心做出来也不会像，真正的恭敬是一种内心的尊重，用不着记外在的行为。如果你内心有了，对于自己父母那种辛劳深深地致敬，你再见到一个白发苍苍的老者，当你想到他像自己父亲一样辛劳的时候，你是不会跟他抢路的，这用不着外在告诉你怎么做。什么叫做恭则不侮，在这个世界上人跟人之间都是对等的，你对他人恭敬别人不会侮辱你，有很多人是由于自己剑拔弩张，总是觉得他人侵犯了自己的利益，总觉得社会对自己不公，总想着自己如果要是拔刀相见能够多争一分权益，自己在这个世界上会占到便宜，这样的人往往是招致羞辱最多的人。由于你过分自我的扩张而侵犯他人利益损害社会规则，你不恭敬，你会招致很多的羞辱，有一句话叫做自取其辱，有很多侮辱不是别人强加的，而是自己的不恭敬带来的。 丹青：于丹老实说，第二点就是要做到宽，宽则得众，也就是你宽容了就能够得到最广泛的幸福和爱戴。 于丹：那么一个人怎么才能够做到宽容，学生问过老师一个很刁钻的问题，你能不能给我有一言可终生行之乎，就一个字让我这一辈子终生受益，老师想了想说真有这么个字，宽恕的恕，说这辈子你要是只能记住一个字，你就记住这个恕，就是宽容了他人等于宽容了自己。我们都知道一句民间谚语，说仇恨是一把双刃剑，他在伤害他人的时候你内心受伤更重。学生又问什么叫做恕，我怎么才能够以中恕之道，终生宽容。老师的解释也很简单，8个字，己所不欲，勿施于人。我们每一个人以自己的心推测一下别人，你不喜欢的事也别强加给别人，我们人人希望受到尊敬，那也就去敬重别人吧，我们人人不希望被他人剥夺或者强迫，我们也不要剥夺和强迫别人。 丹青：于丹老师又谈到了第三个字，就是信，信用的信。 于丹：我们这里服刑的朋友其实走出去以后都有再找到自己职业、谋生这样一个问题，什么样的人真正能够被人认定，就是一个用自己生命尊严和自己的人格承诺信誉的人，有信誉的人往往是拥有最好的职业生涯。我们现在这个世界上用脑子做的事情不少，用心做的事情不多。那是不是有了信誉就一定做得好呢，孔子还有一个标准，叫做敏，就是敏捷的敏，敏则有功，一个敏捷的人才能够做出他的功效来，什么叫做敏捷，敏捷敏锐的背后其实是依托着智慧的，所以孔子曾经说过一句话（君子欲敏语紧而那严）。也就是一个真君子说话不必太多，但是做事一定要特别麻利。 丹青：这个敏字就体现在了一个人如何把现在和当下抓住。 于丹：每一个今天，每一个现在可能充满了忧思、充满了恍惚、充满的遗憾，转瞬即逝，其实一个聪明人永远活在当下把这一刻活好，我们就拥有了最好的人生，最后一点是惠。其实就是对他人宽厚，大家利益均沾，其实一个人从白手起家最初的时候，能够与朋友同甘苦、同患难，才会有最好的未来，所谓惠也就是一个人能够以一种真正的仁厚之心把能够得到很少的恩惠大家都平均分配，所以仁爱是什么，是眼前人，身边事，是当下这个时刻我们心中一种善良的愿望，是一种举手之劳，是一种恭敬宽容，是一种信誉敏捷和对于他人的这种善意。 丹青：接着于丹老师结合服刑人员的心理揭开智者不惑的深层含义。 于丹：在大墙里面我们的迷惑困惑觉得太多，胜人者力，你能打败别人说明你有点力气，但是自胜者是真正的强者，一个人最难的境界是自胜，就是能够战胜自己。所以大智慧是什么，大智慧是导致一些大勇敢，因为你能够看轻这个事项，因为大家的未来太多太多，需要我们的指挥判断。想过去也是由于我们有很多智慧不足而陷入了迷失。在这个社会上很多时候不一定有技巧的人他就一定能够领先，不记得一个人说有一方面的专长或者我有好的机遇，这个人一生就能够胜利。只有自己的智慧是你一生秉持不变的资本。 丹青：于丹老师讲了这样一个寓言故事，有一天小羚羊要和要乌龟赛跑，这结果明摆着的，但是乌龟还是答应了。第二天比赛开始，羚羊先跑了一阵，之后停下来招呼小乌龟，只见小乌龟在他前方的树丛伸出脑袋回答它，于是羚羊又快跑一阵又招呼小乌龟，却发现小乌龟依然从他前方的草丛里再次伸出脑袋回答它。于是羚羊一下跑到了终点，却发现小乌龟已经慢条斯理地坐在终点线外了。为什么会出现这不可能出现的结果。 于丹：真相是这个小乌龟从头一天晚上，让他们家几十只小乌龟爬呀爬呀，每隔不远就埋伏一只乌龟，所以他能确保要羚羊跑在这个路上不管你停在哪，永远在你前方会有一只乌龟在答应。这是一个小孩子的寓言，但是告诉我们什么呢，告诉我们像羚羊那样身怀绝技，在这个世界上奔跑如飞的动物并不一定是胜者，为什么，他不输在技巧上，但它输在自己的判断力上，我们今天这个世界，这个社会判断力是最重要的一种素质，他关乎一个人的智慧，不是说一个人敬业，一个人卖苦力气，一个人就一定能做得好吗，未必，你有这样的大智慧，这个小羚羊如果在奔跑的时候看见小乌龟是不是跟上来，看一眼他跑出来的时候小乌龟在哪里，观察一下前头乌龟是不是比他早到还是蹿上来的，就不会出现这个结果。我们走出清河怎么能不犯罪，我们赶紧用自己敏锐的判断力在这个社会上迅速找到自己的角色，而这个角色的准备不是走出去才找的，而是我们现在有大把的时间可以用来修炼自己。自己总会有一种技巧，总会有一种方式，总会在世界上找到一种安身立业的资本。一个人最重要的不是说他会做所有人都会的。而是说他在这个社会上是不可替代的，所谓智者不惑，我们只有用自己的这种心情、烟眼界来支撑起来自己对这个世界的判断。 丹青：就有关判断力，于丹老师又讲了这样一个故事。 于丹：曾经有一个心理学的教授，说我要做一个实验，我挑选十个特别勇敢的人跟我完成这个使命，说咱们去穿行一间黑屋子，这里有很多风险。所以你们每个人要严格地步调一致，每个人抓着前一个人衣襟，咱们安安静静走出去，这十个人就小心翼翼抓着，跟着他走过去，穿行这间黑房子。开始大家觉得挺平，没有什么，这个教授摸到墙上一个按纽开了一盏灯，大家回头一看，顿时吓得面无人色瘫倒了，原来他们刚刚走过的是一条独木桥，独木桥下是一个巨大的鳄鱼池，这个时候教授跟他们说，现在有灯亮再回来，三个人哆哆嗦嗦地站起来抱着桥栏又回来。这个时候教授又开亮了屋子里头的另外三盏灯，这个屋子灯火通明，大家又看到一个事实，就是在那一根独木桥和鳄鱼之间，还有一张浅颜色的防护网。其实我们可以想一想，这十个人不同的态度就代表我们对于这个世界的判断，我们每一个人都曾经有过少年梦想，当时我们的老师，我们的家长都说一个人的人生未来是灿烂的，人性是善良的，整个世界充满光明、美好和同化，往前走吧。所以有老师、家长的这种引领，我们看似光明的未来实际上我们是在黑暗中穿行，因为有智者带领我们。哪怕你走的独木桥，你也觉得他是一片坦途，我相信这里面有很多朋友，可能就是因为一时的一件事情会导致这么一个千古失足，为什么会有那一时让你压不住你自己，就是你看到这个世界上的鳄鱼，你看到这种凶险，你放大了这个世界上的丑陋，所以你自己卷进去了，不可自拔，是在我们没有看清事项的前提下，我们过分地放大了眼前一个局部元素。但是人在成长，到最后你才发现，这个世界固然很多鳄鱼，但是他也有一张制度的网，更重要的是每一个人都有他脚下的独木桥，可以从这端小心翼翼平稳地走到那一端。所以从这个意义来讲，没有哪一个导师、哪一个教授为我们一盏一盏逐渐开灯让我们认清真相，只有我们自己心里亮起一盏通明的灯看清这个世界，究竟是什么样。什么叫做智者不惑呢，就是真正有大智慧的人他可以自己最大限度地控制自己人生能控制的范围，他可以去把握机遇，他可以去安置的生命。他在能够对他人仁爱的前提下，他也能够很好地安顿自己。学生曾经问过老师什么叫智，老师的回答还是两个字，就是知人，了解他人，真正了解他人，我们可以避免多少这种冲动。所以人在这个世界上由误会所引发的这种冲突实在太多太多了。 丹青：接着于丹老师又分析了永者不惧，她说我们首先要认识什么是勇者。 于丹：这个世界上的勇敢有太多种，那种内心没有任何惧怕的坦然的君子之勇是什么呢，在庄子秋水篇里面记载过一段孔子的故事，孔子游学在匡这个地方，莫名其妙被一帮宋人给包围了，这些人拿着一些兵器把分子团团给围住，孔子在里面干什么呢，四个字，叫做旋歌不触，谈着琴唱着歌一点停下来的意思没有。这时候他的大土地子路指着老师说，何夫子之娱，你老先生在这傻乐什么呀，老师不慌不忙跟他说，来，你过来听我慢慢跟你说。这个世界上有很多种勇敢，在水中穿行不畏交融者那是渔夫的勇敢，在路地上不畏犀牛、猛虎、野兽，那是猎人的勇敢。另外还有一种处变不惊，每临大事有静气，能做到泰山崩于前而不顺，当一件大事突如其来的时候，平静地用自己的心度过难关，明辨是非，等待结局，这是君子的勇敢。结果他话音刚落外面的人进来了，给他作个揖，说对不起我们仇人是杨虎，我们围错人了，我们现在撤兵，如果按照子路的脾气，不管什么理由我得保护老师，拔出剑来先杀上十几个人，后来一天围错了，那会是什么结果，这场血战就一定要厮杀下去，所以老师的态度是什么，就是先弄清楚原委，少安毋躁，以自己勇敢的心去面对这个局面，陈清了以后再去下手行动。这是止怒，让自己的心在平静中看清是非。 大家都知道一个说法，说水像镜子一样，能照见世间万象，但是你想想水只有一种情况下能照得见，那就是他平静、静止的时候，如果水湍急、飞奔的时候周围什么也照不见，其实愤怒的心就像是奔腾的水，看不见自己的判断，看不见事件的真相。固然我们会遇到很多生活重大的抉择，但是人在愤怒的时候你的理性是被遮蔽的，血气方刚一时之勇，有可能就会带来终生之恨，真正的勇敢是一种心灵的力量，勇敢是一种从容，勇敢是一种坦荡，勇敢是一种生命的大境界。由于我们有仁爱的心灵，有聪慧的智慧所以我们明辨是非，穿越这个世界上许多的考验和困顿，知道我们的生命是尊贵的，让自己能够走过现在，拥有最好的远景，这是大勇敢。 丹青：于丹老师对广大服刑人员说了这样一句话，监狱是你们穿越的地方，如何看待和认识这段人生的低迷时光呢？ 于丹：我们在大墙里边有很多人可能觉得蹉跎了时光，悔恨不已，觉得那么好的自由世界，这样一个春色的季节不属于我们，但实际上我们想一想，如果说真正我们拥有了一个机缘走出去的时候，大墙里面的岁月我们是怎么穿越的，我们是在悔恨中蹉跎的，还是在我们的内心里面真正地建立了一种对于人性的信念，建立一种对自己生命的尊严。这个质地是不一样的，走出去以后能拥有什么，也许想一想我们会感谢人还在曾经的过往上有过这么一段磨砺，有一个寓言说的很有意思，一座寺庙里，一座花岗岩雕成的佛像，静穆地坐在佛龛之上，每天人接受无数人的膜拜，还有一些花岗岩的台阶，这些台阶跟它取自同样一块山，台阶们越看越看心里不平衡，有一天联合起来跟佛像发难，我们本来都同是兄弟，凭什么你现在受人膜拜，而我们要被人踩在脚下呢，那个佛像就淡淡一笑跟他们说了一句话，你们都只是经过几刀就走上现在这个岗位，而我是千刀万剐终以成佛，其实大苦难一定来临的时候就没有什么可抱怨的，所有苦难的承担一定都有他的道理，我想走进这个大墙的人，我们反省我们的过去，你可以社会有客观的不公，有境遇上面偶然的元素，但是一定是有自己的很多的，一时的冲动，判断的失误，或者就是自己人性中确实有现在看来是不干净的东西，但是只要看到这个，古人说得好，知耻近乎勇，知道自己的耻辱，然后自己能用一生的清白来雪耻，雪耻之勇这就是金不换的未来。所以我相信经历了这样一番磨砺，生命毕竟还在自己的手中，我们祝福今天是为了走出大墙的明天，每一个生命都更好。 丹青：讲座结束后于丹老师和服刑人员进行了面对面的交流。 服刑人员：是什么力量使您在百忙当中专程来到这远离都市的监狱，特意为我们举行公益讲座，谢谢。 于丹：从接到邀请来我一直觉得这是我一个荣誉，人在这个世界上要做的最重要的事情永远不是锦上添花，而是雪中送炭，我就看着大家的眼睛我有一种很深的欣慰，因为我觉得我们是朋友，我们能沟通。不是说大墙外面的人心灵就没有伤痛，但这个地方我想是一个更需要阳光和温暖的地方，因为这个地方最需要春天最需要未来，不去任何地方来这里都是值得的。 服刑人员：论语中间有一个君子至行于天下，老子中间也说了无为而无不为，我想作为服刑人员我们应该怎样做到无为和无事谢谢您。 于丹：什么叫做无为而无不为，其实是让自己的心放得简单，对于很多事情要有一种适应，因为这个世界有规则的，所谓的无为并不是一定指无所作为，在外在层面上不做，而是指一种顺应规则的前提下达到自然的和谐，儒家曾经提出过叫和而不同，每一个人生活方式是不同的，但最后世界是和谐的，每一个人在尊重制度，尊重他人的前期下再去完成自己，最后大家会构筑这么一个和而不同。所以道家还有一句话说得很好，叫外化内不化是庄子说的，所谓外化就是指一个人的顺应，所谓内不化就是自己内心的坚持。所以无为并不是指内心放弃自己的梦想，自己我知为我的信念，无为是指一种外在行为上顺应规则，尊重规律。所以只有这样顺应的人最后能够达到一个最高的境界。这就好像中国的太极拳，其实他对于对方吸引力，有一个词叫引进落空，他是就这个力量来的，也就是说不是拼死力气，也就是说这个世界上有很多时候我们是需要了解他的规则以后，去提升这种效力。外化内不化这样一个人格境界跟儒家所说的七十岁才能够做到的从心所欲不欲惧，最后都是指人不再做外外在一些特意交情的欣慰了，以这样一种自然的方式达到一种大道合乎自然，谢谢。 丹青：一名服刑人员代表向于丹老师赠送了礼品，分别是由服刑人员亲手制作的民族乐器模型、印章和书画作品。 服刑人员：祝福您工作顺利、身体健康。 于丹：谢谢。 丹青：于丹老师也当场拿出了自己的作品《论语心得》，并签上这样一段话送给了这名服刑人员。 于丹：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。 服刑人员：谢谢于老师。 于丹：谢谢你们。 丹青：会后记者采访了一名服刑人员。 服刑人员：最深的感受就是勇者不惧，当时我们理解勇字可能比较片面，听了老师讲课以后这个勇字我们理解更深一点，对勇敢有新的体会，这才是真正的勇敢。 丹青：于丹老师也接受了记者的采访，她寄语广大听众，人的一生要守住两条线。 于丹：古圣先贤并不是包治百病的灵丹妙药，也就是说不是听一句古训就可以让所有人都杜绝犯罪，没有任何一种经典有这样的功效，可以说我们这个社会是有两条线，最低一条线是以法制为核心的制度保障，他能够保障的是公民的安全感，他可以制裁那些犯罪，我们还有一条上线，是以伦理为核心的道德体系，他可以提升人的幸福感，对于经典的阅读、自省和一个人对于生命的认知，这其实是属于我们的上限，是让我们自律的，但是同时也要跟下限制度限同时发挥作用，我们都是在保障了安全感的前提下在不断提升着内心的幸福感，所以尊重社会制度，反省自己的这种生命，这样一种内醒的过程并不是一时的，而是终生可以自己感悟的。丹青：听众朋友，目前老百姓最关注的法律之一就是即将实施的《物权法》，我们《法制天地》在本周专门开辟了小专栏解析《物权法》，每天播出一期，邀请北京一行律师事务所的著名律师刘宁，来为听众朋友解析这部法律当中和您生活密切相关的要点，欢迎您收听。丹青：今天是专栏的第一期，我们也非常希望听众朋友首先了解一下，我们为什么要学习《物权法》，制订《物权法》总的原则又是什么，请听记者采访北京市司法局副局长，北京市司法局新闻发言人周信的录音。 周信：学习宣传《物权法》，有利于进一步弘扬宪法精神，确保宪法在财产关系领域的全面贯彻和实施，促进基本经济制度，在全社会得到更好的落实，第二个意义有利于人民群众深入地了解所有权，建筑物区分所有权，土地承包所有权，宅基地使用权等物权，切实实现好、维护好、发展好最广大群众根本利益，激发创造财富的活力。第三点有利于明确物的归属，预防和减少物权纠纷，运用法制手段解决经济社会中一些深层次的矛盾和问题，切实划界一些不安定因素，促进社会和谐发展。第四个意义有利于在全社会树立物权观念，确保《物权法》得到全面遵守和真正实施。 丹青：制订《物权法》总的原则是什么？ 周信：第一个原则就从我国国情出发，全面准确体现和坚持了社会主义基本经济制度，第二个原则依据宪法和法律规定对国家集体和私人的物权实行平等保护。第三个选择就是全面准确体现现阶段党在农村的基本政策，维护广大农民群众的利益，第四个原则就是针对现实生活中迫切需要规范的问题，统筹协调各种利益关系，促进和谐社会发展。 于丹：目前北京市法制宣传领导小组办公室，北京市司法局已经开始了在全市范围内学习贯彻实施好这部法律的活动。 周信：一切有接受教育能力的人都是我们宣传的对象，重点对象是各级领导干部，行政执法人员和司法人员，全市各级党委政府要高度重视《物权法》，认真学好《物权法》，牢固树立物权观念，要对本地区本单位宣传做出计划安排，提出要求。要通过举办专题讲座，培训班，编发学习资料、研讨会等多种形式，使广大干部群众了解《物权法》的主要内容和基本要求，各级领导干部要争当学法用法的表率，强化法律意识，带头维护和实施好《物权法》。第二点要求要将《物权法》学习宣传列入五五化规划，作为五五期间一个重要的内容。各区县依法制区领导小组，和法律宣传教育领导小组，包括各委办局的法制宣传教育领导机构要承担起学习宣传组织领导工作，各级党委宣传部门和各区县的司法行政部门要做好具体的组织协调工作，抓好重点宣传活动，保证预期的效果，各地区各单位要紧密联系工作实际，农村要联系农村的实际，特别宅基地，土地使用权的使用。在城镇关于建筑物的区分所有权联系工作实际抓住重点。我们还提出要认真研究学习宣传《物权法》出现的新情况新问题，第四点要求就要充分利用新闻媒体作用，全力配合《物权法》宣传，报刊、广播、电视、网络要发挥资源优势，加强《物权法》主要内容、基本观点、基本概念的宣传。市法制宣传教育领导小组办公室还要聘请专家为各区县理论学习中心组举办专题讲座，编写宣传资料，针对乡镇街道、村居委会。 丹青：下面就请北京市一行律师事务所的律师刘宁，来为听众朋友解析《物权法》当中和百姓生活密切相关的要点。今天他首先要谈到不动产的征收问题。 刘宁：这个不动产征收在我们以前讲主要是拆迁，拆迁到底他矛盾在哪，法律界限在什么地方，这次《物权法》出台对这个问题做了比较明确的规定，《物权法》把这个叫征收，在《物权法》42条这么说，为了公共利益的需要，依照法律规定权限和程序，肯定征收集体所有的土地和单位个人的房屋和其他不动产。他确定一条原则，这种征收一定要出于公共利益的需要，换句话说如果不是出于公共利益的需要，处于商业利益的需要，这就不叫征收了，这个是种自愿的，比如我现在要这块地，我现在想请你们走，这完全是个商业的问题了，你要跟人家谈人家说不愿意走，那你这块用不了，这个就不叫征收了。所谓征收就是你必须走，但是征收的前提是一定要有公共利益。 这次我们《物权法》的规定没有对公共利益做出一个界定，现在不好做一个界定 ，现在你有这么一个公共利益，不言而喻肯定有不是公共利益的拆迁或者这些东西，但是这些就不能叫征收，比如100户，我现在没有别的意思，这100户放在这儿也很好，人家住的也挺好，我现在就要把这100户拆了盖高楼住200户，这纯粹是商业问题，100户里只要有1户不走，就拆不了，因为你不是征收。但是你比如说我现在一条路，或者这块地方没有医院，我要在这儿盖一个医院，这种情况下我需要这块地方，可能就是公共利益。 第二个原则就是在征收的时候怎么补偿，过去我们有拆迁条例，我们有其他的法规，有的说是补偿，有的是给予合理的补偿，这一次在《物权法》对这个问题做了正确规定。他说征收集体所有的土地，应当依法足额支付土地补偿费，安置补助费，地上附着物和青苗的补偿费等费用，安排被征地农民的社会保障费用，保障被征地农民的生活，维护被征地农民的合法权益。那么在这一款中主要是针对征收农村的集体所有土地的，那么他用了一个词以前没有用过，叫足额补偿。足额补偿是什么意思，它原来的市场价格是什么东西，你要予以充分的补偿，这一百块你补偿九九块不行。 第二个意思就是说你不光要补偿他这块地的市场价值，因为这块地对于农民来说他处理有他的经济价值，这块地还是农民社会保障的基础，如果你把这块地征收了，那么你要给他足额交纳社会保障，保障他以后的生活。这是《物权法》。

尊敬的主席，在场的评委及观众大家晚上好：：刚才对方辩友的观点仁者无敌暗含了任何仁者在任何时间任何地点都是无敌的。虽然仁者此时无敌但未必彼时无敌，此仁者无敌未必彼仁者无敌。我们不否认有些时候仁者是无敌的。但是倘若就此下断论说仁者无敌的话那么未免过于绝对了不（自己加对方的漏洞）所谓仁者对内修生养性，对外博爱天下。因而在面对先烈的遗柩，所有人抛弃阶级肃然下跪，然而马丁路德金自由民族的呼喊，却到现在都没有实现。仁者伟大，然而仁者有更多的无奈和痛苦。因此我方观点是仁者未必无敌。仁者始终无法突破的是人性的极限。其一，人的劣根性始终存在。当仁者想实行仁政，当仁与利发生冲突，仁者无法用仁爱说服众多利欲熏心，自私贪婪的人类。平心而论，大部分人都没有办法放下利益，立地成仁。天下熙熙皆为利来，天下嚷嚷皆为利往。在这样一个世界，仁者想用仁爱来抵抗人的劣根性，是如此的苍白无力。真正杀死马丁路德金的不是那暗杀者的子弹，而是那子弹背后人性的阴暗面。是私欲的趋势导致白人无法放弃手中的利益。其二，人的认知总是有极限的，只是我们无法达到仁者超前的意识，仁者的超前人类的局限这都注定了仁者是悲剧的英雄。仁者伟大但仁者未必无敌啊。孙中山先生天下为公不可不为仁者，然而他的仁爱却未能感化愚昧的国民。爱国烈士秋瑾不可不为仁者，然而在他慷慨就义之时，在围观的群众中又有多少麻木不仁的愚民在看热闹。如此悲壮的仁者怎能无敌。其三，人与人之间价值观的鸿沟难以逾越。历史的纠结，文化背景的冲突，都导致了价值观根基上的对立都无法消除。以色列总理拉兵用仁爱的心放弃了民族的仇恨，为和平请命。然而他终难使8亿人民放下纠结了千年的仇恨。仁者不是神，仁者是有血有肉的人，这是因为仁者未必无敌，但他们仍满怀着对天下苍生真诚的爱。他们明知不可为而为之，所以仁者伟大，令我们感动的不是全知全能的上帝，而是被钉在十字架上的耶稣，在反观我们自己，我们每个人人性的局限都会成为仁者最大的障碍，因而我们要认清仁者未必无敌的现实。用理性的力量用道德的光辉去挣脱人性的束缚达到仁者无敌。 以上便是我方观点。谢谢大家。我也是copy的。不过我上星期参加的，我们赢得额呵呵