按照国家标准《GB7714-2005文后参考文献著录规则》，无责任者或者责任者情况不明的文献，“主要责任者”项应注明“佚名”或与之相应的词。因此，如果文章有较多的参考文献，就采用下列格式：
[1]。芒果的功效[J]。中国热带农业，2013，(1)：30。
另一个方法是采用下述的文献名字替换方法，把不规范的名字都替换成整理好的规范的名字，这样就可以通过在outputstyle中选择全名、加点的缩写、不加点的缩写来实现杂志名字的统一配置。
扩展资料：
1、期刊论文类
一般格式如下：
作者。论文名称[J]。期刊名称，发表年份(第几期)：页码。
注意：一般而言，参考文献里的标点符号用的是英文状态下输入的标点符号。输完汉字要切换到英文状态，再输入相应的标点符号。
示例：沈延生。村政的兴衰与重建[J]。战略与管理，1998(6)：1-34。
2、学位论文类
一般格式如下：
作者。论文名称[D]。毕业院校所在城市：毕业院校，论文提交年份：页码。
示例：
刘杨。同人小说的著作权问题研究[D]。重庆：西南政法大学，2012：12-15。
所有的文献，都是有作者的，只不过有时候作者不是人而是一个工作组，对于本刊编辑部这种作者，你大可以在作者一栏写上***编辑部，或者***会议组委会。不过最好的方法还是换一个文献，通常查稿件质量不会去查看文献属实状况，只要相关就可以属在后面
好的，你怎么来拿
在 A Student-Friendly Guide to Referencing(2nd Edition) 里，说：无作者名时，用组织/机构名代替作者名。无作者无组织机构名时，用完整文章标题代替作者/组织机构名。以上都无的话，基本这个就不是什么学术性资料了，不建议使用此资料。（另，这本书专门讲的是Harvard citation，就是哈佛格式的引用资料/列参考文献）
这个取决于对论文格式有没有要求，如果没有要求，那是可以使用（作者，年份）的格式的，因为这也是一种通用的参考文献引用格式。如果限定了只能使用[1]等序号引用格式，那就不行了。如果参考文献有三个及以上作者，那么需要用（作者等，年份）这种格式。
[序号]主要责任者.文献题名[J].刊名,年,卷(期):起止页码。例如：[1]何龄修.读南明史[J].中国史研究,1998,(3):167-173。[2]OU J P,SOONG T T,et advance in research on applications of passive energy dissipation systems[J].Earthquack Eng,1997,38(3):358-361。
学位论文参考文献格式如下：
1、期刊类
格式：【序号】作者篇名【J】刊名，出版年份，卷号（期号）：起止页码
举例：【1】王海粟浅议会计信息披露模式【J】财政研究，2004，21（1）：56-58
【2】夏鲁惠高等学校毕业论文教学情况调研报告【J】高等理科教育，2004（1）：46-52
【3】Heider，ER&DCOliverThe structure of color space in naming and memory of two languages【J】Foreign Language Teaching and Research，1999，（3）：62–67
2、专著类
格式：【序号】作者书名【M】出版地：出版社，出版年份：起止页码
举例：【4】葛家澍，林志军现代西方财务会计理论【M】厦门：厦门大学出版社，2001：42
【5】Gill，RMastering English Literature【M】London：Macmillan，1985：42-45
3、报纸类
格式：【序号】作者篇名【N】报纸名，出版日期（版次）
举例：【6】李大伦经济全球化的重要性【N】光明日报，1998-12-27（3）
【7】French，WBetween Silences：A Voice from China【N】Atlantic Weekly，1987-8-15（33）
4、论文集
格式：【序号】作者篇名【C】出版地：出版者，出版年份：起始页码
举例：【8】伍蠡甫西方文论选【C】上海：上海译文出版社，1979：12-17
【9】Spivak，G“Can the Subaltern Speak?”【A】In CNelson&LGrossberg（eds）Victory in Limbo：Imigism【C】Urbana：University of Illinois Press，1988，pp271-313
【10】Almarza，GGStudent foreign language teacher’s knowledge growth【A】In DFreeman and JCRichards（eds）Teacher Learning in Language Teaching【C】New York：Cambridge University Press1996pp50-78
5、学位论文
格式：【序号】作者篇名【D】出版地：保存者，出版年份：起始页码
举例：【11】张筑生微分半动力系统的不变集【D】北京：北京大学数学系数学研究所，1983：1-7
6、研究报告
格式：【序号】作者篇名【R】出版地：出版者，出版年份：起始页码
举例：【12】冯西桥核反应堆压力管道与压力容器的LBB分析【R】北京：清华大学核能技术设计研究院，1997：9-10
7、条例
格式：【序号】颁布单位条例名称发布日期
举例：【15】中华人民共和国科学技术委员会科学技术期刊管理办法【Z】1991—06—05
8、译著
格式：【序号】原著作者书名
【M】译者，译出版地：出版社，出版年份：起止页码。
1、期刊论文类
一般格式如下：
作者.论文名称[J].期刊名称,发表年份(第几期):页码.
注意：一般而言，参考文献里的标点符号用的是英文状态下输入的标点符号。输完汉字要切换到英文状态，再输入相应的标点符号。
示例：
沈延生.村政的兴衰与重建[J].战略与管理,1998(6):1-34.
徐勇,吴记峰.重达自治：连接传承的尝试与困境——以广东省云浮和清远的探索为例[J].探索与争鸣,2014(4):50-53.
吴毅,贺雪峰,罗兴佐,等.村治研究的路径与主体[J].开放时代,2005(4):82-96.
2、学位论文类
一般格式如下：
作者.论文名称[D].毕业院校所在城市:毕业院校,论文提交年份:页码.
示例：
刘杨.同人小说的著作权问题研究[D].重庆:西南政法大学,2012:12-15.
3、书籍著作类
一般格式如下：
作者.著作名称[M].出版社所在城市:出版社名称,出版年份:页码.
示例：
金太军.村治治理与权力结构[M].广州:广州人民出版社,2008:50.
如果是合著，即有多名作者，其作者的书写格式与期刊多名作者的书写格式相同。
4、报纸类
一般格式如下：
作者.文章名称[N].报纸名称,发行日期(版面).
示例：
胡祖六.“一带一路”战略给河南定位精确[N].大河报,2015-3-30(5).
顺序编码制的具体编排方式：
参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。一种文献被反复引用者，在正文中用同一序号标示。一般来说，引用一次的文献的页码（或页码范围）在文后参考文献中列出。
格式为著作的“出版年”或期刊的“年，卷（期）”等+“：页码（或页码范围）.”。多次引用的文献，每处的页码或页码范围（有的刊物也将能指示引用文献位置的信息视为页码）分别列于每处参考文献的序号标注处，置于方括号后（仅列数字，不加“p”或“页”等前后文字、字符；
页码范围中间的连线为半字线）并作上标。作为正文出现的参考文献序号后需加页码或页码范围的，该页码或页码范围也要作上标。作者和编辑需要仔细核对顺序编码制下的参考文献序号，做到序号与其所指示的文献同文后参考文献列表一致。另外，参考文献页码或页码范围也要准确无误。
作者在前，书名中间，年份在后。根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母标识： M——专著（含古籍中的史、志论著） C——论文集 N——报纸文章 J——期刊文章 D——学位论文 R——研究报告 S——标准 P——专利 A——专著、论文集中的析出文献 Z——其他未说明的文献类型 电子文献类型以双字母作为标识： DB——数据库 CP——计算机程序 EB——电子公告 非纸张型载体电子文献，在参考文献标识中同时标明其载体类型： DB/OL——联机网上的数据库 DB/MT——磁带数据库 M/CD——光盘图书 CP/DK——磁盘软件 J/OL——网上期刊 EB/OL——网上电子公告 一、参考文献著录格式 1 、期刊作者．题名〔J〕．刊名，出版年，卷(期)∶起止页码 2、 专著作者．书名〔M〕．版本(第一版不著录)．出版地∶出版者，出版年∶起止页码 3、 论文集作者．题名〔C〕．编者．论文集名，出版地∶出版者，出版年∶起止页码 4 、学位论文作者．题名〔D〕．保存地点．保存单位．年份 5 、专利文献题名〔P〕．国别．专利文献种类．专利号．出版日期 6、 标准编号．标准名称〔S〕 7、 报纸作者．题名〔N〕．报纸名．出版日期(版次) 8 、报告作者．题名〔R〕．保存地点．年份 9 、电子文献作者．题名〔电子文献及载体类型标识〕．文献出处，日期10、作者有三个以上，只写三个 二、文献类型及其标识 1、根据GB3469 规定，各类常用文献标识如下： ①期刊〔J〕 ②专著〔M〕 ③论文集〔C〕 ④学位论文〔D〕 ⑤专利〔P〕 ⑥标准〔S〕 ⑦报纸〔N〕 ⑧技术报告〔R〕
录入需要排序的姓名在行首,注意要每个姓名占一行,也就是输入完一个姓名后要按一下“回车”键换行。
很多论文的参考文献是需要按作者名字的拼音和字母顺序排序的，很多人都是直接手动一个一个排序，这样子很麻烦，当文献量很多时，任务量就会很大，用户可以直接用Excel就可以做，我们只需要找到数据项中的排序，在排序对话框中找到“选项”按钮，选择“按字母排序”，在选号要排列的列和升降序，确定之后，就可以排序了。
论文参考文献注意事项
文献引用不能随意，是需要精心选择的。引用，要引用与自己的研究内容密切相关的。另外，我个人的观点是还要引用高质量的文献，引用文献也需要品位。
文献卡片上记录文献的信息(作者、年代、题目、期刊名称、卷期、页码等)，在笔记本上摘录摘要的内容。写论文引用参考文献的时候，觉得一篇文献对于自己的结果论证很重要，但又苦于查不到原文，就只能是间接引用，采用“转引自”的方式引用。
参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，序号置于方括号内。一种文献被反复引用者，在正文中用同一序号标示。一般来说，引用一次的文献的页码（或页码范围）在文后参考文献中列出。
格式为著作的“出版年”或期刊的“年，卷（期）”等＋“：页码（或页码范围）．”。多次引用的文献，每处的页码或页码范围（有的刊物也将能指示引用文献位置的信息视为页码）分别列于每处参考文献的序号标注处，置于方括号后（仅列数字，不加“p”或“页”等前后文字、字符。
页码范围中间的连线为半字线）并作上标。作为正文出现的参考文献序号后需加页码或页码范围的，该页码或页码范围也要作上标。作者和编辑需要仔细核对顺序编码制下的参考文献序号，做到序号与其所指示的文献同文后参考文献列表一致。另外，参考文献页码或页码范围也要准确无误。
扩展资料：
根据GB 3469--83规定，以英文大写字母方式标识以下各种参考文献类型标识：专著［M]，沦文集［C]，报纸文章［N]，期刊文章［J]，学位论文［D]，报告［R]，标准［S]，专利［P]。
对于非纸张型载体的电子文献，当被引用为参考文献时需在参考文献类型标识中同时标明其载体类型。建议采用以下标识：磁带（magnetic)，磁盘（disk)，光盘［CD]，联机网络（online)。
参考资料来源：百度百科-参考文献
第一作者、作者排名和通讯作者
作者署名代表著作权，能够宣示自己的学术成果。在职称晋升、科研基金申请、求职和人才称号评定等方面，作者排名是最关键的评价指标之一。
很多高校在资格评定时看重第一作者和通讯作者的论著。由于作者署名与学术声誉和经济利益密切相关，科研人员对作者排名格外关注。
按照排列顺序，作者分为第一、第二、第三作者等。按照分类，作者分为普通作者和通讯作者。通讯作者又称通信作者，因为这种作者负责回复来信。
论文作者排列注意
作者排列顺序分为姓氏英文字母排序法、首末作者排位法、贡献排位法三种。姓氏英文字母排序法用于无法区分每个作者的贡献程度的情形，在署名处注明按照姓名字母排序。这种方法虽确有运用，但不被学术界提倡。
首末作者排位法是指学生或团队成员做第一作者，导师或课题负责人做最末位作者，其余有贡献的人员居中排列。这种方法虽然曾在某些国家或某些领域形成过约定俗成的共识，但目前这种共识不复存在。
具有人格魅力,善良的人(仁者≠善者)社会上不会缺乏， 具有大智慧的人不会随便猜疑埋怨
我们刚刚打了这场辩论赛，不过我是一辩，现将我的立论稿贴出来，希望对你有帮助！“仁者无敌”立论稿谢谢主席，大家好。今天我方的观点是：仁者无敌。早在春秋战国时期，孟子就曾游说各国君王，“勇者无惧，智者无惑，诚者有信，仁者无敌。”而他当时的意思是说，为政以仁，就会受到老百姓的拥护和爱戴，从而使自己的国家逐步强大起来，使自己外部没有强劲的敌人，从而称雄天下。而将“仁者无敌”放置于今天我们所要构建的和谐社会之下，也是不无道理的。何为仁？我方认为，仁是一种为人处事的方式和态度。真正的仁者，能做到以人为仁，以事为仁，好学求知，实践宽恕，智勇双全；内部表现为自我对人世沉稳而明智的的选择与挑战，对外则表现为自我能拉拢民心的政策。而何为无敌？无敌，即是在“仁”中拉拢民心的基础上，使自己变得越来越强大，从而使自己在长远之中均立于不败之地。下面我方将从以下三点进行进一步的论证：第一， 仁者无敌的仁，不是普通的仁爱之心，它更多的是智慧的化身；无理智的爱，那不叫“仁”，我放所说的“仁”是有理智的为人以仁。君不见，历史上，周公吐哺，而天下归心；君不见，唐太宗广开言路，而盛世太平。与此相反的是商纣暴政，而人民起义；与此相反的是秦皇不仁，而使攻守之势异也。这一切，无不说明，仁者无敌。第二， 仁者无敌的无敌，不是没有敌人。我方观点认为，无敌是指仁者能依靠自己的智慧，从而使自己长久立于不败之地。君不见，中国共产党在建国之初，举步维艰；但最终，我们的共产党还是通过“三大纪律”和“八大不准”，为仁百姓，从而使七千多万名党员扎根于华夏，鲜花开遍神州千万家。第三， 我方今天所认为的仁者，更是处事为仁的。古人云，“得道多助，失道寡助”，真正的仁者，一定会充分发挥自我人格的魅力，消除人与人之间的仇恨；发挥领导的号召力，化干戈为玉帛；发挥每一个人的主观能动性，增强自我的力量。因此，对方所说的“仁者未必无敌”是不成立的，因为真正的仁者会使自己越来越强大，而不是一味的使自己外在无敌。我方立论完毕，谢谢！“仁者未必无敌”立论稿谢谢主席，大家好。对方辩友说，仁者无敌；而我方认为，仁者未必无敌。《相对论》告诉我们，世上没有绝对事物的存在，只有相对事物的存在，任何事物都是矛盾双方的对立统一体。正所谓仁者，仁人也，而能被称作“仁者”的人，必定是具有人性本善之心，宽待众生，包容万物，具有无限的慈悲和大爱之心的人。然而，仁者真能无敌吗？无数“人善被人欺，马善被人骑”的例子告诉我们，非也。且不说在汨罗江边心忧民生，举贤授明而却遭惨害，投江自尽的屈子；更不说勤政爱民，兴利除弊却屡遭排挤，被贬斥异乡的改革名臣范仲淹。显然，在外部因素上，仁者就已逢敌手；而在内部因素上，俗话说得好，人最大的敌人，就是他自己。难不成，仁者是独立于人之外的吗？答案是否定的。因此，座位人的仁者是有敌的。下面我方将从以下两点加以分述;第一， 仁者，爱人者也。众所周知，金无足赤，人无完人，同样，没有绝对意义上的仁者，再本善的人，也有棋逢敌手的那天。试问，如果仁者真的无敌，那为什么会有“慈母多败儿”的警世名言，为什么会有菩萨心肠的农夫被蛇咬的故事流传，又为什么会有东郭先生被狼吞食的故事教诲我们，做人不可以太善良，更不可以只是单纯的去大爱千秋，大爱苍生。这不就是告诉我们，所谓仁者亦为人，也会遇到有自己无法战胜的外敌。其次，让我们一起来看这个“无”字。《现代汉语词典》告诉我们，所谓“无”，就是“没有”；那么依对方辩友所说，无敌，就是一个敌人都没有。唯物辩证法告诉我们，世上没有绝对的事物，“无敌”这个词本身就是形而上学的说法。试看中国上下五千年，万古清风，长河涌流，多少伟人沉沦，多少仁人堕落，他们物质上有了，可精神上真的无敌了吗？答案是否定的。且在当今社会，尔虞我诈，人心莫测，当一个仁者遇上与自己利益相突之人，他们还真的可以内心平静下来而使自己相安无事吗？试问尘世间，谁没有在滚滚红尘中迷茫、彷徨过？此谓仁者之内敌也。综上所述，仁者一生中，外敌虽可挡，然内敌势更强；是人皆有敌。对方“仁者无敌”的观点不成立。我方立论完毕，谢谢！同时，我们在最后用了有点“险”的一招，大致是这样说的：如果对方“仁者未必无敌”作为我们高中数学里所说的原命题，那么它的逆否命题就是“不无敌者非仁”，也就是说，对方已经在逻辑上承认了我方观点。虽然这样说对我们自己也不利，但是一般情况下对方很难反应过来，所以评委还给我们加了创新分，就是这点创新分是我们进入了校杯辩论赛。另外附上我们打辩论赛时参考的材料：[讨论]仁者无敌/仁者未必无敌谢谢主席，大家好。《孟子》中言：“仁者无敌。”意思是说，为政以仁，会受到百姓的爱戴，就没有人能作为你强劲的敌人，与你争夺天下。就当今世界而言，我们更提倡做一个仁者，因为真正无敌于天下的，是仁，是善良，因为“仁者无敌。”为人以仁，能够处理好人际关系，从而不树敌，不对立，不生气，自然就没有敌人。为事以仁，能够得到大家的赞同，从而发挥人格魅力的力量，发挥领导号召的权威，发挥职员的主观能动性，自然就没有对立者。真正的仁者，在于能够消除仇恨，冰释前嫌，化干戈为玉帛。所以不会自立敌人什么是仁义呢？如何做到仁义呢？“善恶不容”仁义必需先铲除邪恶，才能趋于仁义，趋于大同。所以世界的仁义是没有恶的世界，做事的仁义是运用不树敌的处世方法，做人的仁义是同化恶人，普度众生的处世原则。如果能做到这样，那么仁者怎么会有于他对立的敌人呢？怎么会有威胁他的敌人呢？难道，做一个老好人，在当今世界真的是镜花水月，虚无飘渺的吗？我们真地希望世界成为这样一个下场吗？请对方辩友正面回答。 衍文:首先指出对方一个错误"做事的仁义是运用不树敌的处世方法，做人的仁义是同化恶人，普度众生的处世原则"你也说到,是同化恶人,在同化之前呢,仁者是不是与恶人成敌对关系呢?今天我们讨论仁者无敌,是指某一个人,在思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚.但是这却本身就有矛盾,所谓金无足赤,人无完人.再来看,无敌:所谓无,是指什么都没有,那么无敌,就是一个敌人都没有.想想,中国上下五千年,英雄伟人何其多.仁慈之人,更是举不胜举,可是在这些人的一生当中,是不是从来没有过敌人.社会如此之大,形形色色的人都存在,仁者和仁者可以相处溶合,但是当仁者遇到无赖暴力之徒呢?当仁者的利益与第二人,发生冲突的时候,他们还真的可以相安无事吗?在这个尔虞我诈的社会,我当然真心希望社会多几个仁者,少几个恶人.但是,这并不代表,仁者就没有敌对这人了.我想请对方今天帮我举出一个例子,证明一个仁者,从来没有过敌人. 正方：请对方辩友解释为什么北京青年报给球员“邓肯”仁者无敌的称号 反方：真不好意思,我对足球不很了解. 甚至邓肯是谁我都不知道 正方：好，再问对方：从理论上来说，一个衷心帮助他人，他的敌人会是他所帮助的人么？反方：当然会,因为他是仁者,用对方辩友的话来说,是教化恶人.当然不会介意他所教化的人是不是他的敌人,对于一个以德报怨的人,更加称为仁者 正方：如果没有成功，还是仁者吗？仁者需要天生的磨砺，就像西天取经一样，对方有没有看到过一位伟大的天生的仁者呢？ 反方：人之初,是无善恶的.所以当然不可能有天生的仁者.所谓的仁者我方已经在立论中讲和很清楚了,我想没有必要再解释一遍了.一件事物的存在我们当然不能只看表象,还要通过各种客观存在的事实来认定. 正方：我认为对方没有在立论中讲清楚，我们来看看对方讲了些什么吧”仁者无敌,是指某一个人,在思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”那么如何达到这种境界呢？在未达到之前，也就是对方辩友所说的”当敌人还是敌人的时候”仁者还非仁者．请问：为什么这个世界上仍有“仁者无敌”的称号呢？是否只是空穴来风呢？对方真的那么想给仁者多安置几个敌人吗？ 正方：所谓"仁者无敌"仅仅我们世界个人主观的看法.本身就没有客观依据,是因为在这个尔虞我诈的社会,社会想用这么一个光彩夺目的称号吸引我们,让我们都去行善积德.但是,我们看待一件事物的存在,仅仅是通过我们主观意识就能决定的吗?对方辩友从来都不曾看到过客观存在的东西吗?请对方辩友,帮我解释一下"无"这一词的概念?? 反方：当人是仁者时，他是无敌的，并不是说这个人从出生到成为仁者这段时间就无敌．我不明白受他人友善的关怀，教化，却反而会恨他，我可从没有听说过这是当今社会的事实，您是如何“慧眼识事实”的？ 请教对方辩友,仁者无敌这一思想是谁提出来的? 正方：孟子．请问您是如何“慧眼识事实”的？请正面论证一下．谢谢 反方：每一个的人认知是有限的,人具有主观能动性,所以无论对于那一个事实,都无法认识全面,所以我们必须结合客观存在的因素才判断事实存在的真正价值再请教你了,我们的这里的敌人是不是仅仅是只有敌人的关系?敌对的关系算不算呢? 正方：我也一样想结合事实，请问您的事实是建立在何中基础之上的呢？第三次啦． 反方：当然是他在处理人际关系事物中,造成的影响,收到的成就.我请问对方我们的这里的敌是不是仅仅是只有敌人的关系?而没有敌对的关系? 正方：当仁者搞定人际关系，教化他人完毕，被授予仁者的称号时，为什么还会存在敌对的关系？请告诉我，谢谢。 反方：当然这只是在一个时点,告诉我们这个仁者少了一个敌人,但是.我想请问对方,在他被授予仁者的称号的同时,他身边就没有一个敌人了吗?请帮我举出一个例子出来~~ 正方：少了一个敌人就叫仁者吗？那么是不是杀人犯也处于对方今天所说的仁者之列呢？ 反方：杀人犯就一定不是仁者了吗?我曾经记得这么一个案例,一个老者杀了自己的儿子.全村的人民为他请愿,要求法院法外施恩,放过这名老者.请问对方辩友,这个杀人犯是不是仁者? 正方：如果违法了，他一定不是仁者．请问：为什么我们要与一个仁者为敌呢 ? 反方：我们都是好人,当然不会与仁者为敌了,但是,今天对方辩友的思想太单纯了,千万不要忘了,这个世上仍然存在着很多的坏人.而这些坏人,当然没我们两这么道德高尚了. 正方：坏人难道天生喜欢树敌的吗？对方未必把坏人想得太贱了吧！ 反方：那我想请问对方辩友,警察与小偷的关系是什么? 正方：警察、小偷与仁者有什么关系？ 反方：记得央视2004年感动中国这一期节目中,有一名缉毒警察,名字是什么我忘了.他为了人民的利益与犯罪份子斗争.而且不惜牺牲自己的生命?但是这些犯罪分子,却千方百计的要致他于死命.所谓,道不同,不相为谋的道理,对方一定听过. 正方：对方陈述中仁者的概念是”思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”现在又说制伏逮徒的人是仁者．这对矛盾，麻烦对方辩友现在给我统一一下． 反方：这个世上没有绝对的仁者,也就没有绝对的无敌了.我今天想请对方辩友,帮我举出一下绝对的仁者出来. 正方：对方辩友如果认为没有仁者，那还辩论什么呢？如果认为有仁者，为什么要分绝对的和相对的呢？是不是所有的事都要如此划分呢？别人问我：吃了吗？我很困惑，究竟应该回答的绝对意义上的还是相对意义上的呢？你能回答我，我就能给你答案 反方：今天如果对方辩友问我是不是吃了,我可以绝对的告诉你,我吃了,而且吃得错.现在请对方辩友帮我例举一个,没有敌人也没和与他有敌对关系的仁者出来吧~~ 正方：对方辩友是不是认为绝对意义上的仁者是”思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”．相对意义上的仁者是”制服逮徒的人”呢？请回答”是”或”否”． 反方：首先我要告诉对方辩友制伏逮徒的人是他行为.而”思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚”是他的个性.一个人的个性又怎么可以和他的行为辩证统一呢? 正方：这也是我要问你的问题,一个人的个性又怎么可以和他的行为辩证统一呢? 两者为什么都是仁者呢? 反方：制伏逮徒的人的行为是为了惩恶扬善,为什么会让他有这样的行为是因为他思想上,道德上,品质上,个性上仁慈宽厚.不过,这里我需要解释一下,是对广大人民的仁慈. 正方：谢谢,请问,为什么我们要和仁者树敌? 反方：前面我已经回答过你这个问题了,我不想再重复了.但是想我可以解释给你,为什么会有人和仁者为敌.因为仁者的行为侵害了他们的利益. 反方总结陈词：谢谢主席,通过一番激烈的辩论,我今天终于明白对方的辩友的逻辑了.他所谓的无敌,是指当这个人,教化恶人成功,被封于"仁者无敌"这就是真正的仁者无敌.但是对方辩友有目光短浅,仅仅看到这一时点上的这位仁者的光辉.但是在这个所谓的仁者的背后就真的没有一个敌人了吗?今天我们在这讨论仁者是否无敌.其实是想告诉我们大家,用行善积德的心来对待这个社会和个人.但是,这并不真正的代表我们就真的没有敌人.当我们的行为与他人的利益发生冲突。下面引用正方的发言:谢谢主席，大家好。《孟子》中言：“仁者无敌。”意思是说，为政以仁，会受到百姓的爱戴，就没有人能作为你强劲的敌人，与你争夺天下。就当今世界而言，我们更提倡做一个仁者，因为真正无敌于天下的， ...在这个辩论的开头，正方所说的一个观点让我提起了一些兴趣：所以世界的仁义是没有恶的世界，做事的仁义是运用不树敌的处世方法，做人的仁义是同化恶人，普度众生的处世原则。对于这句话我看到这个问题——同化恶人，对于这一点我非常的不明白所谓的同化恶人，是将自己同化成恶人，还是将恶人同化成您所说的仁义之人。如果说是后者，那么是我是不是也可以这么理解——仁义之人就是恶人！世界的仁义是没有恶的世界，同时仁者又要同化恶人，这不是自相矛盾么？ 正方总结陈词：谢谢。整场比赛，对方如何如何地叫着仁者有敌，仁者有敌，但始终没有系统地告诉我们为什么？什么是“仁者的背后”什么又是“利益的冲突的表现”，对方都没有说明，难道利益的冲突可以呼之则有，唤之则去的吗？中国有句古话，叫“上善若水，厚德载物”为什么呢？因为一个有极高道德修养的人、一个仁义的人，一个宽容之心和忍让之心，以诚信与慈悲待人，愿“居人之所恶”（老子），所到之处，莫不如春风化雨般，处处见一片和煦之气象。当然，仁者无敌。从他人的角度讲，我一直问对方：一个衷心帮助他人，他的敌人会是他所帮助的人么？显然不会嘛，将心比心，谁不愿意少一个敌人呢？如果对方今天的基础是建立在一个“他对我好，我必与他为敌”的论断中。我无话可说。可是，事实真的是这样的吗？这真的是社会的规律吗？我想大家都知道答案。仁者无敌的称号的存在，能够说明一定的问题。为人以仁，为事以仁，为什么还有敌人？对方一直没有定性的给我们答案，而是从她所说的事实来说。总的来看，其实她所谓的事实是“仁者还没有成为仁者时，他是有敌人的。”这是与“这仁者生而有之”和“会成为仁者的人一生没有敌人”一样荒谬。我们辩论的是仁者无敌，而不是人无敌。承认仁者无敌这个命题，意味着伦理与道德的统一，意味着人情与历史规律的统一。因为人是有感情的动物，也是有理性的动物。那么，面对一个好人和一个坏人，您如果非要树敌，为什么会去选择和老好人过不去呢？我实在无法理解！承认仁者无敌这个命题，人类的进化才有可能，民族的精神水平才能提高。综观历史，人类，从野蛮与杀戮中蹒跚走来，一路上，越来越民主，越来越开化，越来越仁义。仁者无敌，不仅是现在，只要人的文明还存在并且不断延续，没有人敌得过仁者，仁者同化一切敌人，仁者无敌！谢谢。 仁者无敌总结陈词谢谢主席，大家好！ 我方观点是：仁者无敌！ 何为仁？孔子曰：讲仁爱人，好学求知、实践宽恕、智勇双全、健全人格，所谓之：“仁”也。仁的含义包括道德、爱心、诚心、智慧等品格，体现在人类的方方面面；无敌，既长远的立于不败之地。 首先要重申的是： 1.根据孔子的圣言：仁者是仁爱，智慧的化身，无理智的所谓爱或者其他的目的伪善，不属于“仁”，言而有爱，爱而有度。东郭先生救狼那叫愚昧；农夫和蛇的故事那叫无知；宋襄公不擒二毛，那是昏庸；黄鼠狼给鸡拜年可，那叫不安好心，这些都不是真的仁者，不应该在我们辩论之内。 2.仁者不是完人，是在一定的时代背景一定领域对特定的对一定具体问题具体分析而言的。我们允许仁者限制在某领域中存在，而不是限完美主义。正如二战后英国首相大选中，丘吉尔意外落选。《泰晤士报》评论说：此刻英国民众需要的是和平建设者而不是军事家，丘吉尔时代已经结束了。话至此，但又谁又能因为丘吉尔可能不是一个好的建设者而否认其在二战中仁者无敌的地位呢？ 3.仁者无敌是一个从长远出发的概念.对方的所谓有敌只不过是盲人摸象，以偏盖全、孤立、静止的看事物而已。根据黑格尔的《小逻辑》，大小前提正确是正确结论提出的保证。而对方的前提已经犯了形而上学的错误，还怎么那来立论呢？我方强调的“仁者无敌"是针对全局的长远的评判.亦如我方1辩所言：“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”。终究结果是“仁者无敌”。 下面我方将从时间和空间两大线索来总结： 1. 从时间来看： ①.历史长河淘尽了无数的泥沙，也筛出了最耀眼的真金--仁。古人云：得道多助，失道寡助。又曰：修身齐家治国平天下。正因为这种“仁无敌，德有邻”的思想，周文王干戈未动，就已经三分天下而有其二；正因为有“攻心为上”的仁战伟略，诸葛亮才平定西南叛乱；正因为有“怀柔政策”，唐代才有了“贞观之治”。而商纣暴政，牧野之战人民倒戈；秦始皇仁义不施，而攻守之势异也；一切的经验和教训都记录着“仁者无敌”。 ②.在近代中国共产党施行“爱民、惠民、利民”的仁政，毛主席说：“我们八路军、新四军是为为人民的利益而斗争的。”又曰：“人民军队是仁义之师。”虽然建党之初举步维艰，但历史终究证明人民的选择的正确。一大批党员涌现出来，焦裕禄、孔繁森，他们用仁爱的普世情怀温暖着人民，得到了人民的爱戴和拥护。 ③.今天，代表广大人民利益的八十一年的党又在坚持不懈的实践着。爱民、仁政，立足天下。党不但做到了，而且做对了。随着十六大的鲜花开遍祖国大地，我们有理由相信，中国必将在党的领导下走向新的辉煌，因为“仁者无敌”。 2. 从时间角度分析： ①. 人性之美过于仁和智。为什么电影《阿甘正传》会风靡全球，因为主人公诚实善良的天性深深打动了观众的心；为什么鲁迅不朽，是因为他始终对人民充满着人性关怀；为什么周恩来创造了外交世上的神话，是因为他仁爱的心灵和谦谦君子之风；为什么我们高举邓小平理论的伟大旗帜，是因为其“我是中国人民的儿子，我深深爱着我的祖国和人民”的仁者风范。仁爱是做人之本，是人类最美的情操，通过上述启迪我们不得不说“仁者无敌”。 ②. 仁者在当今社会中地位极其重要。古人云：人之情，心服与德而不服于力。中国之所以立足世界大国之位，是因为其温和的外交政策，以仁待人，赢得世界的尊重；宗教之所以构成了今天它在社会中无可替代的地位，是因为它的仁爱教义；当年魏薇之所以以一曲《爱的奉献》红遍大江南北；当今我们之所以以《道德素质实施纲要》召唤诚信；我们山师之所以新设以助人爱人为目的的社会工作专业，不都说明了全社会对仁爱的渴求对于仁者无敌地位的承认吗？ ③. 仁者无敌涌现全球。从法国大选希拉克绝对优势击败右翼庞勒，到美国对伊武装核查报告在联合国的三次否决；从“中东和平进程”的推进，到联合国秘书长安南被授予“诺贝尔和平奖”。事实证明了仁者终究成为正义法则而立于不败之地。 总之，讲道德诚信有智慧有仁爱之心，无论历尽艰难打拼，最终一定会驶向成功的彼岸，长远的立于不败之地。 因为，仁者无敌。谢谢。 仁者未必无敌总结陈词都道是，仁者无敌；我要说，仁者有敌。 仁者，仁人也。大凡能称做“仁者”，应该能宽待众生，包容万物，具无限慈悲与智慧。做到“仁”者，确实不易。 然而，仁者就能无敌吗？ 非也。 不谈小说里慈悲为怀一心向佛，西行路上却屡遭敌害险象环生的唐三藏；也不谈故事中菩萨心肠，将冻僵的蛇捂在怀里暖活，结果反遭蛇咬中毒身亡的农夫。 纵观历史： 楚辞始祖屈原，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，心忧民生，举贤授明；却遭到谗害，招致放逐。 改革名臣范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勤政爱民，兴利除弊；却屡遭排挤，贬斥异乡。 抗金英雄岳飞，“三十功名尘与土，八千里路云和月”，满腔热血，为国为民；却以“莫须有的罪名”被奸相谗害。 他们都称得上仁者，但他们身边皆有敌。 此是外敌。 佛语曰：人最大的敌人是自己。这里的“人”当然囊括了“仁者”。 此是内敌。 较之于外敌而言，内敌更不可小瞧。 观古今中外，人最难战胜的，往往就是自己。 楚霸王项羽，“力拔山兮气盖世”，身经百战，所向披靡；垓下之战时，却因虚荣心作怪放不下颜面，自刎乌江边。 力学巨人牛顿，曾是物理学领域奕奕闪光的一颗星；晚年却固步自封，陷入唯心主义的泥淖，再无建树。 文坛大腕老舍，曾经笔下妙语连珠，写出了卓绝不朽的作品；“文革”中，却因文人的自尊心作祟不甘受辱，投湖自尽。 古往今来，多少仁人志士，环境的恶劣他们能战胜，肉体的痛苦他们能战胜，生活的磨难他们能战胜；可是，他们往往战胜不了自己。在自己这个最大的敌人面前，他们失败了。 外敌诚难抵，内敌势更强。 是人皆有敌。 仁者亦然。假仁不无敌。项羽就是典型，他关心下属，送饭包扎，太仁义了，慈悲啊。但是谈到给功臣加官进爵，赏钱封地的时候，就不痛快了，这就是假仁假义，这就不无敌。「仁者无敌」的真正意思是：我如果慈悲对待一切众生的时候，我的内心已经改变自己，我的内在没有敌人，已经摆平我自己了，这样我心中看哪一个人都不会恨他，也就没有敌人了。「仁者无敌」是自己已经没有敌人了，不是别人不跟你敌对。意思是说，慈悲心就会降伏一切的恩怨，当下就没有敌人，是自己不跟自己痛苦了。当你对得起别人的时候，你不要管别人对你这么样，这个就是解脱。你如果能够对得起自己的良心，别人讲什么话这个不重要。无敌理解为一是仁者心中有大爱，他并不把那些所谓的敌人视为敌人；二是外界定义的敌人并非是敌，只是暂时的阻碍。希望你们能赢，加油~！
人之初，性本善。善良是人性光辉中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。我总感到：人生不一定人人都很成功，不一定人人都能成为英雄豪杰，但善是本意，良是品行。所以，有善良仁慈之德，这是天经地义的道理，也是做人的基本准则。 但是，善良是和谐、美好之道，心中充满慈悲、善良，才能感动、温暖人间。没有善良，就不可能有内心的平和，就不可能有世界的祥和与美好。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互感染和传播。 那么要做善良的人其哲理有那些呢？个人认为： 善良是宽容，也是一种美德。“做善良的人”是我们中华民族传统文化之一，善良是基本的善意情感，一个微笑，一个简单的动作，一句发自内心的问候，这对我们并不难做到，却可能因此帮助别人走出困境。有了善良的品性，就有真心爱父母、爱他人、爱自然的基础和可能。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互感染和传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。所以，做人得要问问你想不想善良。我期待所有善良的人都能得到善良的回报。 善良是修养，也是一种品德。记得孔子在《论语。宪问》中曾经说过这样一段话:“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”如果一个人有了一种仁义的胸怀，他才能真正做到内心的坦然和平静，这样的人就算仁者吧。个人最起码的品德，体现一个人的内在修养。善良的语言和行为就象柔柔的春风温暖着人们的心灵，鼓起人们热爱生活的信心和勇气。 善良的人的标准：在工作和生活中，会用心与人沟通；人世间最美的体验是心与心的交流，用心沟通是一种快乐。工作上始终能坚持“所有的错都是我的错”的社会服务理念。说声“对不起”是一种态度，一种宽容的精神。 善良是精神，也是一种肚量。做到善良就要多做点善事，不求惊天地，泣鬼神的大事，只要微乎其微的小事就可以了。在公共汽车上，可以把座位让给老人、弱者、病人、残疾人、孕妇、幼儿；在课堂里，从不在别人发言时插话；在遇到身体有缺陷的人面前，毫不显示出鄙夷之色，不嘲笑、讥讽他，并伸出援助之手；在看到别人随意破坏自然环境，或肆意猎杀小动物时，能及时出来阻止；看到暴力行为能报警、叫大人或自行制止；能容纳、包容别人的不是，“宰相肚里能撑船”……这些事都能使你成为一个善良的人。 善良是意境，也是一种品性。一切人，一切事物都是相连的，在施予他人的时候，你实在是利益自己，当伤害另一个生命时，实质是在伤害自己。所谓善良，无非就是拥有一颗大爱心、同情心，不害人、不吭人、不人。有了善良的品性，就有真心爱父母、爱他人、爱自然的基础和可能。 怎样才能达到善良的境界？个人认为应把握好以下几个方面： 做善良的人，要有良好的动机。做一个善良的人，我们必须有自己做人的原则，给别人能帮助的，我们将全力以赴的去帮助，给别人能宽容的，我们将用真诚之心去对待他。善良的人一定有爱心，有善心，有同情心，有责任心，有理解之心，有宽容之心，有道德之心，也一定是一个睿智聪明的人。 做善良的人，要有高尚的品德。“己所不欲，勿施于人”既然我们自己都不愿意做的事，为什么要强求别人去做呢？做一个善良的人，用真心去对待生命中每一个人；做一个善良的人，用爱心去宽容每个人；做一个善良的人，用善心去理解身边的每个人。人的一个重要特征是有理性、有同情心。一个根本不知道关心人、同情人的人会受到朋友的冷眼、亲人的疏远、群众的不尊重社会的唾弃。这也说明人们是喜欢善良、欢迎善良、向往善良的。只有善良才会有幸福，只有心存善良才能和平、愉快地相处。 做善良的人，要有负责的精神。做一个善良的人，为自己为家庭为社会奉献自己的爱心，做一个善良的人，用自己的实际行动去做一个高尚的纯洁的人。每个人都期待都盼望都希望都可以做的一件快乐的事。做一个善良的人，用自己的最真诚最真心的爱去完成它的使命吧。 做善良的人，要有真挚的关爱。其实爱和善良是一体的，只是爱包括的范围很广，而善良的范围只有一个，爱的广义是爱别人也包括别人爱自己，而善良的广义是你必须去爱别人，去为别人做一些力所能及的事，去宽容别人的错，去记住别人的好，这样你的付出才会得到别人去尊重你去爱你。 做善良的人，要有豁达的情怀。人的思想是个丰富多彩的世界，善恶美丑尽在其间，七情六欲妖娆流连，没有谁天生就是一个纯思想的人，也没有纯善和纯丑，任何事都有参照物，都是相对而言。所以，不应该总去考虑别人的言行如何，甚至在自我的内心世界苦苦纠缠其中，私自改变别人的形象，加深误解，而是从自我做起，以诚挚的心理解、接纳、关怀和帮助别人，让别人感受善良所带来的美好，凡事将心比心，以心换心，生活就会充满阳光和快乐，我们就不会无端地怨天尤人，甚至做出一些不理智的行为。 做个善良的人，就要拥有一颗流血和宽容的心，严于律己，宽于待人，就会拥有洒脱和淡然的情怀，就会在阴雨绵绵的时节拥有一方灿烂晴空。
有一颗善良的心做一个善良的人（范文） 每一个人都拥有一颗善良的心。善良的心不需要华丽的外表，不需要别人的夸耀，只需要一个善良的念头便可以驱使它。它是人类千古流传下来的瑰宝，以其岁月凝聚的光泽，闪烁着永远不变的色彩。 时光倒流，思绪漂浮。在去年暑假里，妈妈和我一起去上海玩。我们买好船票，进入了船舱。我和妈妈按照船票上的座位号码入座。坐在我旁边的是一对母女。小女孩看起来有五六岁，胖墩墩的。红扑扑的小脸蛋上，有一双水灵灵的眼镜。小辫儿朝天翘着，粉红色的发带在头上一颠一颠的，像两只飞舞的彩蝶，十分逗人喜爱。 过了一会儿，船舱里又来了一位小姑娘，在她那深棕色的头发上，带了一顶红色地帽子，她那白皙细腻的皮肤像水莲花似的，两颗葡萄似的大眼睛，水汪汪的，脸上时不时的洋溢着灿烂的笑容。她的手里紧紧握着一个黑色的盒子，好像怕被人抢走。 小姑娘拿着盒子，给一些叔叔和阿姨们看，然和他们说了几句话，他们不是向小姑娘摇摇头，就是责骂她。但小姑娘并不放弃，她向握旁边的小女孩走来。我向小姑娘手里的盒子一扫，我恍然大悟，原来这个小姑娘是想用卖自己辛辛苦苦做的饰物来为四川的那些儿童们尽点力。 小姑娘收拾起她那不开心的心情，依然面带微笑的推销自己做的饰物，她笑眯眯地对小女孩说：“你好，我叫婷婷。”“你好，我叫莉莉。”小女孩介绍自己道。婷婷伤心地问莉莉：“莉莉，你知道四川地震了吗？”“恩。”莉莉说道，“在地震中有不少人被压死，失去了宝贵的生命……。”说道这里两个小女孩都不约而同地哭了起来。婷婷擦了擦眼角还残留的泪水，激昂的说道：“只要你买盒子里的任何一样东西，就算向四川的孩子献出了一份爱心。”莉莉刚听完这句话，二话不说，立马从她的小包里取出十元钱，买了婷婷一样小饰品。婷婷小心翼翼地接过纸条，把钱放入口袋里。婷婷笑容可掬地说：“谢谢。”便向其他人推销自己的小饰品。当婷婷走后，莉莉的妈妈责怪莉莉说：“孩子她是个，你钱的！你还太小，不懂我不怪你。”听了这番话我想了很多很多…… 有一颗善良的心做一个善良的人，一颗善良的心不需要华丽的外表，不需要别人的夸耀，只需要一个善良的念头便可以驱使它。啊！拥有一颗善良的心真的很重要！
星期天，我有幸读了葛翠琳阿姨写的《野葡萄》这本书，里面的主人公白鹅女给留下了深刻的记忆。 白鹅女从小就没父母被婶婶养大的，可是她的女儿是瞎子，于是她就把一把沙子弄到了白鹅女的眼里，于是白鹅女也瞎了，然后白鹅女非常的伤心，但是她想起了一个传说山上有一种野葡萄可治眼睛，于是她就进了大山，白鹅女找到后，遇到了山神，山神让她过好日子可她还要治人，于是她走了，在她回去的路上帮助了瞎老头盲艺人和放羊的小孩，她的婶婶对她很坏，可她还要治她的女儿，于是婶婶的女儿也能看见了。 我以后也要学白鹅女乐于助人，遇到同学有困难要主动帮助，帮老师拿东西，有人滑倒要扶他起来，我要做一个善良的人。
例文 善良，真诚是做人的美德，是我们做学子的追求和衡量我们道德规范的标准之一。今天，老师在课上放了一部电影《暖春》。剧中的主人公小花是一个孤儿，由于饥饿与劳累，而倒在了芍药村的村口。村长问谁想认着孩子？大家推三阻四，都不肯认养。只有一位好心的爷爷把小花带回了家。 爷爷很喜欢小花，小花也很爱爷爷。他俩一起下地，砍柴，做饭，快快乐乐地生活着。可小花的叔叔，婶娘却十分讨厌她，甚至千方百计地想把她走，可小花却从来不恨他们。有一次，小花把亲手做的热乎乎的贴饼子和邻居送的大米都绐了叔叔和婶娘，还笑着说：“叔叔，婶娘，这是我做的贴饼子，送给你们。”看着她那真诚的样子，他们的内心感动了。无意间，叔叔对小花说话了，小花竟立刻放下手中的活，用极快的速度跑到爷爷的田里，把这好消息告诉了他。爷爷看着她那双血肉模糊的手，感动的哭了……后来，爷爷砍柳枝供小花上学，而小花也不负众望，经过几年的学习，她终于成为了村里第一个大学生。 看到这里，我不禁流下了眼泪。心想：一个人的内心不去记恨，拥有的是更多的爱与理解还有宽容，不断追求真善美，刻苦学习，是多么不容易的事啊！小花就是这么一个人，一个善良的人。这真应了一句老话：“不吃过苦，哪会有成功”？是的，小花吃了无数苦，才会有今天的成功。所以我们要学小花做一个善良的人！牢记：善良是金！
这朴素的话语深深的打动了我,我和姐姐走出这个可爱的小店,我时不时还回头看看那个小店的主人,多么朴实的人啊,多么善良的人啊,多么可爱的人啊……在我心里,有一个人,他一直在我心中,每当看到那些盲人,我就会想到他,那个水果店的主人.啊!真是个阳光明媚的周六啊!我拉着姐姐出去闲逛,忽然,一家精小可爱的小水果店吸引了我的眼球,我拉着姐姐进了这个小店.哇!里面粉粉的,装修的极其可爱.我猜想这个店主一定是个非常年轻可爱的女生吧～突然,一个及不配套的男人闯入了我的眼帘,身高不是很高,圆圆的脑袋上还带着一副厚厚的眼镜,胖胖的身子更显得他又矮又肥.他看到我们姐妹俩笑眯眯的走到我们面前,乐呵呵地问：“小妹妹,买什么啊?”我听到这话时,心里颤了一下,难道这就是老板?可是当我的眼掠过每种水果的标价时,我和姐姐都非常惊讶.一个一个的表价都和平常市场上卖得差得很多,都很便宜.我和姐姐禁不住诱惑买了点苹果,买了3斤才9元.我们刚刚要出去,就看到了一个身穿黑色衣服的人,手里拿着一个拐杖,不难看出,这个可怜的人是盲人,他直径进到这个小店,老板看见了,连忙晃晃张张的放下手中的事情,上前去搀扶这位盲人,那位盲人感到了有一只手牵住了他,就问：“请问,这里是卖水果的吗?”老板连忙回答：“是啊,请问….您想要买什么水果呢?”“我买苹果,请问有吗?”老板笑了笑,说：“当然啊!那么您要几斤呢?”盲人想了想：“恩….三斤吧.”“恩,好!三斤一共是…….”当老板还没说完时,他向下看了一下,微微一笑,又说道：“正好是5元!这时姐姐和我轻轻说了一声：“看那个盲人的手里!”我惊讶得发现,盲人的手里攥着一张5元的人民币,顿时我明白了……当盲人拿着苹果走时,老板又说了一句：“以后常来啊!多吃点水果!对身体好!”我走过去问老板：“为什么要说谎啊?如果只卖5元的话,您会赔钱的!”老板笑眯眯的说：“我看到他手里有5元钱,又发现他没有口袋,所以他可能只带了5元钱,如果我说要9元的话,一种可能是他回家取钱,他是盲人手脚不方便；另一个可能是他因为钱带的不够所以就不买了,这样他就白跑一趟.和挣钱比起来,我想我帮助了别人,我会更加快乐些,虽然赔了一些钱,但是我帮助了别人,这样不是比挣钱更有价值些吗?这朴素的话语深深的打动了我,我和姐姐走出这个可爱的小店,我时不时还回头看看那个小店的主人,多么朴实的人啊,多么善良的人啊,多么可爱的人啊……
善良的人 在我们的身边，有许许多多的善良的人，正是有了这些善良的人，我们的生活，我们的社会才会变得温暖而又舒适。在我曾经认识的人里，也有许许多多善良的人，很多，已经被我忘掉，但是她，我永远也忘不掉。 那是我四岁的时候，那年我去美丽迷人的九寨沟玩耍，在去九寨沟的路上，就发生了这样一件事： 一位和蔼的阿姨，坐在我们的旁边，当时车上的人很多，人们挤来挤去，在火车上，很多人闲着无聊，便自己坐在椅子上睡着了。那个阿姨也是，所有坐着的人里，只有我正在好奇地观赏着外面的景色。
善良，真诚是做人的美德，是我们做学子的追求和衡量我们道德规范的标准之一。今天，老师在课上放了一部电影《暖春》。剧中的主人公小花是一个孤儿，由于饥饿与劳累，而倒在了芍药村的村口。村长问谁想认着孩子？大家推三阻四，都不肯认养。只有一位好心的爷爷把小花带回了家。 爷爷很喜欢小花，小花也很爱爷爷。他俩一起下地，砍柴，做饭，快快乐乐地生活着。可小花的叔叔，婶娘却十分讨厌她，甚至千方百计地想把她走，可小花却从来不恨他们。有一次，小花把亲手做的热乎乎的贴饼子和邻居送的大米都绐了叔叔和婶娘，还笑着说：“叔叔，婶娘，这是我做的贴饼子，送给你们。”看着她那真诚的样子，他们的内心感动了。无意间，叔叔对小花说话了，小花竟立刻放下手中的活，用极快的速度跑到爷爷的田里，把这好消息告诉了他。爷爷看着她那双血肉模糊的手，感动的哭了……后来，爷爷砍柳枝供小花上学，而小花也不负众望，经过几年的学习，她终于成为了村里第一个大学生。 看到这里，我不禁流下了眼泪。心想：一个人的内心不去记恨，拥有的是更多的爱与理解还有宽容，不断追求真善美，刻苦学习，是多么不容易的事啊！小花就是这么一个人，一个善良的人。这真应了一句老话：“不吃过苦，哪会有成功”？是的，小花吃了无数苦，才会有今天的成功。所以我们要学小花做一个善良的人！牢记：善良是金！
善良的人心灵就像一泓清水，它可以给一个人洗净任何的烦愁；像一棵白桦树，那般洁白质朴；像苍松一般，那么地挺拔；像水晶一样透明；像白玉一般纯洁。李高令便是一个这样的人。 我的邻居×××就是一个这样的人，他是一个出租车司机，名叫李高令。他不但态度和蔼，服务周到。还对人们嘘寒问暖。有人看到下水道被掀开了，就绕道而行，他却停下来盖上；有过路的老人行动不方便，他就下车去搀扶；有人患急病住院没带钱，他悄悄付上；有人故意刁难别人，他上前制止。……默默地献上一副炽热的心肠。 为了激励自己多做好事，他特意在车窗上镶上雷锋那笑容可掬的肖像，旁边工工整整地写下了自我激励的格言：“每一个人都有偶像，那是一颗心中的太阳。若问我驾车驶向何方，我正追随雷锋走过的路。” 他被人们所称赞，是因为他那颗乐于助人而又善良的心，使他施以爱心，不求回报。我一定要向他学习这种善良的精神。这种善良难道不能解开人们心中的烦恼，内心的束缚吗？
善良，真诚是做人的美德，是我们做学子的追求和衡量我们道德规范的标准之一。今天，老师在课上放了一部电影《暖春》。剧中的主人公小花是一个孤儿，由于饥饿与劳累，而倒在了芍药村的村口。村长问谁想认着孩子？大家推三阻四，都不肯认养。只有一位好心的爷爷把小花带回了家。 ； ； ； 爷爷很喜欢小花，小花也很爱爷爷。他俩一起下地，砍柴，做饭，快快乐乐地生活着。可小花的叔叔，婶娘却十分讨厌她，甚至千方百计地想把她走，可小花却从来不恨他们。有一次，小花把亲手做的热乎乎的贴饼子和邻居送的大米都绐了叔叔和婶娘，还笑着说：“叔叔，婶娘，这是我做的贴饼子，送给你们。”看着她那真诚的样子，他们的内心感动了。无意间，叔叔对小花说话了，小花竟立刻放下手中的活，用极快的速度跑到爷爷的田里，把这好消息告诉了他。爷爷看着她那双血肉模糊的手，感动的哭了……后来，爷爷砍柳枝供小花上学，而小花也不负众望，经过几年的学习，她终于成为了村里第一个大学生。 ； ； ； 看到这里，我不禁流下了眼泪。心想：一个人的内心不去记恨，拥有的是更多的爱与理解还有宽容，不断追求真善美，刻苦学习，是多么不容易的事啊！小花就是这么一个人，一个善良的人。这真应了一句老话：“不吃过苦，哪会有成功”？是的，小花吃了无数苦，才会有今天的成功。所以我们要学小花做一个 善良的人！
您好朋友，我认为做一个善良的、有智慧的人最好！因为有些善良的人所做的“善良”的事，是一种愚善，是站在个人角度所认为的“善”，这样的善会被恶人钻空子，危害他人和社会，这样的善良是要不得的。个人观点哈，仅供参考。
有德行的人不会缺乏，有才智的人不猜忌。
《新青年》主要撰稿人陈独秀。
《新青年》是综合性的文化月刊，1915年9月15日在上海创刊，初名为《青年杂志》。陈独秀在创刊号上发表《敬告青年》一文。
1916年9月1日出版第二卷第一号改名为《新青年》，初期的《新青年》在哲学、文学、教育、法律、伦理等广阔领域向封建意识形态发起了猛烈的进攻。
1925年4月起出不定期刊，共出5期，次年7月停刊。后期的《新青年》介绍了大量马列主义著作和国际无产阶级革命运动的经验。
扩展资料：
1915年 9月15日创刊﹐陈独秀主编﹐上海群益书社印行（月刊）。6期为一卷。第1卷名《青年杂志》。陈独秀所写的发刊词《敬告青年》是该刊的纲领性文章。该文开明宗义指出“人权说”“生物进化论”、“社会主义”这三事是近代文明的特征，要实现这社会改革的三事，关键在于新一代青年的自身觉悟和观念更新。
他勉励青年崇尚自由、进步、科学，要有世界眼光，要讲求实行和进取。他总结近代欧洲强盛的原因，认为人权和科学是推动社会历史前进的两个车轮。从而首先在中国高举起科学与民主两面大旗。《新青年》的创刊是新文化运动兴起的标志，《敬告青年》一文则成为新文化运动的宣言书。
参考资料来源：百度百科-新青年
《新青年》杂志是陈独秀创办的。
《新青年》（LA JEUNESSE）是在20世纪20年代中国一份具有影响力的革命杂志，原名《青年杂志》，第二卷起改称《新青年》。在五四运动期间起到重要作用。自1915年9月15日创刊号至1926年7月终刊共出9卷54号。
由陈独秀在上海创立，群益书社发行。该杂志发起新文化运动，并且宣传倡导民主与科学，科学（“赛先生”，Science）、民主（“德先生”，Democracy）和新文学。
简要介绍：
《新青年》是综合性的文化月刊，1915年9月15日在上海创刊。初名为《青年杂志》。陈独秀在创刊号上发表《敬告青年》一文。
1916年9月1日出版第二卷第一号改名为《新青年》。初期的《新青年》在哲学、文学、教育、法律、伦理等广阔领域向封建意识形态发起了猛烈的进攻。
陈独秀、钱玄同、高一涵、胡适、李大钊、沈伊默、鲁迅、李汉俊、陈望道、袁振英、瞿秋白、彭述之轮流编辑。
《新青年》陈独秀任书记。
《新青年》（LA JEUNESSE）是在20世纪20年代中国一份具有影响力的杂志，原名《青年杂志》，第二卷起改称《新青年》。自1915年9月15日创刊号至1926年7月终刊共出9卷54号。
《新青年》由陈独秀在上海创立，群益书社发行。该杂志发起新文化运动，并且宣传倡导民主与科学，科学（“赛先生”，Science）、民主（“德先生”，Democracy）和新文学。
创办背景
《新青年》是综合性的文化月刊，1915年9月15日在上海创刊。初名为《青年杂志》。陈独秀在创刊号上发表《敬告青年》一文。
1916年9月1日出版第二卷第一号改名为《新青年》。初期的《新青年》在哲学、文学、教育、法律、伦理等广阔领域向封建意识形态发起了猛烈的进攻。
1917年初，《新青年》编辑部迁到北京。《新青年》从第4卷第一号（1918年1月）起实行改版，改为白话文，使用新式标点。带动其它刊物形成了一个提倡白话文运动。