邹忌讽齐王纳谏
论“得民心者得天下”来源: 南方日报 作者：银寿改革开放以后选举制度得以恢复，选举工作逐步走入正轨，这是”得民心者得天下”合乎时代要求的实现形式“得民心者得天下”，说明取得国家最高权力的正当性。“得民心”与“得天下”的关系，以及如何“得民心”，孟子的一段话说得非常清楚:“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”(《孟子．离娄上》)意思是说，要想取得最高统治权，在于获得民众的拥护；要想获得民众的拥护，在于获得民众的认同；获得民众认同的方法是:民众所喜欢的，就为他们聚积起来；民众所厌恶的，就不要加在他们头上。用现在的话说，“得民心”，就是看民众高兴不高兴，答应不答应，高兴的事就多做，不高兴的事就不要做。那么，古往今来，中国取得最高权力有哪些途径，这些途径是否或在多大程度上“得民心”呢？第一种途径谓之禅让，指帝王自动地把权力交给别人。据《史记．五帝本纪》记载，尧在帝位，年纪大了要选接班人，咨询各部落首领，大家推举舜作继承人。舜经过各种考验后，代行天子职责，尧死后正式即位。舜在选接班人时，也照样咨询众人，选出禹来代行天子职责，舜死禹继位。禹在位时，众人推举皋陶作继位人，皋陶死，又推举他的儿子伯益作继位人。关于尧、舜、禹禅让的故事，先秦典籍多有记载，也为当时人所普遍推崇，特别是儒家，视之为最高权力转移的理想模式。实际上这是原始社会产生部落联盟首领的方式，体现了原始民主。儒家所推崇的“禅让”有这样几个特点:一是禅让的对象是有德之人，表现为作风俭朴，爱民做好事，而且做的是一般人做不了的大好事，如大禹治水。二是和平交替，并经过推举——试用——继位三阶段。三是“天下为公”，有别于后世的“天下为家”。当然，这里面含有许多美化和理想化的成分，但类似的原始民主制在世界各地各民族早期大致是存在的。这时国家还没有产生，如果笼而统之算有“天下”的话，禅让制在一定程度上体现了“得民心者得天下”。儒家据此鼓吹和提倡“内圣外王”的圣贤政治观，认为只有圣人成为君主，才能实行“王道”之治，建设“大同”社会。古希腊哲学家柏拉图的“哲学王”的理想与此异曲同工。第二种途径是用武力夺取政权。如“汤武革命，顺乎天而应乎人”(《周易．彖传》)，说的是商王汤、周武王以天的名义征伐暴虐无道的夏王桀、商王纣，并取而代之做了天下的君主。这是进入“天下为家”的阶段社会后，儒家提出的关于最高权力转移的政治主张，认为世袭君王如果暴虐无道，就必须以“革命”方式加以推翻。古代的“革命”与现代的“革命”意义有很大的不同，但在以武力推翻原来的政权这一点上是一致的。中国古代自禹之子启杀掉伯益，又出兵打败反对他废弃禅让制的部落而袭位之后，每一次改朝换代都是以武力的方式实现，取得最高权力之后都视天下为王或皇帝私有，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”(《诗经．小雅．北山》)。后世也有以“禅让”名义实现最高权力转移的，但受禅者不是已经大权在握，如西汉末年王莽建立新朝，三国时曹丕受汉禅建立魏；就是以武力威逼为背景，如司马炎受魏禅建立晋，赵匡胤受周禅建立宋，等等。以武力夺取政权，古代叫做“以马上得天下”，现代则叫做“枪杆子里面出政权”。这种方式“得天下”，是否就“得民心”呢？一般而论，经过农民大起义而建立的王朝，往往是比较“得民心”的。典型的如刘邦在陈胜、吴广等农民大起义后建立西汉，刘秀在绿林、赤眉等农民大起义后建立东汉、李渊李世民父子在瓦岗军等农民大起义后建立唐朝、朱元璋在红巾军等农民大起义后建立明朝，等等。这个时候，“民心”的体现多如史书上描述的“箪食壶浆，以迎王师”，作为回报，新的王朝建立初期会出现一个“轻徭薄赋，与民休息”的时期。当然，这类“得民心”是程度有限的，体现的多是地方士绅的意愿，正如禅让制一样，体现的也多是各部落首领的意愿。至于那些纯属军阀性质的武夫之间，经过武力争夺走马灯似地建立的政权，往往是与民心无关的，也往往是不得民心的。如南朝的宋、齐、梁、陈四朝交替，前后170个年头；最有代表性的是五代的梁、唐、晋、汉、周五个小朝廷，先后不过54个年头，而且政权争夺纯凭武力，充满血腥，对社会经济文化破坏极大，人民陷入水深火热之中。第三种途径是世袭。封建帝王，父死子继，或兄终弟及，靠的是血缘关系。这个时候如果讲“民心”的话，只涉及那些朝廷亲贵大臣和地方的封疆大吏，与一般官吏没有多少关系，与广大老百姓更是没有什么关系。虽然兄弟子侄之间为抢班夺权难免一争，骨肉相残的事不绝于史书，但限于皇帝家族内部，本质上不同于武力争夺。这种权力交替方式确定性很强，总体上是和平的，这是其价值所在。其弊端在于任人唯亲，选择的范围狭窄，且偶然性强，不能保证接班人的质量。历史上通过这种途径产生了许多暴君、昏君、庸君，著名的如秦二世胡亥、隋炀帝杨广、宋徽宗赵佶等。有的简直是糊涂虫、白痴，如蜀汉后主刘禅、西晋惠帝司马衷等。还有不少幼稚的孩童，据统计，我国历史上的娃娃帝(10岁以下)有29个之多。这就造成了一个矛盾，皇帝所拥有的权力与其所具备行使这种权力的能力之间存在巨大的差距，成为导致封建专制王朝政治腐败和政治衰朽的重要根源。但老百姓对此局面无能为力，在专制主义的长期宰制之下，反变得麻木不仁，对所造成的后果也是逆来顺受，实在活不下去了才揭竿而起，“民心”只是在这个时候以“民怨”爆发的形式表现出来。纵观夏朝建立以后的中国社会，获取最高权力的途径无外乎武力夺取与世袭两途。这两种途径的局限性在于:不能实现权力和平转移，不能保证选贤任能，不能体现人民权利。武力夺取政权破坏性太大，导致社会生产力难以持续积累和发展；昏庸之君太多，带来政治腐败和政治衰朽；“家天下”的格局，使大多数人处于附从和被奴役的状态。怎么克服这些弊端，不能说先贤们没有关注过、思考过。比照前述儒家关于禅让制的特点，可以看出他们清楚地表达了很有针对性的愿望和理想，但没有探索出有效的途径。中国最后在世界上落伍，与此有极为密切的关系。西方国家则率先开辟了新的政治道路，由此成就了自身的近代化和现代化，成就了数百年来主宰世界的霸业。新的政治道路集中体现在比较好地解决了美国开国者提出的问题:“人类社会是否真正能够通过深思熟虑和自由选择来建立一个良好的政府，还是他们注定要靠机遇和强力来决定他们的组织。”(《联邦党人文集》第一篇)解决的办法就是创造了民主政治制度，包括民主选举制度，即通过公民投票方式，来选择国家领导人。在民主选举制度下，“得民心者得天下”是通过赢得选民或选举人的有效多数票来实现的。民主选举制度对解决传统选任制度的弊端有极强的针对性；有一套公开、公平的竞赛规则和程序，任何一个有被选举权的人都可以按照这套规则和程序去追逐政治权力，不需要也不允许使用暴力方式和其他非法方式；选举方式具有开放性、竞争性，选择的范围比较大，因而能够选贤任能；由于实行普遍选举和定期选举，政治领导人既要顺应民心才可能上台，也要顺应民心做事才可能谋求连任(连任也是有限制的)，这样就能够防止国家权力成为个人或少数人谋取私利的工具。当然，西方的这一套选举制度在实际生活中的运用，由于受资本属性的限制，其效果远不是完美的。至于应用到其他国家和地方，“水土不服”的例子比比皆是。但相对于传统选任制度，确有其科学性、合理性和正当性。对于中国来说，民主选举制度是历史上未曾有过的方式。这就决定了这一制度的确立及其实施，必定是一个十分漫长而曲折的过程。事实正是如此。辛亥革命结束封建帝制，引进西方的民主制度，开始了通过选举产生最高领导人的尝试。民国时期，在实则由新旧军阀以武力论短长的条件下，民主制度包括选举制度在中国完全变形走样。比如1923年直系军阀曹锟不惜以巨款贿赂国会议员，收买选票，并在选举当日派军警包围会场，强迫议员选他当大总统。中国共产党在新民主主义革命时期，曾在抗日根据地组织群众直接选举参议员，创造了“识字的人用票选法，识字不多的人用画圈法，不识字的人用投豆法”等实现普选的方法。但建国后选举制度一度被当作“资产阶级民主”加以批判和否定，选举法形同废纸。改革开放以后选举制度得以恢复，选举工作逐步走入正轨，包括国家最高领导人在内的重要政治职位都需要经过选举产生。这是“得民心者得天下”合乎时代要求的实现形式，是中国走上政治文明大道的重要标志之一。但如何在具体形式和内容上使“民心”(选民意志)得以更充分的表达，还须对选举制度不断完善。比如选举人大代表，要进一步扩大直接选举的范围，直至向全面实行直接选举过渡。邓小平曾经指出:“大陆在下个世纪，经过半个世纪以后可以实行普选。”(《邓小平文选》第三卷)这是个大方向。
成，一份两份都没问题
1、孟母三迁
孟子，名柯，战国时期鲁国人，三岁bai时父亲去世，由母亲一手抚养长大。孟子小时候很贪玩，模仿性很强。
他家原来住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母认为这个环境也不好，就把家搬到学堂旁边。孟子就跟着学生们学习礼节和知识。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。
这就是历史上著名的“孟母三迁”的故事。
2、孔融分梨
东汉鲁国，有个名叫孔融的孩子，十分聪明，也非常懂事。孔融还有五个哥哥，一个小弟弟，兄弟七人相处得十分融洽。有一天，孔融的妈妈买来许多梨，一盘梨子放在桌子上，哥哥们让孔融和最小的弟弟先拿。
孔融看了看盘子中的梨，发现梨子有大有小。他不挑好的，不拣大的，只拿了一只最小的梨子，津津有味地吃了起来。爸爸看见孔融的行为，心里很高兴，心想：别看这孩子刚刚四岁，却懂得应该把好的东西留给别人的道理呢。
扩展资料：
《论语·里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”知足下追踵古人，见贤思齐。——晋·常璩《华阳国志·南中志》
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。
孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。
家风是中华民族传统美德的现代传承，家风是我们立身做人的行为准则，家风需要不断地传承积累的，下面是我分享的有关家风家训的 作文 ，欢迎大家阅读。
有关家风家训的作文1
家风其实就是一道道德标准，约束着我们，让我们和这个家的精神融合，蔚然成风。在我们家，当然也有家风，我们家的家风教会了我如何做人。
做人，肯定要做到善良。有一句话叫“害人之心不可有，防人之心不可无”。而父母也从小这样 教育 我，记得小时候，有一次，我故意向一条小道扔小石头。虽然小道又窄又偏僻，爸爸看见了，急忙上前制止了我，并教育我道：“怎么能这样子呢?”“怎么了……”我感到爸爸在生气，但又委屈地说。“你这样可能会让骑车的人摔倒，这等于是在陷害别人!”爸爸激动地说着，我在一旁默默地听着，慢慢地意识到自己的错误。看到我好像意识到了错误，爸爸的口气缓和下来了，继续说：“儿子，你应该还记得去年摔倒的痛吧?骑车摔倒比那样还痛!”我下意识地捂了捂左手，那道伤，令我难忘。这时，爸爸变得和往日那般慈祥，道：“快把那些小石子捡起来吧。”“好!”
一个教训，让我知道，我应该小心地做每一个细节，我生怕一个不经意的动作伤害到他人。
当人，做人还要守时，虽然妈妈没有给我讲这个道理，但却总是用行动告诉我这个道理。每次，和别人约定出行时间时，妈妈总是要提早几分钟到达。她说，这样，才不会让别人等我们。有一次，我还戏谑道“宁教我等天下人，休教天下人等我”。但是，久而久之，我也耳濡目染，学着妈妈，养成了守时的好习惯!
父母的一些举动，总能影响孩子。优秀的品质，就是从中培养起来的。
这就是我们家的家风家教，它让我明白了很多做人的道理。你家的家风家教是什么，赶紧分享一起吧!
有关家风家训的作文2
今天，妈妈教给我一个词语，叫诚实守信。她说：国有国法，校有校规，家有家教。而我们家的家教是：诚实守信。
从小，我的家人就教育我要做一个人诚实守信的好孩子。很小的时候，爸爸就给我讲过《狼来了，狼来了》的 故事 。故事中，放羊的孩子一而再，再而三的说谎，结果他的羊被狼都咬死了。这是一个没有诚信的人所得到的惨痛教训。
爸爸说：“守信的好孩子会让更多人喜欢，你们一定要成为一个好孩子。”妈妈也总告诉我和哥哥：诚实就是做人的根本，也是我们中华民族的传统美德，一定要诚实做人。平时，就连我的哥哥也学爸爸妈妈的样子来教育我“做人一定要厚道，厚道!”虽然我以前还小，并不太懂是什么意思。可是我现在是一年级的小学生了，已经慢慢的了解了这个词的意思。并且严格的要求自己。
我从小就受到了妈妈和爸爸诚实守信的影响。生活中，我尊敬长辈，时常会帮老爷爷老奶奶拎东西，他们会很高兴的夸我一声好孩子;过马路时，我会扶着爷爷奶奶帮助他们，收获他们一句小小的谢谢;家里，我会经常帮爸爸妈妈干一些我力所能及的 家务活 ，听到他们夸我一声好孩子。在学校，答应了同学的事一定会尽心做好，大家都爱和我交朋友。
正因为这些简单而质朴的家风家教的影响，我才收获如此丰富。所以，我一定要牢记长辈的话，将我家良好的家风发扬下去。这样，我的生活会变得更加美好。
有关家风家训的作文3
俗话说，“家有家规、国有国法，没有规矩、不成方圆”。家风的好坏将直接影响社会风气的好坏。
家风是什么呢?家风好比一个大家庭，院子是圃，孩子是苗，家风就像雨点一样随风潜入夜，润物细无声，只有在雨露滋润下的小苗，才能健康成长、出类拔萃，绽放出鲜艳夺目的花朵。
“瞧瞧你，瞧瞧你，不让你倒，你非倒……”哎，今天，妈妈的“小收音机”又开了，虽然她的“话匣子”有点烦人，但也勉强算是“音乐”吧!原来，上午我写毛笔字，小桶装的墨汁用完了，我灵机一动，自作聪明，拿来了大桶装的墨汁。不料，手一抖，墨汁撒到了桌子上。后来，妈妈耐心地教我如何采取 措施 ，按照她的做法，果然再也不会撒墨汁了。
前几天，家里来了一位做客的阿姨，我在小屋看书，没有理她们。“这么大了，连点规矩都不懂，客人来了也不知道打声招呼，只顾忙自己的。”妈妈送完客人，回来就赠了我一句。我怎么这么倒霉。“……”长篇大论过后，妈妈一点也不累：“要知道尊重别人，得有礼貌。”从此以后，家里来客人我一刻也不敢怠慢，急忙左一声“阿姨好”，右一声“叔叔好”。
妈妈的“话匣子”让我学到了“如何做人、做事，学到了懂礼貌、尊重他人……我伴着岁月和年龄不断增长。妈妈常常告诉我，“有些事情虽然微不足道，但可以直接影响你的成长。”
没错，好的家风的养成是正能量的传递，只有我们每一个同学把好的家风传下去，国家的社会风气才能变得越来越好。
有关家风家训的作文4
说起家风家训，我可是有很多得关于它得故事。它们和现在得社会主义核心价值观有许多相似之处，但比他们严厉得多。
在我还上幼儿园得时候，爸爸就已经为我们制定好了家训。一共分为五条：1、不许说脏话;2、要勤俭节约;3、全家人要和睦相处;4、自己得事情自己做;5、人人平等。家风是尊敬长辈。我们都严格按照这个生活。
但是，我也触犯了一些家规，我得到了严厉得惩罚。那一次，我早上起来，匆匆洗漱过后，竟然忘记了关掉水龙头，水一直流到了中午，爸爸回来后，非常愤怒，把我按在床上死揍了一顿，并且让我不能再犯。
还有一次，我将一些用不到得铅笔，扔到了火里，这一幕，被爸爸看见了。我又被揍了一顿，但我不服，和爸爸吵了起来，我又触犯了一条，直接被禁足了。过后，我非常后悔，后悔自己得冲动，不但挨了揍，还不能出门。从那以后，我再也没改触犯过家规。
直到今天，我们家还保留着这个规矩，但是，不知为什么，我总想挑战一下。在吃饭得时候，爸爸妈妈正在谈事情，我觉得机会来了，直接插嘴，还不小心说了脏话。我以为我会受到最严厉得惩罚，我得心扑通扑通地跳，但出乎无意料得是，我受到得只是言语教育，看来家规是会随着我得年龄而减轻得，不过这是要我自觉遵守，我决定，从今以后，不管我身在何处，我都要严格遵守家训。
虽然家规令我吃尽了苦头，但是我知道，这一切都是为了我好。我一定不会辜负爸爸妈妈对我得期望得。
有关家风家训的作文5
中国是世界著名的礼仪之邦，五十年历史悠久的 文化 传承至今，深深地铭刻在了每一个中华儿女的心中。相信每个家庭，都会有曾经的历史文化，和家风、家训、家规。我的家庭自然也不例外。
我的家族里，有一个重要人物，就是我的曾祖父。他曾经参加过解放战争，打过仗，消灭过许多敌人。我的曾祖父是一位战士，是一位英雄。听爷爷说，我的祖籍并不在长阳县，而是从巴东县迁移到长阳县的。当时生活条件很差，连饭都吃不饱，可曾祖父却想尽一切办法，维持着全家人的生活。他教导孩子们不管有多艰苦，也要做一个能吃苦耐劳，不为社会增添负担，有上进心的人。
我们家族的家训、家规、家风是：尊敬长辈，礼让他人，待人诚恳，诚实守信，有孝心，有舍才有得，永远做一个道德品质优良的人。这些家训、家规、家风，自古以来就牢记在我们每一个人的心中。长辈们之所以将这些定为家训、家规、家风，是为了让我们子孙后代牢记中华五千年传承至今的优良传统。这些良好的家风、家训、家规对整个社会而言是一种巨大的力量，它能让社会安宁，国家富强。我一定要牢记并做到，同时还会影响其他人，让其他人也做到。所以，我们一定要从现在开始做起，从每一个家庭做起，让每一个家庭都拥有好家风，并且遵守这些家风、家训、家规，还要将这些家风、家训、家规世世代代地传承下去。这样，有朝一日社会将会变得更加美好、和谐!
有关家风家训的作文6
刚看完开学第一课，我深深的感受到那一个个幸福的家庭里都弥漫着一阵阵良好的风气，它一代代流传，而我们已经成为了这一代家风的接棒者。
我不禁想起在放寒假前，老师给我们布置了一项重量级的任务——寻找家风写篇征文。那时我对这个概念感到模模糊糊，看来我得问问老爸了!
不过事情根本没我想的那么简单，每次老爸都在忙。趁那一天我准备到爷爷家去的时候，我问老爸：“我们家里有什么家风呢?”爸爸却神秘的笑了笑说：“你去问一下爷爷就行了。”我听后，心里很吃惊。不就是个家风吗?干嘛弄那么神神秘秘的。
终于到了爷爷家了。我立即问：“爷爷，我们家有什么家风?”爷爷同样是笑了笑，饭菜上桌了一看我可乐了。那有我最喜欢吃的麻婆豆腐，香喷喷的，我迫不及待地拿起筷子不管三七二十一的吃了起来。老爸立即喝止了我说：“这就是家规。让长辈先吃吧!”我顿时恍然大悟，立即把杯子拿来每人倒了一杯花生牛奶。爸爸直夸我孝顺。
饭后，爷爷让我练毛笔字两个小时，我不得不答应。开始练字时，我感到很轻松。可是到后来我开始满头大汗，要知道练字也是一项运动，我的手开始微微颤抖。而另一边爷爷正鼓励我。终于我完成了这项艰难的任务。爷爷说：“坚持、毅力也是我们的家风。”
通过这一天，我受益匪浅。我一定要让我们家的家风，永远的传递下去，经久不衰。
有关家风家训的作文7
一盏灯，照亮我前方的路。家风是一条路，伴我走向光明。家风是一面镜子，促使我健康成长。
——题记
不同的家庭有着不同的家风，好的家风可以成就一个人;相反，不好的家风也会使一个人失败。可见，一个好的家风对于我们来说是十分重要的'，是与我们的生活息息相关的。家风——一个无人不知，无人不晓的名字，每个人对它有不同的诠释。
在我爷爷的书房里，端端正正地挂着一幅字：知识改变命运。每每看到这六个大字，心里总是有所感悟。爷爷说要把这句话铭记于心，它会使我受益匪浅。
从我记事起，爷爷就告诉我应该怎样为家争光，怎样爱这个家，如何生活，如何做人。那时我还小，还不能完全理解爷爷说的话，但是我经常腾出时间认真思考，品味爷爷说的每一句话。
一天，我在一个抽屉里，发现了爸爸获得的许多证书和奖状。我明白了，爸爸为什么总是爱看书。原来，爸爸用实际行动诠释着我的家风——努力学习文化知识，用知识改变命运。
家风，它伴随我一同走到了初二，伴随我走过了一个个春夏秋冬，伴随我走过了人生最美好的时光。现在，爷爷已经老了，但是，家风永远不会老，家风象征着一个家族的命运和未来，家风永远是人生最宝贵的一笔财富!
我想：等我老了，牙齿也没了，腿脚也不利索了，我忘记了自己的名字，忘记了自己的生日，但是，我永远都不会忘记自己的家风，我要将我的家风一代一代传承下去，像爷爷告诉我一样，告诉“未来”。
有关家风家训的作文8
素有“ 文明礼仪 之邦”的中国，拥有上下五千年的文明历史，每一位炎黄子松都是文明的传承人。
家风是中国人民惯有的风范，优秀朴实的家乡，养育了一代又一代人民的良好习惯。
家风又称为门风，家风其实是在家庭里形成的一个道德标准。每一个家庭都有自己家独特的家风，或朴实的，或严厉的，或个性的。
“俭以养德，德由俭来。”把乐与节俭作为培育家风的准则。虽生活节俭，但却造就了朴实的家风。节俭不是一件小事，是一种生活态度和价值取向，是一种催人奋进的精神力量。从小在一个节俭的家庭中生活，接受父母节俭的教育，长大之后才能做到不怕吃苦的优秀品德。
学会节俭，在这物欲横流的社会才会抵抗得了诱惑，自觉自律自重。在节俭的家风中，只会不断造就一批又一批的优秀学子，在社会中抵得住诱惑而成就自己的梦想。
“学以增智，学以立身，”家风以严厉的学习为常态任务。圣贤由学而成，才能由学而得。学习可以改变命运，所以有很多家庭会以学习为家风，虽严厉，却是一种正能量。古往今来，有多少文人墨客不是因学习而成就，远名四海。学习文化知识，不仅是一个家庭的任务，更是一个民族崛起的必经之路，我们以学习为傲，以学习为荣。在家庭中，家风的形成从小时候开始的，从小养成善学、爱学，勤学的习惯，严厉之后必有大的作为。每个家庭成员都希望通过这严厉的家风，使代代能薪火相传，代代出人才。“为官发财，应当两道，”把甘于清贫作为培育良好家风绝对是个性的。如今我们会经常听到官府某某，被曝光后遭到人民百姓的极大反响。一个家庭或家族能用能用清贫作为家风，这不仅是伟大也是一种个性十足。
唐代诗人罗隐就有“国计已推肝胆许，家财不为子女谋”的名流传后世。以清贫作为家风传承，这样家庭出来的子女必有大的作为，他们不计金钱为目标，追求的是精神的传承。真正高明的父母，是把优良思想和品德操守留给子女，这样才能为家人赢得长久的荣誉的尊敬，为家庭带来长久的快乐和安详。
良好的家风的形成不是一朝一夕，我们需要长时间的坚持，需要用努力去传承。家风是中国文明的标志，每一个家风都有一个不为人知的故事。因为有家风，才有了中国上下五千年的历史。传良好家风，做美德少年!
有关家风家训的作文9
一谈起家风，家训。妈妈的连就变得严肃起来。他从小就教育我：要做个老师的人，不能总是钩心斗角;要做个好人，俗话说善有善报，恶有恶报。
我的父母有时淳朴的老实人，就因为太老实了，所以经常吃亏：我们家开了一个门窗加工厂，所以每一年有人安装门窗都会赊账。于是每年妈妈和爸爸都会坐着车到处奔波去要账。有的人不想给钱，边说他们有什么什么事急需用钱。老爸一听就信了，便不再要了。有的人更可恶，为一千前多元钱耗了四五年，而爸爸每一次都会答应他们。
家风是一种潜在的无形的力量，在日常生活中潜移默化地影响着孩子的心灵，塑造孩子的人格，是一种无言的教育，无声的力量。
我的妈妈在我小时候就教育我：在生活中要有足够的胆量去闯荡，遇到什么困难要坚持不懈，想办法解决。
爸爸妈妈一生都在忙碌之中，因为他们要赚钱，在这个社会中肯定经历了不少磨难。有的时候缺钱，父母记得如热锅上的蚂蚁，只好到处借钱，最后还是成功了。他们不管遇到什么事，都会想到各种办法完成，从来都没有放弃这一说。正如一句话所说：“雨过天晴，才会出现彩虹。”
在我们的家风中，做人不能钩心斗角，要真诚;对待客人要大方得体。
每年过年，家里都要来很多客人。妈妈总是先敬茶，然后等到茶快喝完了在献上一盘盘新鲜的水果;中午吃饭的时候，客人要在主位，孩子要在客人吃完了之后才能上桌，这是基本的礼仪。
家风中最主要的就是要孝敬父母。
有的客人在我家吃晚饭后，地上总是一片狼藉，所以作为儿女就要为父母打扫卫生，不要指望父母主动告诉你应该做什么，在这之前一定要先做完。
家风家训和我一起成长，伴随我未来的一生，我将用一生来践行。
有关家风家训的作文10
“国有国法，校有校规，家有家风。”听到这句俗话，我产生了疑惑：家风和家训是什么意思呢?查阅相关资料，我终于弄懂了什么是家风和家训，家风和家训，说白了就是每个家庭的传统风尚，是一个家庭的门风。家风和家训是我们这个历史悠久的民族的优良传统的传承方式。家风和家训是我们的一位导师，它教给我们做人做事的准则，让我们明白了一些简单而又深刻的道理。
今年过年，父亲就为我们制定了一份全体家庭成员都要遵循的家训：诚实做人。说起诚信，我还有一个发生在我身上的故事要讲呢!有一次我在学校里和同学约好了，周末一起去图书馆看书。本来我们都设想的挺好的，一起到图书馆的，可是，那一天天公不作美，好像非要跟我们作对一样——天空中乌云密布，黑压压的，好像随时都要下雨了。这时，我心里十分矛盾：“到底去不去呢?如果去的话，要是下雨下的很大就会淋雨呢?不去的话，同学们肯定会说我是一个不守信用，不讲诚信的人。到底怎么办呢?”妈妈看到我焦虑的神情，走了过来，问：“心悦，你怎么了?好像有心事啊!告诉妈妈，也许妈妈能帮你解决呢!”我把情况和心里的矛盾一五一十的告诉了妈妈。妈妈刚听我说完，就马上严厉起来，对我说：“心悦，难道你不记得了吗?诚信做人，是做人的准则，如果你不遵守约定去图书馆。那你就是一个不守诚信的人，《曾子杀猪》的故事你听说过吗，通过这个故事就说明了人是要讲诚信的，要信守承诺。现在约定的时间快到了，你快点拿把伞去吧!”听了妈妈的话语，让我更加深刻地了解了诚信，更加深刻的体会到了家风“诚信做人”的意义。虽然那天下雨，有几个同学没有来，但是我却跟他们不一样，我做到了诚信，没有违背我们家的家训。
虽然有人说“诚信是金”，但是，我觉得诚信比金子更加的宝贵，诚信是无价的，是不能用有价的东西来衡量的。因为诚信将成为你人生不可多得的的财富。孔子也曾说过：“人而无信，不知其可也。”这句话也向我们说明了诚信的重要性。
诚信，这是做人基本的准则，我定要诚信伴我一生，成为我的座右铭，和我形影不离。家风家训，它们就是一种美德的传承，让我们传承家风家训，让美德的种子在每个家庭生根发芽，让美德的大树直立神州大地吧!
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★ 关于家风家规家训的作文5篇
★ 有关家风家训家规的作文5篇
关于家风家训的论文3000字的文字，主围绕家训展开，很多名人都有家风家训，我们家不是名人家庭，如果要说也有什么家风家训，那一定是爸爸经常挂在嘴边的那句话：百孝顺为先。
正文
有人讲，现在谈家风，并没有多大意义。言下之意是，家风大多充满正能量，是要把孩子培养成好人、老实人，可社会现实常常是“老实人吃亏”。有声音称，当下社会除却成功别无信仰，而且为了成功可以抛弃一切。
这样的社会背景下，做一个出淤泥而不染的莲太累了，甚至难有出头之日。但必须看到，这会引起一系列社会问题，这种状况不会延续只会削弱。而且，我们处在同一条船上，谁也不能独善其身，谁也不能做社会责任的“逃兵”。这种责任，是存在的理由，也是活得更好的保证。
有人讲，家风向来是大户人家事，与一般百姓关系不大。这是一种误解，文人重家风，但家风并不只是文人事。许多人家，虽然没有专门家训，但也在潜移默化中，形成了自己的家风，由此也构成了特色的家教文化。
从小爸爸妈妈就教我要有孝心，要尊老爱幼，他们自己也在身体力行我们中华民族的传统美德——孝道。我们家是个大家庭，外公外婆和小阿姨一家与我们合住，十多年来一直其乐融融，在小区里传为佳话。
爸爸是山东人，不喜欢甜食，但对外婆做的菜从来不挑剔，总是装作很爱吃的样子。妈妈现在还经常讲起外婆给爸爸吃桂圆肉的故事，那是爸爸第一次见丈母娘，外婆按绍兴习俗给爸爸做了一大碗桂圆肉，放了很多糖，爸爸咬着牙吃下，外婆以为爸爸喜欢吃，以后经常给他做，一吃就是两年多，直吃得爸爸哭笑不得。
每次家里有重大事项需要讨论，开始大家叽叽喳喳发表意见，实在不能统一，最后大多是听外公外婆的，用爸爸的话说，这就叫百孝顺为先。
有人讲，现在更应该讲政风社风，而不能退而求次家风。“以优良党风政风带动社风民风”——“四风”很重要，休戚相关、互相影响，还可以在中间加上“家风”。虽然不能无限扩大家风的重要性，“家风正，则后代正，则源头正，则国正”可能有些绝对。
但换一个角度看，从家风开始，推动党风政风、社风民风改善，这在方向和策略上却是正确的。有用的东西最重要的是拾起来，最腻味的是先争论大用小用，最怕的是在争论中不用。
别让家风也成为“一阵风”，徒留下“古风不再”的感慨，今天有必要重提家风。家风的形成，无关贫富，无关文化，只关德行。家风是潜移默化发挥的，作用更是潜力无穷。家风这个源头清澈了，有利于涵养好的党风、政风与社风、民风。
扩展资料：
1、在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。
2、家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。
篇《朱子家训》，我懂得了整篇文章都是写朱子教人怎么做人的。如人有小过，含容而忍之：人有大过，以理而喻之就是教人：人要是有犯错，如果是小错误，就可以小事化了；如果是大错误，就应该依法惩处。如处世无私仇，治家无私法是教人：处事要公私分明。斯文不可不敬，患难不可不扶是说：人有困难一定要互相帮助，勿必要懂得尊敬读书人 《朱子家训》言简意赅，内容丰富，就像是一把钥匙轻轻地打开了我的不明之门，我一定会记住它的，并且把它利用在我的生活之中。现在，退一步海阔天空，让三分心平气和已成了我的座右铭。 读了《朱子家训》这一篇教育的文章后，我思绪万千，不由得拿起笔写下这篇读后感。 《朱子家训》，是古代朱家培育子孙的经验之谈。它读
问题一：什么是论文的研究对象? 10分 论文需要有一个主体 ，也就是说你研究的论文是针对哪个群体或人或物来研究的，这就是研究对象 问题二：毕业论文研究对象和研究方法怎么写 研究方法从以下几个方面着手： 一、研究对象 你的研究对象是什么，以及人口学变量。 二、研究工具 调查采用的问卷、实验使用仪器工具等。 三、研究程序 研究的具体操作过程，如何调查、如何实验等。 四、研究假设 你所研究的题目所要得到的结果，预期结果就是你所要的假设。 问题三：论文开题报告中的研究对象怎么写如题 谢谢了 写1些研究内容、研究的方向、研究渊源、研究的目的、研究现状 查看更多答案>> 问题四：求助，论文研究对象是什么 比如你的论文主题是 教师自我评价研究，那研究对象 就是教师， 你的论文题目是学生的学习态度研究，那研究对象就是学生 问题五：论文简述认知心理学的研究对象研究方法和研究特点？（哪位大神知道怎么写啊） 认知心理学研究对象 研究人的高级心理过程，主要是认知过程，如注意、知觉、表象、记忆、思维和语言等 研究方法 往往把信息加工过程分解为一些阶段，即对从 *** 输入到反应这样的全过程进行分解。常常使用反应时法。即通过测量一个过程所需要的时间，来以此确定这个过程的性质和与其他过程的关系。 研究特点 从可观察到的现象来推测观察不到的心理过程。 参考这个： 问题六：论文的研究对象怎么确立？ 占有的资料越多越好，更重要的是要典型。即占有面要广，更重要的要典型。 问题七：科研论文研究对象与方法的内容包括 可以去搜下国淘论文写作，希望能帮到你！ 驳论文是议论文常见的论证文体，在对一些社会丑陋现象的批判与揭露上价值尤为突出，但学生在写作中往往感到不知从何驳起，无从下笔。其实，这类文章写作有一个思路，那就是：1、列现象，2、示弊端，3、探根源，4、指出路。本文适宜高中课文，鲁迅先生的名篇《拿来主义》为例，对驳论文的这一特征予以探析。 列现象 对现实中不合道德、有碍社会健康发展的现象进行列举。事例选取的典型性，以求警醒人们；罗列的丰富性，以求引起读者共鸣；修辞的多样性，以求彰显行文文采，增强气势。 问题八：研究课题怎么写 一、课题的提出： 提出一个研究课题，一般是从背景、现状和基础（或说从重要性、必要性和可能性）等三个方面去思考的。 1．背景：即我们所面对的发展了的教育形势、新的教育观念、思想、要求或教学理念、方法、手段等，对教学工作实际产生了重要影响。 2．现状：本地区、本单位教育、教学工作的实际状况与变化了的教育背景存在着的差异中，我们必须及时加以研究和解决的最急切的问题。 3．基础：对这方面的问题课题组成员或他人所作的探索性研究，已经取得的初步研究成果。 二、概念的界定： 指主课题（有时也包括某些子课题）名称中容易产生异议的一些重要词语的内涵，课题研究涉及的范围等。 注意：不必阐述课题研究的重要观点。 三、理论基础： 课题研究试图借鉴、应用的主要理论、学说、观点、原理，从而得出支撑本课题研究的主要研究思想和教学理念。 四、主要研究目标和内容： 通过本课题的研究试图达到的主要研究目标（课题的假设），以及主课题分解为哪几个子课题，每个子课题的具体研究任务。课题的研究目的与子课题之间应具有较合理、紧密的逻辑关系。各子课题的研究能比较完整地表明主课题的研究框架，这些子课题既相对独立，又互有联系，并有较强的可操作性，能为课题组的成员落实于教育、教学的实践之中。 五、主要研究方法和研究对象： 1．研究方法：主要有文献资料法、行动研究法、调查研究法、个案研究法、经验总结法等，还可以运用数理统计法、检测分析法、跟踪比较法、结构功能法、观察法、追因法、归因法、历史法、实验法等研究方法加以辅助。要说明准备怎样充分发挥所采用的研究方法的工具性作用，为本课题（或某子课题）的研究服务。 2．研究对象一般是指人，大多是指学生，也有的是指教师。要说清楚研究的是本单位的全体学生还是某一部分学生（或教师）。 六、课题研究的成果形式： 一般包括课题研究结题报告、论文集、优秀教案或活动设计汇编、个案汇编、观摩课（课件、光盘）、学生作品集、教师论文发表或获奖情况汇总等等； 七、课题组的成员组成及分工： 课题组成员应包括课题负责人、子课题责任人、参与研究的一线教师。对外聘的指导、顾问等人员应视他们所承担责任、义务大小、多少，作不同的具体处理。 课题组成员应分别负责或兼任策划、组织、协调、统筹、管理、研究、指导、顾问工作。 八、实施步骤： 1． 前期准备阶段: 确立主课题，构建子课题；组建课题组，明确分工职责；建立、健全学习交流制度；完成论证、申报工作；制定主课题实施方案和子课题工作计划；进行必要的前期调查或检测。 2． 研究实施阶段：可分为研究实施的第一阶段、第二阶段，按实施方案进行研究，其间可安排一次中期汇报。中期汇报不图形式上的轰轰烈烈，要讲究实际效果，要通过中期汇报让课题组成员看到研究的初步成果，发现存在的不足或问题，明确下阶段的研究任务，然后调整实施方案，修订子课题的工作计划，使后阶段的研究不偏离方向，为课题顺利结题奠定良好的基础。 3． 结题鉴定阶段：完成结题报告的撰写和资料汇编工作，为成果鉴定做好充分准备。 问题九：毕业论文到底该怎么写啊? 你的论文准备往什么方向写，选题老师审核通过了没，有没有列个大纲让老师看一下写作方向？ 老师有没有和你说论文往哪个方向写比较好？写论文之前，一定要写个大纲，这样老师，好确定了框架，避免以后论文修改过程中出现大改的情况！！ 学校的格式要求、写作规范要注意，否则很可能发回来重新改，你要还有什么不明白或不懂可以问我，希望你能够顺利毕业，迈向新的人生。 毕业论文写作技巧 第一条，先要围绕着论题去占有和选择材料。 也就是说，当你的论题已经确定以后，第一，围绕着立论去占有材料，多多益善的去看。有的论题是来自老师已经拟订好的题目。有相当一部分学生是自己确立论题的，先积累材料，再有论点。一旦立论确立了以后，再回过头来去占有材料。在占有材料方面跟我《基础写作》里讲的有相通的地方。第一要占有材料，占有研究对象的真实的材料。比如你要研究某个作家，某个阶段的几部作品，就将这几部作品拿来进行深入细致的研读，进一步来确定自己的论点。如果你的论文是报告类的，不是纯理论性的，用实验报告、调查报告、总结的形式来写论文的，那么你的调查材料、实验材料也要占有。 第二，要对研究对象的外延材料占有。 比如你要研究的是作家作品的话，那么你就要对作家写作的背景材料，包括政治经济背景、文艺思潮背景等。还有作家谈自己创作的材料，还有他人已经研究过的材料等。有了这些材料，你就可以做到知人论世，可以使自己在研究当中尽量公允，不带偏见。所以，充分占有材料，也就使你的论据更充分。这样你将来的论证就会更加深广。 第三，在有材料的基础上要选择材料。 决不能只要有材料就统统拉进来。这是你们写论文常出现的问题。比如让你写一万字，你可能写到五六万字。象刚才那个学生一样，写出六万字，太丰富了。把握不住自己的时候，可以让老师来帮助你，告诉你哪些能用，哪些不能用。多占有材料总比没有材料写不出来要好，因为删总是好删的。在材料多的情况下，你就选更好的材料。 2 、选择论文的类型。 第二项准备工作就是选择论文的类型。毕业论文的类型一是学术性论文，二是报告性论文。应用性比较少的科目来说比较容易做成学术型论文，比如对作家、作品的研究，对诗派的研究。应用性比较强的学科，比如教学领域、新闻领域、治疗科学和实验等，论文一般写成调查性的或总结性的，我将它概括为报告型论文。 杂志上发表的3000来字的论文，一般就是报告型的论文。报告型的论文主要是总结经验。不管是总结也好，报告也好，总之，最后是要总结出规律性的东西来。比如说，《新教材综合性学习的教学体会》有这样几条规律：综合性学习能够激发学生积极参与和主动学习；综合性学习能够激发学生的创造意识，培养学生的创造能力；综合性学习以课外学习为主，能加强课内外的结合，强化能力的培养；综合性学习能强化学生对语文学习的体验和认识，使学生的情感态度和价值取向朝着健康的方向发展。他的这几个体会是努力地从理论上探讨，说明它的意义。 大多数学生的论文都是学术型的，学术型的论文主要是对某一个专业领域的问题，经过充分的研究以后，用文字符号进行表达。这一类论文的基本要求是论者以自己所学的知识，对本专业的理论问题或实际问题进行探讨和研究。学术型的论文还可以细分为两种，一是论述性的论文，一是综述性的论文。所谓论述性的论文，最大的特点是以议论为主，有极强的理论色彩。它又可以分为立论型和驳论型。立论型就是正面树立自己的观点，驳论型就是批驳别人的观点。综述性的论文，在我们的大型报纸上和一些杂志很多。比如，2003年已经过了半年了，我们就可以对过去的半年时间里的小......>> 问题十：论文题目怎么写 一、定义： 所谓论文就是讨论某种问题或研究某种问题的文章。它的外延是文章，其内涵是讨论问题和研究问题，因此，它是一种说理文章。这里着重是要理解“讨论”和“研究”，这是论文的本质属性。 二、分类： 一是科研论文。就是对某个问题进行调查研究，写成的调查报告；对某种问题进行科学实验后，写成的实验报告；对某项经验进行总结，并上升的理论高度写成的经验报告。他们共同的特征是有明确的研究对象和明确的实践过程，反映了撰写者已进行的实践与研究过程。它们往往通过测量、统计数据、事例旁证等进行定性定量分析。如果作为一个课题研究，那就是研究报告。 二是学术论文。它是对某个问题尚未进行实验或实践，但依赖与某种理论或查阅文献资料，在理论上进行构想、探索，提出策略性思考的论文。或对某一理论问题进行思辩性思考的论文。 上述两类论文不一定完全是独立的个体，不存在截然划分的界线。 三、形式： 目前教育界的论文大多数出自于一线老师，经验总结论文居多。也有课题研究报告和理论研究文章。这给人们造成了一个错觉，似乎论文就是上述三种形式。其实，课题的方案、个案研究报告、甚至一篇说课稿均属于论文。如果把它们排斥在外是错误的。如果不是论文，难道是文艺作品或者是新闻报道？或者说是鲁迅的杂文！ 不管是毕业论文，还是职称论文，都需要按照标准格式进行排版。 论文的格式包括以下几个方面， 1、论文题目格式：（在标题下注明作者，邮编，工作单位，学生就写所在学校） 要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录 目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录） 3、内容提要： 是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多 不超过三百字为宜。 4、关键词或主题词关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文 的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容 特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取 3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。 5、论文正文： （1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言 一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作 的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论 证过程和结论。主体部分包括以下内容： a.提出问题-论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证方法与步骤； d.结论。 6、参考文献 一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要 文献资料，列于论文的末尾。 中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期） 英文：作者--标题--出版物信息 所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。 （2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出 版物信息。 刚才已经讲过，不管是用来发表的论文，还是在校大学生写的毕业论文，都需要按照上面的论文格式进行排版，否则，你的论文或毕业论文就可能通不过审核。
论文研究对象不是必须自己周围的。写论文的对象不一定是自己所在的地区，你也可以选择其他的地区，只要能够保证实际上它的安全性以及最后展现出来的结果可以得到论证的话，而且实际上有一些价值的话就是可以的。写论文的对象主要是符合以上三个标准就可以了，并不一定需要了解自己的地区。只不过在很多时候观察自己所在的地区的话，无论如何都会更加方便一些，所以说很多人会把地区选在自己那里。
个人感觉，研究对象指实体，研究内容指关注的指标和现象。比方说研究课题：“流体在多孔介质中的流动”研究对象：流体（什么流体，粘性？非粘性？空气？液体？高温？低温），多孔介质（何种多孔介质）。研究内容：1.流体在多孔介质中所受到的阻力；2.流体在多孔介质中的润湿作用；3.流体在多孔介质中的速度分布。（注意，这里3个题目虽然研究对象没变，但是观察问题的角度变了，研究内容也就变了。）个人观点，仅供参考o(∩_∩)o
（一）以文拟人，形神一贯 余尝作文论中国文评特色①，谓其能近取诸身，以文拟人；以文拟人，斯形神一贯，文质相宣矣。举证颇详。郑君朝宗谓余②：“渔洋提倡神韵③，未可厚非。神韵乃诗中最高境界。”余亦谓然。拙文中已引宋张茂献《文箴》④、方虚谷《瀛奎律髓》评许浑《春日题韦曲野老村舍》诗语、明唐顺之记《李方叔论文》⑤，而说明之矣。人之骨肉停匀，血脉充和，而胸襟鄙俗，风仪凡近，则伦父堪供使令，以筋力自效耳。然尚不失为健丈夫也。若百骸六脏，赅焉不存，则神韵将安寓着，毋乃精气游魂之不守舍而为变者乎。故无神韵，非好诗；而只讲有神韵，恐并不能成诗。此殷璠《河岳英灵集·序》论文⑥，所以“神来、气来、情来”三者并举也。渔洋“三昧”，本诸严沧浪，不过指含蓄吞吐而言，《池北偶谈》卷十八引汾阳孔文谷所说“清远”是也。而按《沧浪·诗辨》，则曰：“诗之法有五：体制、格力、气象、兴趣、音节。诗之品有九：高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉。其大概有二：优游不迫、沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣。惟李杜得之”云云。可见神韵非诗品中之一品，而为各品之恰到好处，至善尽美。选色有环肥燕瘦之殊观⑦，神譬则貌之美而赏玩不足也；品庖有蜀腻浙清之异法⑧，神譬则味之甘而余回不尽也。必备五法而后可以列品，必列九品而后可以入神。参观《庄子·天运》篇论柤梨桔柚，《论衡·自纪》篇论美色、悲音、酒食。优游痛快，各有神韵。放翁《与儿辈论文章偶成》云：“吏部、仪曹体不同⑨，拾遗、供奉各家风⑩。未言看到无同处，看到同时已有功。”窃谓倘易“已”字为“始”字，则鉴赏更深一层，譬如沧浪之论“入神”是也。沧浪独以神韵许李杜，渔洋号为师法沧浪，乃仅知有王韦；撰《唐贤三昧集》，不取李杜，盖尽失沧浪之意矣⑾。故《居易录》自记闻王原祁论南宗画⑿，不解“闲远”中何以有“沉着痛快”；至《蚕尾文》为王芝厘作诗序⒀：始敷衍其说，以为“沉着痛快”，非特李、杜、昌黎有之，陶、谢、王、孟莫不有。然而知淡远中有沉着痛快，尚不知沉着痛快中之有远神淡味，其识力仍去沧浪一尘也。明末陆时雍选《古诗镜》、《唐诗镜》⒁，其《绪论》一编，标举神韵，推奉盛唐，以为“常留不尽，寄趣在有无之间”。盖隐承沧浪，而于李杜皆致不满。讥太白太利，为才使；讥少陵失中和，出手钝，病在好奇。《诗病在过》一条中，李、杜、韩、白胥遭指摘，独推尊右丞、苏州。一则以为摩诘不宜在李杜下，再则以为诗贵色韵，韦兼有之。斯实上继司空表圣《与王驾评诗》之说，而下接渔洋者。后人因菲薄渔洋，而亦归罪沧浪；涂说乱其皂白，俗语流为丹青，恐古人不受此诬也。翁覃溪《复初斋文集》卷八有《神韵论》三首⒂，胸中未尽豁云霾，故笔下尚多带泥水。然谓诗“有于高古浑朴见神韵者，有于风致见神韵者，有在实际见神韵者，亦有虚处见神韵者，神韵实无不该之所”云云，可以矫渔洋之误解。惜未能为沧浪一白真相。胡元瑞《诗薮》内编卷五曰⒃：“作诗大要，不过二端：体格声调、兴象风神而已。体格声调，有则可循；兴象风神，无方可执。故作者但求体正格高，声雄调畅；积习之久，矜持尽化，形迹俱融，兴象风神，自尔超迈。譬则镜花水月：体格声调，水与镜也；兴象风神，月与花也。必水澄镜朗，然后花月宛然；讵容昏鉴浊流，求睹二者。”窃欲为胡氏更进一解曰：讵容水涸镜破，求睹二者。姚姜坞《援鹑堂笔记》卷四十四云⒄：“字句章法，文之浅者也，然神气体势皆由之而见。”其犹子惜抱本此意，作《古文词类纂·序目》云⒅：“所以为文者八，曰：神理、气味、格律、声色。神理、气味者，文之精也；格律、声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉。”此沧浪说之注脚也。古之谈艺者，其所标举者皆是也；以为舍所标举外，诗无他事，遂取一端而概全体，则是者为非矣。诗者，艺之取资于文字者也。文字有声，诗得之为调为律；文字有义，诗得之以侔色揣称者，为象为藻，以写心宣志者，为意为情。及夫调有弦外之遗音，语有言表之余味，则神韵盎然出焉。《文心雕龙·情采》篇云：“立文之道三：曰形文，曰声文，曰情文。”按Ezra Pound论诗文三类⒆，曰Phanopoeia，曰Melopoeia，曰Logopoeia，与此词意全同。惟谓中国文字多象形会意，故中国诗文最工于刻画物象，则稚癔之见矣。人之嗜好，各有所偏。好咏歌者，则论诗当如乐；好雕绘者，则论诗当如画；好理趣者，则论诗当见道；好性灵者，则论诗当言志；好于象外得悬解者，则谓诗当如羚羊挂角，香象渡河。而及夫自运谋篇，倘成佳构，无不格调、词藻、情意、风神，兼具各备；虽轻重多寡，配比之分量不同，而缺一不可焉。（40—42页） ①指《中国固有的文学批评的一个特点》，见于《文学杂志》一卷四期，1937．8。附于本章之后。 ②郑朝宗：福建厦门大学中文系教授。 ③神韵：清王士禛（渔洋山人）提倡神韵说，要求诗歌“天然澄淡”、“风神韵致”，“不着一字，尽得风流”，强调“兴会神到”、“得意忘言”，推崇唐代的王维、孟浩然一派诗。 ④张茂献：宋人章颖字茂献，存疑。 ⑤方虚谷：元代方回号。有《瀛奎律髓》四十九卷。许浑：唐代诗人。唐顺之：明代古文家，有《荆川集》十二卷。 ⑥《河岳英灵集》：唐代殷璠辑唐诗选集，三卷。 ⑦环肥燕瘦：相传唐玄宗贵妃杨玉环与汉成帝后赵飞燕，一肥一瘦，均有姿色。 ⑧蜀腻浙清：川菜与浙菜有浓腻清淡之别。 ⑨吏部：吏部侍郎韩愈。仪曹：唐以前有此官称，即礼部员外郎，柳宗元曾官礼部员外郎。 ⑩拾遗：左拾遗杜甫。供奉：供奉翰林李白。 ⑾严羽以李杜诗为“入神”之作，王士禛推神韵为诗中最高境界，但选辑《唐贤三昧集》，收王维、孟浩然、韦应物、柳宗元等四十多家，唯独不收李杜。 ⑿《居易录》：清王士禛撰，三十四卷。王原祁：清代画家。 ⒀《蚕尾文》：即王士禛撰《蚕尾集》十卷，续集二卷，后集二卷。 ⒁陆时雍选辑《古诗镜》三十六卷，《唐诗镜》五十四卷。 ⒂翁覃溪：清翁方纲号。撰有《复初斋文集》三十五卷。 ⒃胡元瑞：明胡应麟字。撰有《诗薮》内编六卷，外编六卷，续编二卷，杂编六卷。 ⒄姚姜坞：清姚范字。有《援鹑堂笔记》五十卷。 ⒅惜抱：清姚鼐有惜抱轩，因称惜抱先生。编有《古文辞类纂》七十四卷。 ⒆译者EzraPound：译音庞德，美国现代派诗人兼评论家。 中国古代文论，以神韵为诗中的最高境界，乃是近取于身，以文拟人者。神韵本是指人的风神气度，从人的骨肉血脉之体中，看出人的胸襟、风仪，这跟教养志趣有关。以神韵谈艺最早见于南齐谢赫《古画品录》，所谓“神韵气力”。唐张彦远《历代名画记》亦云：“鬼神人物有生物之状，须神韵而后生。”司空图论诗“神而自神”，在酸咸之外（《与李生论诗》），是以神味为主。殷璠论诗以神、气、情三者并举（《河岳英灵集序》），皆不离近取于身，以文拟人之“神”。可见，无神韵者非好诗，但只有神韵者也不一定能成为好诗。 严羽讲诗法有五：体制、格力、气象、兴趣、音节；五法必备，而后列品。诗品有九：高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉；九品之后，“优游不迫，沉着痛快”，可以入神，乃诗之最高境界。可见神韵不是诗法，也不是诗品中的一品，而是各品之至善至美者，严羽以为惟有李白、杜甫之诗当称入神之作。明胡应麟云：“盛唐气象混成，神韵轩举”（《诗薮·内篇》〉，陆时雍《诗镜总论》云：“诗之佳，拂拂如风，洋洋如水，一往神韵行乎其间”，皆标举神韵，亦推盛唐。但陆氏不同意严羽推李杜为大家，而以王维“写色清微”、“披情着性”，韦应物“有色有味，吐秀含芳”，高适“调响气佚，颇得纵横”，岑参“好为巧句”为唐诗名手。神韵说始自严羽，陆时雍隐承，但具体认识有如此之不同。钱先生指出陆氏实是“上继司空图《与王驾评诗》之说，而下接渔洋者”。王士禛选辑《唐贤三昧集》不取李杜，虽主神韵说，仅知有王维、韦应物，实则并未尊崇严羽的主张，他以为“优游不迫，沉着痛快”，不仅李白、杜甫、韩愈有，陶潜、谢灵运、王维、孟浩然亦有，而不知李、杜、韩的“沉着痛快”中亦有陶、谢、王、孟之淡远。后人在批评王士禛时，每每归罪于严羽，毫无道理。翁方纲论诗，谓神韵无处不在，可以矫正王士禛对严羽的误解。 明胡应麟提出作诗的要点，一是体格声调，一是兴象风神。前者关于诗的体制、风格和声律，比较具体，有章可循；后者关于诗的意象气韵，比较抽象，不易捉摸。他还以巧妙的比喻解释说：体格声调犹如水与镜，兴象风神犹如月与花，必水清镜明，然后才能映照出水中月、镜中花，否则水浊镜昏，则花月皆不可见。清姚范论诗认为，字句章法虽是起码要求，但神气体势均得由一定的字句章法才能表现，达不到起码的要求，也无从表现高尚的境界。姚鼐论诗文，以神理、气味为文之精，格律，声色为文之粗，但如舍弃格律和声色，神理和气味便无从表现。这些意见均可作为严羽“五法备，而后列品；九品后，可以入神”的注脚。 总之，诗是可以吟咏的文字艺术，必须有声调格律等形式上的要求，也应有写心宣志等内容上的要求，及至达到“调有弦外之遗音，语有言表之余味，则神韵盎然出焉”的最高境界。刘勰论文，以形文、声文、情文为文采，讲究对偶、声律、词藻，美国的现代派诗人论文有三类，即所谓显像的诗文、音乐的诗文、语言的诗文，与刘勰的意思是相同的。 综观中外谈艺者，大多是从上述几个方面立论的，偶有不同也是侧重点的差异。钱先生总结得很为周全：善歌者，论诗应如乐；善绘者，论诗应如画；善理趣者，论诗应见道；善性灵者，论诗应言志；善于象外求悬解者，论诗应如羚羊挂角，无迹可求。但是，及至自己写作时，无一不讲究布局谋篇，格调、词藻、情意、风神，均不应舍弃，只是轻重安排不同而已。
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词人：张志和，白居易，刘禹锡，韦应物，王建，温庭筠，皇甫松，李璟，李煜，和凝，韦庄，牛峤，薛昭蕴，毛文锡，欧阳炯，顾复，鹿虔扆，牛希济，李殉，孙光宪，张泌，冯延巳等。 ** 总集及研究著作：《花间集》，《尊前集》，《唐五代词》，《教坊记》，《乐府杂录》等。 * 隋唐五代文 ** 散文家、骈文家：魏徵，玄奘，慧立，富嘉谟，吴少微，王勃，杨炯，卢照邻，骆宾王，陈子昂，张说，苏颋，李邕，萧颖士，李华，贾至，独孤及，元结，梁肃，柳冕，陆贽，裴度，权德舆，吕温，李观，韩愈，柳宗元，欧阳詹，李翱，樊宗师，皇甫浞，孙樵，刘蜕，舒元舆，白居易，刘禹锡，牛僧孺，李德裕，杜牧，令狐楚，李商隐，段成式，皮日休，陆龟蒙，罗隐，司空图等。 ** 风格流派：初唐四杰，韩柳，唐宋古文运动，唐宋八大家等。 ** 总集：《文馆词林》，《文苑英华》，《唐文粹》，《全唐文》等。 ** 文体：古文，时文，四六文，律赋等。 * 唐代传奇 ** 正传奇作家：张（上“族”下“鸟”），沈既济，李公佐，白行简，陈鸿，沈亚之等。 ** 作品及专集：《古镜记》，《补江总白猿传》，《离魂记》，《柳氏传》，《柳毅传》，《霍小玉传》，《南柯太守传》，《周秦行纪》，《无双传》，《飞烟传》，《虬髯客传》，《昆仑奴》，《聂隐娘》，《红线》，《莺莺传》，《玄怪录》，《续玄怪录》，《纪闻》，《集异记》，《甘泽谣》，《传奇》，《三水小牍》，《宣室志》，《酉阳杂俎》，《剧谈录》，《云溪友议》，总集、类书，《异闻集》，《太平广记》，《虞初志》，《唐宋传奇集》，《唐人小说》等。 * 唐代敦煌通俗文学： ** 敦煌歌辞 ** 变文 ** 作品：《伍子胥变文》，《张义潮变文》，《维摩诂经讲经文》，《大目乾连冥间救母变文》等。 ** 总集：《敦煌掇琐》，《敦煌变文集》，《云谣集杂曲子》，《敦煌歌辞总编》等。 * 隋唐五代文学理论批评 ** 理论批评家：皎然，司空图等。 ** 理论批评著作：《诗式》，《二十四诗品》，《诗人主客图》等。 * 隋唐五代文学史料：《朝野佥载》，《唐国史补》，《隋唐嘉话》，《大唐新语》，《因话录》，《文镜秘府论》，《刘宾客嘉话录》，《杜阳杂编》，《本事诗》，《阙史》，《北里志》，《唐摭言》，《鉴诫录》，《北梦琐言》，《唐语林》，《容斋随笔》，《登科记考》，《唐两京城坊考》，《唐尚书省郎官石柱题名考》等。◆ 宋代文学 * 宋代诗 ** 诗人：徐铉，王禹偁，柳开，惠崇，杨亿，钱惟演，寇（上“淮”下“十”），石延年，晏殊，魏野，张泳，宋祁，林逋，梅尧臣，苏舜钦，欧阳修，石介，李觏，王安石，王令，文同，苏轼，孔平仲，张舜民，张未，郭祥正，惠洪，道潜，黄庭坚，晁补之，陈师道，贺铸，洪朋兄弟，徐俯，晁冲之，韩驹，唐庚，郑侠，秦观，李纲，朱弁，刘子翚，陈与义，吕本中，曾畿，汪藻，吴可，王庭珪，李清照，周紫芝，陆游，范成大，杨万里，尤袤，萧德藻，周必大，朱熹，楼钥，叶逋，戴复古，岳珂，裘万顷，洪咨夔，高翥，乐雷发，华岳，汪莘，方岳，赵汝（钅遂），刘克庄，敖陶孙，王迈，叶绍翁，严羽，赵师秀，翁卷，徐照，徐玑，林景熙，郑思肖，汪元量，文天祥，龚开等。 ** 风格流派：西昆体，苏梅，苏门四学士，苏黄，北宋诗文革新运动，江西诗派，江湖派，四灵体。 ** 总集及研究著作：《西昆酬唱集》，《瀛奎律髓》，《宋诗钞》，《宋百家诗存》，《宋十五家诗选》，《宋诗纪事》，《宋诗别裁集》，《宋诗精华录》，《唐宋诗举要》，《江湖集》，《谷音》等。 * 宋代词 ** 词人：晏殊，范仲淹，王观，张先，柳永，晏几道，苏轼，李之仪，秦观，晁端礼，仲殊，舒亶，赵令峙，毛滂，曹组，魏夫人，贺铸，周邦彦，扬无咎，陈克，张元斡，朱敦儒，叶梦得，苏庠，赵鼎，康与之，李清照，王安中，万俟咏，赵佶，向子谨，程垓，岳飞，朱淑真，史浩，韩元吉，陆游，张孝祥，辛弃疾，葛立方，陈亮，姜夔，刘过，张镃，石孝友，高观国，吴潜，赵善括，李曾伯，杨炎正，王沂孙，吴文英，陈人杰，蒋捷，史达祖，李好古，陈允乎，张炎，周密，刘辰翁，邓光荐，沈瀛等。 ** 风格流派：婉约派，豪放派等。 ** 总集及研究著作：《乐府雅词》，《碧鸡漫志》，《花庵词选》，《绝妙好词》，《阳春白雪》，《增修笺注妙选草堂诗馀》，《乐府补题》，《唐宋名贤百家词》，《宋六十名家词》，《词综》，《彊村丛书》，《四印斋所刻词》，《词选》，《宋四家词选》，《全宋词》，《本事词》，《词林纪事》，《唐宋词人年谱》，《词苑丛谈》等。 ** 文体：词 * 宋代文 ** 作家：柳开，石介，穆修，尹洙，范仲淹，欧阳修，司马光，曾巩，苏洵，宋祁，王安石，苏轼，苏辙，刘敞，沈括，李鹰，胡铨，吕祖谦，陈亮，谢翱，谢枋得等。 ** 风格流派：欧苏，三苏等。 ** 总集及研究著作：《宋文鉴》，《四六法海》，《南宋文范》，《唐宋文举要》等。 ** 文体：文赋 * 宋代笔记文 * 宋代志怪与传奇 ** 作家：乐史 ** 作品：《括异志》，《睽车志》，《夷坚志》，《稽神录》，《幕府燕闲录》，《赵飞燕别传》，《王榭传》，《流红记》，《梅妃传》，《江淮异人录》，《谭意歌传》，《王幼玉记》，《绿窗新话》，《醉翁谈录》，《李师师外传》，《隋炀帝海山记》等。 ** 总集：《青琐高议》 * 宋元话本 ** 作品：《五代史平话》，《宣和遗事》，《大唐三藏取经诗话》，《全相平话五种》，《京本通俗小说》，《清平山堂话本》等。 ** 文体：平话，话本等。 * 宋代文学理论批评 ** 理论批评家：张戒，姜夔，严羽等。 ** 理论批评著作《潜溪诗眼》，《岁寒堂诗话》，《白石道人诗说》，《韵语阳秋》，《沧浪诗话》，《词源》，《诗人玉屑》等。 * 宋代文学史料：《诗话总龟》，《苕溪渔隐丛话》，《冷斋夜话》，《后村诗话》，《宋诗话辑佚》，《能改斋漫录》，《老学庵笔记》，《东京梦华录》，《云麓漫钞》，《贵耳集》，《吹剑录》，《云谷杂记》，《鹤林玉露》，《春渚纪伺》，《邵氏闻见录》，《（木呈）史》，《侯鲭录》，《宋人轶事汇编》，《宋朝事实类苑》等。◆ 辽代文学 * 诗人：萧观音 * 总集及研究著作：《辽诗话》，《辽诗纪事》，《辽文存》，《辽文萃》，《全辽文》等。◆ 金代文学 * 诗人：宇文虚中，党怀英，周昂，段克己，吴激，刘迎，王寂，元好问，蔡松年，赵秉文，李纯甫，辛愿，赵可，王庭筠，李俊民，王若虚，赵元，杨云翼，蔡珪，完颜璹等。 * 总集及研究著作：《中州集》，《金文雅》，《全金诗》，《金文最》，《河汾诸老诗集》，《金诗纪事》等。 * 词人：刘中尹，元好问等。 * 总集：《全金元词》，《中州乐府》等。 * 散文家：蔡松年，党怀英，赵秉文，李纯甫，元好问等。 * 总集及研究著作：《金文雅》，《金文最》等。 * 宋金诸宫调： ** 作品：《董解元西厢记》，《刘知远诸宫调》等。 * 金代文学理论批评： ** 理论批评家：王若虚 ** 理论批评著作：《滹南诗话》 * 金代文学史料：《归潜志》◆ 元代文学 * 元代诗 ** 诗人：耶律楚材，刘秉忠，方回，王恽，戴表元，仇远，刘因，赵孟睿 觯 钤兀 菁 墩ィ 覀菟梗 斓氯螅 钗 澹 碛腥桑 鹏悖 即蹋 哞叮 晔停 绥 趺岬取?lt;BR> ** 总集及研究著作：《元诗选》，《元诗别裁集》，《元诗纪事》等。 * 元代词 ** 词人：张之翰，刘敏中，陆文圭，袁易，张雨，李孝光，张翥，萨都刺，倪瓒，邵亨贞等。 ** 总集：《全金元词》 * 元代散文 ** 散文家：王恽，姚燧，柳贯，欧阳玄，黄（氵晋），马祖常，苏天爵等。 ** 总集：《元文类》 * 元代散曲 ** 散曲作家：杜仁杰，胡祗遹，卢挚，薛昂夫，张可久，贯云石，张养浩，乔吉，刘致，徐再思，张鸣善，王和卿，杨朝英，汪元亨，刘庭信，睢景臣，曾瑞等。 ** 总集：《全元散曲》 ** 文体：散曲 * 元代杂剧 ** 剧作家：白朴，李文蔚，石君宝，关汉卿，王实甫，马致远，郑光祖，杨显之，张国宾，李直夫，郑廷王，纪君祥，尚仲贤，王伯成，杨梓，乔吉，秦简夫，朱凯，李好古，康进之，武汉臣，高文秀，费唐臣，宫天挺等。 ** 作品：《西厢记》，《包待制陈州粜米》等。 ** 风格流派：元曲四大家 ** 总集及研究著作：《元刊杂剧三十种》，《元曲选》，《元曲选外编》，《中原音韵》，《录鬼簿》，《太和正音谱》等。 ** 文体：杂剧 * 元代南戏 ** 剧作家：高明 ** 作品：荆刘拜杀 ** 总集及研究著作：《永乐大典》戏文三种，《南词叙录》等。 ** 文体：南戏 * 元代小说 ** 作品：《好儿赵正》，《三国志平话》等。 * 元代文学理论批评 ** 正理论批评著作：《修辞鉴衡》，《吴礼部诗话》等。◆ 明代文学 * 明代诗 ** 诗人：刘基，杨基，高启，袁凯，马中锡，李东阳，王九思，唐寅，文徵明，李梦阳，王廷相，王廷陈，康海，何景明，边贡，徐祯卿，杨慎，皇甫冲，谢榛，高叔嗣，徐中行，李攀龙，吴国伦，王世贞，梁有誉，袁宗道，高攀龙，袁宏道，钟惺，袁中道，谭元春，瞿式耜，陈子龙，张煌言，夏完淳等。 ** 风格流派：台阁体，茶陵诗派，前七子，后七子，公安派，竟陵派，复社，畿社等。 ** 总集及研究著作：《列朝诗集》，《明诗别裁集》，《明诗综》，《明诗纪事》等。 * 明代词 ** 词人：瞿佑，聂大年，杨循吉，王世贞，施绍莘，陈子龙等。 ** 总集：《明词综》 * 明代散文 ** 散文家：宋濂，刘基，方孝孺，吴宽，马中锡，祝允明，王守仁，何孟春，归有光，唐顺之，王慎中，茅坤，王世贞，宗臣，李贽，袁宗道，袁宏道，王思任，钟惺，袁中道，艾南英，徐霞客，谭元春，刘侗，张岱，张溥等。 ** 风格流派：前七子，后七子，唐宋派，公安派等。 ** 总集：《明文海》，《古文观止》等。 ** 文体：八股文 * 明清散曲 ** 散曲作家：汤式，王九思，王磐，杨慎，陈铎，金銮，冯惟敏，薛论道，顾大典，刘效祖，赵南星，沈自晋，赵庆熔等。 ** 总集及研究著作：《盛世新声》，《词林摘艳》，《雍熙乐府》，《南词新谱》，《吴骚合编》，《顾曲麈谈》，《散曲丛刊》等。 * 明代戏曲 ** 戏曲作家：贾仲明，杨讷，朱有炖，邵灿，徐霖，邱濬，康海，李开先，徐渭，高濂，李日华，梁辰鱼，汪道昆，王世贞，周朝俊，汤显祖，屠隆，沈璟，王骥德，孙钟龄，冯梦龙，吕天成，阮大铖等。 ** 风格流派：临川派，吴江派等。 ** 总集及研究著作：《曲品》，《传奇品》，《盛明杂剧》，《六十种曲》，《曲海总目提要》等。 ** 文体：传奇戏曲 * 明代小说 ** 小说家：罗贯中，瞿佑，施耐庵，李昌祺，吴承恩，罗懋登，冯梦龙，凌濛初，陈忱，董说等。 ** 作品：《三国志演义》，《水浒传》，《西游记》，《杨家府演义》，《海公案》，《封神演义》，《金瓶梅》，《石点头》，《龙图公案》，《禅真逸史》，《醉醒石》，《醒世姻缘传》等。 ** 总集：《古今小说》，《警世通言》，《醒世恒言》，《英雄谱》，《今古奇观》，《西湖二集》等。 ** 文体：拟话本，演义，章回小说等。 * 明代文学理论批评 ** 理论批评家：徐祯卿，谢榛，王世贞，李贽，袁宏道，王骥德等。 ** 理论批评著作：《怀麓堂诗话》，《南濠诗话》，《谈艺录》，《四溟诗话》，《艺苑卮言》，《国雅品》，《诗薮》，《曲律》等。 ** 丛编：《历代诗话》，《历代诗话》，《历代诗话续编》等。◆ 清代文学 * 清代诗 ** 诗人：钱谦益，陈贞慧，吴伟业，杜濬，钱澄之，顾炎武，归庄，屈大钧，冯班，宋琬，余怀，施闰章，尤侗，吴嘉纪，叶燮，梁佩兰，吴兆骞，彭孙通，陈恭尹，王士禛，宋荦，查慎行，赵执信，屈复，沈德潜，郑燮，胡天游，袁枚，蒋士铨，赵翼，姚鼐，翁方纲，洪亮宙，黎简，黄景仁，吴锡麒，王昙，孙原湘，张问陶，舒位，彭兆荪，汪端，席佩兰等。 ** 风格流派：江左三大家，岭南三家等。 ** 总集及研究著作：《清诗别裁集》，《湖海诗传》，《清诗铎》，《晚晴簃诗汇》等。 * 清代词 ** 词人：吴伟业，王夫之，吴绮，孙枝蔚，顾景星，毛奇龄，陈维崧，唐梦赉，朱彝尊，毛际可，曹贞吉，蒋景祁，徐釻，顾贞观，纳兰性德，厉鹗，吴锡麒，黄景仁，张惠言，项鸿祚等。 ** 风格�1�7
[中国名著]:古典 红楼梦 三国演义 水浒传 西游记 [中国名著]:韬略 易经· 孙子兵法 鬼谷子 [中国名著]:武侠 笑傲江湖 书剑恩仇录 萍踪侠影 天龙八部 [外国名著]: 哈姆雷特 安徒生童话 1001夜 [中国现代]: 野草 金粉世家 - 作家传记 - 金庸 鲁迅 林凯龙 曹操 《诗经》 02《国风》 03《雅》 04《颂》 05《诗序》 06《毛诗故训传》 07《毛诗传笺》 08《诗谱》 09《毛诗正义》 10《诗总闻》 11《诗集传》 12《诗缉》 13《诗经通论》 14《毛诗后笺》 15《毛诗传笺通释》 16《诗毛氏传疏》 17《诗古微》 18《诗经原始》 19《诗三家义集疏》 20《诗经通解》 21《离骚》 22《九歌》 23《天问》 24《九章》 25《远游》 26《卜居》 27《渔父》 28《九辩》 29《招魂》 30《大招》 31《楚辞》研究 32《楚辞章句》 33《楚辞音》残卷 34《楚辞补注》 35《楚辞集注》 36《楚辞通释》 37《楚辞灯》 38《山带阁注楚辞》 39《屈原赋注》 40《屈骚指掌》 41《屈子章句》 42《屈赋微》 43《周易》 44《尚书》 45《春秋》 46《左传》 47《国语》 48《论语》 49《孙子》 50《老子》 51《墨子》 52《孟子》 53《庄子》 54《荀子》 55《商君书》 56《韩非子》 57《晏子春秋》 58《吕氏春秋》 59《战国策》 60《穆天子传》 61《礼记》 62《列子》 [秦汉三国两晋南北朝名著] 01《古诗十九首》 02苏 李诗 03《孔雀东南飞》 04秦刻石 05《淮南子》 06《史记》 07《盐铁论》 08《韩诗外传》 09《汉书》 10《三国志》 11《典论·论文》 12《文赋》 13《文章流别论》 14《抱朴子》 15《玉台新咏》 16《乐府诗集》 17《古诗纪》 18《全汉三国晋南北朝诗》 19《先秦汉魏晋南北朝诗》 20《古诗选》 21《古诗源》 22《采菽堂古诗选》 23《八代诗选》 24《汉魏乐府风笺》 25《木兰诗》 26《七十家赋钞》 27《后汉书》 28《水经注》 29《洛阳伽蓝记》 30《弘明集》 31《颜氏家训》 32《文选》 33《古文苑》 34《汉魏六朝百三家集》 35《全上古三代秦汉三国六朝文》 36《骈体文钞》 37《六朝文□》 38《燕丹子》 39《博物志》 40《西京杂记》 41《搜神记》 42《拾遗记》 43《世说新语》 44《神仙传》 45《神异经》 46《十洲记》 47《汉武帝内传》 48《汉武洞冥记》 49《飞燕外传》 50《幽明录》 51《异苑》 52《述异记》 53《续齐谐记》 54《文心雕龙》 55《诗品》 56《华阳国志》 57《高僧传》 58《建康实录》 [隋唐名著] 01《唐人选唐诗（十种）》 02《河岳英灵集》 03《中兴间气集》 04《才调集》 05《唐音》 06《唐诗鼓吹》 07《唐诗品汇》 08《诗归》 09《唐贤三昧集》 10《唐诗别裁集》 11《唐诗三百首》 12《唐诗大系》 13《万首唐人绝句》 14《唐音统签》 15《全唐诗》 16《全五代诗》 17《唐诗百名家全集》 18《唐诗纪事》 19《唐才子传》 20《五代诗话》 21《五七言今体诗钞》 22《十八家诗钞》 23《花间集》 24《尊前集》 25《唐五代词》 26《教坊记》 27《乐府杂录》 28《文馆词林》 29《文苑英华》 30《唐文粹》 31《全唐文》 32《古镜记》 33《补江总白猿传》 34《离魂记》 35《柳氏传》 36《柳毅传》 37《霍小玉传》 38《南柯太守传》 39《周秦行纪》 40《无双传》 41《飞烟传》 42《虬髯客传》 43《昆仑奴》 44《聂隐娘》 45《红线》 46《莺莺传》 47《玄怪录》 48《续玄怪录》 49《纪闻》 50《集异记》 51《甘泽谣》 52《传奇》 53《三水小牍》 54《宣室志》 55《酉阳杂俎》 56《剧谈录》 57《云溪友议》 58《异闻集》 59《太平广记》 60《虞初志》 61《唐宋传奇集》 62《唐人小说》 63《伍子胥变文》 64《张义潮变文》 65《维摩诘经讲经文》 66《大目乾连冥间救母变文》 67《敦煌掇琐》 68《敦煌变文集》 69《云谣集杂曲子》 70《敦煌歌辞总编》 71《诗式》 72《二十四诗品》 73《诗人主客图》 74《朝野佥载》 75《唐国史补》 76《隋唐嘉话》 77《大唐新语》 78《因话录》 79《文镜秘府论》 80《刘宾客嘉话录》 81《杜阳杂编》 82《本事诗》 83《阙史》 84《北里志》 85《唐摭言》 86《鉴诫录》 87《北梦琐言》 88《唐语林》 89《容斋随笔》 90《登科记考》 91《唐两京城坊考》 92《唐尚书省郎官石柱题名考》 [宋代名著] 01《西□酬唱集》 02《瀛奎律髓》 03《宋诗钞》 04《宋百家诗存》 05《宋十五家诗选》 06《宋诗纪事》 07《宋诗别裁集》 08《宋诗精华录》 09《唐宋诗举要》 10《江湖集》 11《谷音》 12《乐府雅词》 13《碧鸡漫志》 14《花庵词选》 15《绝妙好词》 16《阳春白雪》 17《增修笺注妙选草堂诗馀》 18《乐府补题》 19《唐宋名贤百家词》 20《宋六十名家词》 21《词综》 22《□村丛书》 23《四印斋所刻词》 24《词选》 25《宋四家词选》 26《全宋词》 27《本事词》 28《词林纪事》 29《唐宋词人年谱》 30《词苑丛谈》 31《宋文鉴》 32《四六法海》 33《南宋文范》 34《唐宋文举要》 35《括异志》 36《睽车志》 37《夷坚志》 38《稽神录》 39《幕府燕闲录》 40《赵飞燕别传》 41《王榭传》 42《流红记》 43《梅妃传》 44《江淮异人录》 45《谭意歌传》 46《王幼玉记》 47《绿窗新话》 48《醉翁谈录》 49《李师师外传》 50《隋炀帝海山记》 51《青琐高议》 52《五代史平话》 53《宣和遗事》 54《大唐三藏取经诗话》 55《全相平话五种》 56《京本通俗小说》 57《清平山堂话本》 58《潜溪诗眼》 59《岁寒堂诗话》 60《白石道人诗说》 61《归愚集》 62《沧浪诗话》 63《词源》 64《诗人玉屑》 65《诗话总龟》 66《苕溪渔隐丛话》 67《冷斋夜话》 68《后村诗话》 69《宋诗话辑佚》 70《能改斋漫录》 71《剑南诗稿》 72《东京梦华录》 73《云麓漫钞》 74《贵耳集》 75《吹剑录》 76《云谷杂记》 77《鹤林玉露》 78《春渚纪闻》 79《邵氏闻见录》 80《棠湖诗稿》 81《侯鲭录》 82《宋人轶事汇编》 83《宋朝事实类苑》 [辽金文学名著] 01《辽诗话》 02《辽诗纪事》 03《辽文存》 04《辽文存》 05《辽文萃》 06《全辽文》 07《中州集》 08《金文雅》 09《全金诗》 10《金文最》 11《河汾诸老诗集》 12《金诗纪事》 13《全金元词》 14《中州乐府》 15《金文雅》 16《金文最》 17《董解元西厢记》 18《刘知远诸宫调》 19《滹南遗老集》 20《归潜志》 [元代名著] 01《元诗选》 02《元诗别裁集》 03《元诗纪事》 04《全金元词》 05《元文类》 06《全元散曲》 07《西厢记》 08《包待制陈州粜米》 09《元刊杂剧三十种》 10《元曲选》 11《元曲选外编》 12《中原音韵》 13《录鬼簿》 14《太和正音谱》 15荆 刘 拜 杀 16《永乐大典》戏文三种 17《南词叙录》 18《好儿赵正》 19《三国志平话》 20《修辞鉴衡》 21《吴礼部诗话》 [明代名著] 01《列朝诗集》 02《明诗别裁集》 03《明诗综》 04《明诗纪事》 05《明词综》 06《明夷待访录》 07《古文观止》 08《盛世新声》 09《词林摘艳》 10《雍熙乐府》 11《南词新谱》 12《吴骚合编》 13《顾曲麈谈》 14《散曲丛刊》 15《曲品》 16《传奇品》 17《盛明杂剧》 18《六十种曲》 19《曲海总目提要》 20《三国志演义》 21《水浒传》 22《西游记》 23《杨家府演义》 24《海公案》 25《封神演义》 26《金瓶梅》 27《石点头》 28《龙图公案》 29《禅真逸史》 30《醉醒石》 31《醒世姻缘传》 32《古今小说》 33《警世通言》 34《醒世恒言》 35《今古奇观》 36《英雄谱》 37《西湖二集》 38《明会典》 39《南濠诗话》 40《谈艺录》 41《四溟诗话》 42《艺苑卮言》 43《国雅品》 44《诗薮》 45《曲律》 46《历代诗话》 47《历代诗话》（丛书） 48《历代诗话续编》 [清代文学名著] 01《清诗别裁集》 02《湖海诗传》 03《清诗铎》 04《晚晴□诗汇》 05《清词综》 06《全清词钞》 07《清名家词》 08《古文辞类纂》 09《清骈体正宗》 10《湖海文传》 11《清文汇》 12《诗骚韵注》 13《桃花扇》 14《清人杂剧》 15《杂剧三集》 16《北词广正谱》 17《平山冷燕》 18《聊斋志异》 19《隋唐演义》 20《女仙外史》 21《说岳全传》 22《五色石》 23《绿野仙踪》 24《说唐演义全传》 25《夜谭随录》 26《娱目醒心编》 27《红楼梦》 28《儒林外史》 29《镜花缘》 30《野叟曝言》 31《虞初新志》 32《何典》 33《照世杯》 34《好逑传》 35《东周列国志》 36《闲情偶寄》 37《□斋诗话》 38《围炉诗话》 39《原诗》 40《带经堂诗话》 41《声调谱》 42《说诗□语》 43《一瓢诗话》 44《论文偶记》 45《随园诗话》 46《瓯北诗话》 47《石洲诗话》 48《赋话》 49《雨村曲话》 50《文史通义》 51《北江诗话》 52《剧说》 53《初月楼古文绪论》 54《清诗话》 55《词话丛编》 56《新曲苑》 57《清诗话续编》 58《山房随笔》 59《青楼集》 60《南村辍耕录》 61《万历野获编》 62《少室山房笔丛》 63《蠖斋诗话》 64《漫堂说诗》 65《脂砚斋红楼梦辑评》 66《小说考证》 67《小说旧闻钞》 68《中国通俗小说书目》 69《西湖游览志馀》 70《宋元戏曲史》 [近代文学名著] 01《近代诗钞》 02《道、咸、同、光四朝诗史一斑录》 03《晚清四十家诗钞》 04《全清词钞》 05《箧中词》 06《广箧中词》 07《近三百年名家词选》 08《皇朝经世文编》 09《续古文辞类纂》 10《涵芬楼古今文钞》 11《古今文综》 12《当代八家文钞》 13《晚清文选》 14《儿女英雄传》 15《施公案》 16《品花宝鉴》 17《荡寇志》 18《花月痕》 19《三侠五义》 20《青楼梦》 21《彭公案》 22《海上花列传》 23《自由结婚》 24《负曝闲谈》 25《邻女语》 26《苦社会》 27《市声》 28《黄绣球》 29《六月霜》 30《晚清小说史》 31《榴花梦》 32《笔生花》 33《养一斋诗话》 34《昭昧詹言》 35《艺概》 36《白雨斋词话》 37《石遗室诗话》 38《饮冰室诗话》 39《人间词话》 40《普天忠愤集》 41《中国近代反侵略文学集》 42《晚清文学丛钞》 43《晚清文艺报刊述略》 44《晚清戏曲小说目》 [现代文学名著] 01《初期白话诗稿》 02毛泽东诗词 03《革命烈士诗抄》 04《陈毅诗选》 05《天安门诗抄》 06《现代十六家小品》 07《解放区短篇创作选》 08《红岩》 09《中国小说史略》 10《马克思主义与文艺》 11《谈艺录》 12《诗论》 [文学理论名著] 01《典论·论文》 02《文赋》 03《文章流别论》 04《抱朴子》 05《文心雕龙》 06《诗品》 07《诗式》 08《二十四诗品》 09《诗人主客图》 10《潜溪诗眼》 11《韵语阳秋》 12《岁寒堂诗话》 13《白石道人诗说》 14《沧浪诗话》 15《诗人玉屑》 16《词源》 17《诗话》 18《修辞鉴衡》 19《吴礼部诗话》 20《新旧唐书杂论》 21《南濠诗话》 22《谈艺录》 23《四溟诗话》 24《艺苑卮言》 25《国雅品》 26《诗薮》 27《曲律》 28《闲情偶寄》 29《□斋诗话》 30《围炉诗话》 31《原诗》 32《带经堂诗话》 33《声调谱》 34《说诗□语》 35《一瓢诗话》 36《论文偶记》 37《随园诗话》 38《论诗》 39《石洲诗话》 40《赋话》 41《雨村曲话》 42《文理》 43《北江诗话》 44《剧说》 45《初月楼古文绪论》 46《养一斋诗话》 47《昭昧詹言》 48《艺概》 49《白雨斋词话》 50《石遗室诗话》 51《饮冰室诗话》 52《人间词话》 [少数民族文学名著] 01《蒙古秘史》 02《宝贝念珠》 03《黄金史》 04《仓央嘉措情歌》 05《萨迦格言》 06《贤者喜宴》 07《猴鸟故事》 08《福乐智慧》 09《突厥语辞典》 10《宇宙人文论》 11《越人歌》 12《白狼王歌》 13□勒歌 14《江格尔》 15《格斯尔传》 16《成吉思□的两匹骏马》 17巴拉根仓的故事 18《达那巴拉》 19《勇士古那干》 20《智勇的王子希热图》 21沙格德尔的故事 22《嘎达梅林》 23《格萨尔王传》 24唐东杰布的传说 25《尸语故事》 26《茶和盐的故事》 27《乌古斯传》 28《艾里甫和赛乃姆》 29《阿凡提的故事》 30《尼山萨满》 31《老罕王的传说》 32苗族史诗 33《阿细的先基》 34《勒俄特依》 35《梅葛》 36《阿诗玛》 37《创世纪》 38阿一旦的故事 39《玛纳斯》 40《密洛陀》 41《盘王歌》 42《广西特种部族歌谣集》 43《马五哥与尕豆妹》 44《锦鸡》 45《黄黛琛》 46《米拉尕黑》 47《遮帕麻与遮米麻》 48《拉仁布与且门索》 49《逃婚调》 50《生产调》 51《牡帕蜜帕》 52《布伯》 53《刘三姐的传说》 54达架和达仓 55吴勉的传说 56《骆驼泉》 57《望夫云》 58《辘角庄》 59《召树屯》 60《娥并与桑洛》 61《阿勒帕米斯》 62《阔孜库勒帕什与巴彦苏鲁》 63《萨里哈与萨曼》 [外国名著] 01《壬辰录》 02《春香传》 03《沈清传》 04《兴夫传》 05《伊瑙》 06《昆昌与昆平》 07素可泰碑文 08《马来由史话》 09《杭·杜亚传》 10《吠陀》 11《梨俱吠陀》 12《夜柔吠陀》 13《娑摩吠陀》 14《阿达婆吠陀》 15《摩诃婆罗多》 16《那罗传》 17《莎维德丽传》 18《诃利世系》 19《罗摩衍那》 20《毗湿奴往世书》 21《薄伽梵往世书》 22《五卷书》 23《百喻经》 24《小泥车》 25《嘉言集》 26《伟大的故事》 27《故事海》 28《僵尸鬼故事二十五则》 29《舞论》 30檀丁 31《诗庄严论》 32《韵光》 33《十色》 34《诗光》 35《文镜》 36《佛本生故事》 37《地王颂》 38《蒂鲁古拉尔》 39《西拉巴提伽拉姆》 40《安塔拉传奇》 41《一千零一夜》 42《卡勒瓦拉》 43《伊戈尔远征记》 44 鲁斯塔维里 45《拉奇普列西斯》 46《马纳斯》 47《萨逊的大卫》 48《卡列维之子》 49英语《圣经》 50《贝奥武甫》 51亚瑟王传奇 52《罗兰之歌》 53《特里斯丹和绮瑟》 54《列那狐的故事》 55《玫瑰传奇》 56《百科全书》 57《熙德之歌》 58《塞莱斯蒂娜》 59《阿马迪斯·德·高拉》 60《阿本塞拉赫人和美女哈里法的故事》 61《托梅斯河上的小拉撒路》 62《偷窃的艺术》 63《松迪亚塔》 64《黑人和马尔加什法语新诗选》 65《引导盲人的小拉撒路，从布宜诺斯艾利斯到利马》 66《阿劳加纳》
人类与环境艺术我来写
目前在新的历史条件下，对大学生进行正确的人生观 教育 是高校教育的一项重要教育工作。下面是我为大家整理的大学生如何确立正确人生观论文，供大家参考。大学生如何确立正确人生观论文篇一：《论当代大学生如何树立正确的人生观》 谈到人生观，我们先思考一个问题：人的本质是什么?这是一个很古老又很现实的问题，在中外思想史上，许多思想家都从不同的角度提出自己的见解，其中不乏真知灼见，为科学揭示人的本质提供了大量的思想资料。马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和 方法 ，揭开了人的本质之谜。他指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性中，它是一切社会关系的总和。”即任何人都是处在一定的社会关系中从事 社会实践 活动的人，社会属性是人的本质属性，人的自然属性也深深打上了社会属性的烙印。换句话说，脱离社会关系的人并不是真正意义上的人。 你也许觉得挺奇怪，谈树立人生观，谈什么人的本质。这是因为只有真正意义上的人才谈得上人生观!一个真正意义上的人同周围的人发生着各种各样的社会关系，而这些社会关系决定了人的本质。在这个过程中，我们遇到了各种各样的问题，逐渐地认识和领悟人生。到了一定阶段，就会形成与自己的生活阅历、实际体验密切相关的关于人生的根本看法、价值判断和生活态度，这就是人生观。 谈到人生观，我们还涉及一个话题，那就是与人生观紧密联系在一起的世界观。世界观源于人的生产和生活实践，即是人们在实践过程中逐渐形成的对世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。而人生观是世界观的重要组成部分。换种说法就是，世界观决定人生观，人生观又对世界观的发展和巩固、发展和变化起着重要的作用。 而当代大学生，作为我国社会主义事业的建设者和接班人，肩负着建设中国特色社会主义、发展我国科技 文化 、实现中华民族伟大复兴的历史使命，该树立怎样的人生观呢?显然，肩负着如此伟大的历史使命，要求当代大学生要树立正确的人生观! 可我们该如何树立正确的人生观呢? 谈及树立人生观之前，我们先谈谈人生观是通过哪些方面体现出来的。大学教材《思想道德修养与法律基础》(2010年修订版)的第三章第一节指出：“人生观主要是通过人生目的、人生态度和人生价值三个方面体现出来的。人生目的，回答人为什么活着;人生态度，表明人应该怎样对待生活;人生价值，判别什么样的人生才有意义。还提到：“这三个方 面相 辅相成，其中人生目的是人生观的核心，有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度，就会追求什么样的人生价值。” 而且，大学生拥有一个比较特殊的环境。在这里，宽松的校园环境氛围为我们个人发展提供了很好的机遇，然而当我们放眼我们的周围时，我们却发现，在我们大学生中间，一些不良的，缺乏文明的现象并不少见，有些学生整日沉溺网络，上课无精打采，不仅浪费了大好光阴，而且使我们自己的健康受到损害。 综上分析，作为当代大学生，树立正确的人生观，我们要做到如下几点： 第一，树立正确的世界观。正确的世界观，是正确的人生观的基础，我们对人生意义的正确理解，需要建立在对世界发展客观规律正确认识的基础上。从某种意义上说，人生观从属于世界观，没有正确的世界观就没有正确的人生观!而树立正确的世界观即是树立马克思主义的世界观，从而树立马克思主义的人生观，即是为人民服务的人生观。然而，树立马克思主义世界观，需要我们去学习马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义，学会用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法去分析问题、解决矛盾。还要学习经济、政治、法律、科技、历史、文学等方面的知识。作为大学生，学习主要靠自学，当然，必要的灌输也是不可少的。 第二，追求高尚的人生目的。人生目的决定了我们生活的方向，是我们人生行为的动力源泉。确立正确的人生目的，才能在解决人生一系列的重大课题时，做出正确的选择，始终朝着正确的人生发展方向前进。作为大学生，我们应该注意培养能力、磨练意志、奋发进取、努力拼搏，以实现人生目的。 第三，端正人生态度。 人生须认真，以认真的态度对待人生。作为大学生，我们应该真确地认识和处理人生中遇到的各种问题，不能且过得过、放纵生活、游戏人生，否则就会虚掷光阴，甚至误入歧途;要对自己负责、对家庭负责、对国家和社会负责，自觉承担起自己应尽的责任。 人生当务实，从自身的实际出发，以科学的态度看待人生，以务实的精神创造人生，以求真务实的作风做好每一件事。作为大学生，我们应该把远大的理想寓于具体的行动中，不能好高远驽、空谈理想、眼高手低、浅尝辄止，否则就会脱离实际，一事无成;要坚持实事求是，遵循客观规律，脚踏实地地一步一步地实现自己的人生目标。 人生应乐观，应以乐观向上、热爱生活、满怀信心的态度对待人生。作为大学生，处于人生特定的成长阶段，面对诸多实际问题，更应该保持乐观向上的人生态度，相信生活是美好的,不能因为遇到挫折和困难，就消极悲观、畏难退缩，甚至颓废堕落、自暴自弃，更不能轻生! 人生要进取，以开拓进取的态度迎接人生中的各种挑战。作为大学生，更应积极进取，不能贪图安逸、满足于现状、因循守旧、碌碌无为;要发扬自强不息、敢为人先、百折不挠、坚忍不拔的精神，保持蓬勃朝气、昂扬锐气的青年气息。 第四，用科学高尚的人生观指引人生。作为大学生，要自主地学习马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，树立为人民服务的人生观，并以它指引人生;坚决抵制各种错误人生观的影响，远离反对拜金主义观、享乐主义观、个人主义观等错误的人生观。 第五，明确人生的意义在于奉献，正确认识个人、集体和国家三者的关系;多看新闻，了解时事，正确认识社会发展观，正确认识国家的前途命运，并克服看社会“只看消极面，无视积极面”、看人“只看坏的，不看好的”的心理，尝试着用辩证的观点分析社会政治、经济现象，从自我意识发展入手。 第六，积极参与各种社会实践活动，坚定正确人生观并巩固正确人生观的践行能力。通过参与社会实践活动，深入群众、深入社会，切身感受时代脉搏，感受改革开放以来社会经济、政治的发展和进步，感受人民生活水平的改善和提高，更真切的人生社会和了解社会。 最后，我想说的是，树立正确人生观对我们大学生来说真的很重要。因为正确的人生观能让我们正确地认识到社会发展规律，正确地认识到国家的前途命运，正确地认识到自己所承担的社会责任，从而为我们提供了人生向导，也为我们提供了心理活动“定位系统”，为培养我们良好的心理素质奠定了基础。此外，正确的人生观还直接的为我们提供了思想和行为的价值标准、程式、模范，让我们在遇到困难的时候能看到成绩、看到光明，努力想办法转逆境为顺境，懂得化阻力为动力。总而言之，树立正确的人生观，有助于我们坚定自信心，并产生悦纳自我的价值情感体验，在积极进取中锻炼自己的意志品质，获得承受挫折和适应环境的能力，从而提高心理素质。 大学生如何确立正确人生观论文篇二：《浅谈当代大学生如何树立正确的人生观》 摘要： 怎样的人生更有意义?怎样的人生更有价值?恐怕只有那些经历世俗坎坷,历尽磨难的哲人才可知晓。何谓价值，有轻如鸿毛的消失，有重如泰山的逝去;有流芳百世的君子，更有遗臭万年不中不孝的小人。千秋万载，有几人明了价值的内涵，又有几人真正追寻了圣贤的足迹。对于我们90后的大学新生而言，经常感到迷茫，不知明天走向何处，因此，树立明确的目标，树立正确的价值观，是打开心灵枷锁的钥匙。尽管在前行的道路上不会是一帆风顺，但是有了正确价值观的指引，人生便有了前进的动力，有了正确的方向。明了如何追求有价值的人生，一个人才会从黑暗的阴霾中走出，迎接生命中希望的曙光。 关键词：人生价值;价值取向;正确的人生观 引言：我们如何看待自然界?如何待看待人类社会?如何看待人生?如何看待学习生活?这些问题都会涉及我们的价值观问题。如何树立正确的价值观，正确地对待世界、对待人生，如何实现自身的价值，对我们每一个人特别是大学生来说至关重要。 大学生的价值观与他的世界观人生观相互联系密不可分的，所以我们要树立正确的价值观就首先我们要树立马克思主义世界观。其次我们要次树立正确的人生观。选择高尚的人生观也尤为重要。人生观是可以选择的。不同的人生选择，决定着不同的人生。不同的选择表现出不同的人生态度，体现着不同的人生观。再次人应当追求高尚的品格。树立积极进取、乐观向上、厚德载物、自强不息的人生态度。 一 大学生人生观中存在的问题 “人生价值是自我价值与外在价值的统一，内在价值与外在价值的统一，物质贡献价值与精神贡献价值的统一，现有价值与应用价值的统一。”1 树立正确的人生观是大学生成长成才的根本问题，然而大学生中还存在不少这样的问题。 1.重个人利益轻集体利益的个人主义人生观 个人主义人生观是一切从个人出发，把个人利益放在集体利益之上的人生观，主张个人本身就是目的，具有最高价值，社会和他人只是达到个人目的的手段。当代绝大多数大学生赞成正确的人生价值观的一个重要方面是为国家为集体做出贡献，赞同以集体主义为价值观的核心，但目前个人主义，利己主义和狭隘功利主义在大部分大学生中也颇有市场，由于个人主义，利己主义的膨胀，集体主义观念正逐步淡化。可我们要知道，“一般人的幸福或者不幸福和社会利益相同或者矛盾为转移。” 2. 重奢侈享受轻理想追求的享乐主义人生观 享乐主义人生观是一种把享乐作为人生目的的人生观，主张人生的唯一目的和全部内容就在于满足感官的需求和快乐。当代大学生大多数赞成或接受马克思主义思想，但也有一部分认为实现马克思主义人生理想是渺茫的。我们都知道也都会说“人生价值在于奉献”，但又很少人能够完全付诸实践。理想和现实总会存在差距，而我们大学生的任务是不断缩小它们之间的距离，直到实现目标，到达理想的彼岸，而不是由于没能达到理想而把享乐尤其是感官的享乐变成人生的唯一目的。 3.重金钱实惠轻艰苦奋斗的拜金主义人生观 拜金主义人生观是一种认为金钱可以主宰一切的，把追求金钱作为人生至高目的的人生观。随着我国加入WTO和社会主义市场经济的建立和发展，出现了高收入阶层，不少暴发户以高消费为荣，加之少数媒体的渲染和不正确引导，造成社会心态的躁动和失衡，大学生们的价值观念，消费观念也受此冲击和影响，少数大学生不考虑自身的经济承受能力，而追求超前消费。艰苦奋斗是中华民族的传统美德之一，我们大学生更应传承美德而不是用拜金主义指导生活实践。 二 大学生实现人生价值的方法 要实现当代大学生的人生价值，必须从以下几个方面入手： 1.明确目标，树立正确价值观，为人生开启航路 明确的目标会让人充满自信，珍惜年华，从不虚度光阴，珍惜宝贵机会。树立明确的人生目标，因为它是成功之舟上的路标，为航船扬帆起航指明方向。在人生的每个阶段，确定目标是面对一切的应当之策。而我们大学生，面对众多的目标，一定要分清轻重缓急，要将更重要的事情放在首要的位置。那些心中想干大事却又不想做小事的人，只会将时间消耗在踌躇犹豫的瞬间。所以一个人最重要的事是把握现在，从一个个小目标做起。 2.不断学习，适应社会 学习不仅仅是在学校的事，它应成为一个人一生不懈的追求。只有不断用知识武装自己，充盈自己的头脑，自己才能在社会拥有一席之地，才能实现自己的人生价值。面对快速增长的新知识，很多人都深切现已掌握的知识越来越不能适应新的发展需要，只有持续不断的终身学习才能适应社会发展的需要。纵观犹太民族的历史，犹太民族把学习作为自己一生不变的追求和永不改变的职责，与此同时，他们得到的是其他民族梦寐以求的兴旺发达，我们大学生更应学习，只有经常学习，一个人才能够在瞬息万变的社会中适应变化，实现自我价值。 3.学习先进思想 用“三个代表”重要思想，邓小平理论和马克思主义基本原理构筑当代大学生的精神世界;加强爱国主义，社会主义，集体主义学习，大力弘扬和培育民族精神;大力学习先进典型事件，以榜样的力量促进大学生正确人生价值观的形成;加强社会实践活动，对大学生进行艰苦奋斗教育，促进大学生形成科学的人生价值观。 结束语：无论大学生人生观存在何种问题，但大多数大学生的人生观是没有问题的，只有我们树立正确的价值观，坚定社会主义前进方向，就可以克服这些问题。我们大学生只要与时代同步伐，与祖国共命运，与人民齐奋进，就能实现最大的人生价值，创造无悔的青春。 参考文献 1. 江苏省教育厅编写，《思想道德修养》，南京师范大学出版社，2005年5月第二版; 2.陈根法.吴仁杰著，《幸福论》，上海人民出版社，1998年; 3. 范文 俊,庄岚.《再论大学生人生观教育的重要性及有效途径》,长春理工大学学报; 4.姜宁，张竞文.《当代大学生厌学现象分析与对策》，商业经济; 5.孙晓莉.《大学生学习倦怠的现状及成因研究》南京师范大学,2007。 大学生如何确立正确人生观论文篇三：《试论如何树立当代大学生正确人生价值观》 摘要：目前在校学习的大学生正处长思维定型的关键时期，而受经济全球化和信息网络化的影响，各种国外的文化意识、社会形态和价值取向不断的冲击着当代大学生的思想认知。正确的人生价值观是对事物真相的正确认知，它可以帮助人们对自己的身口意进行正确的取舍，达到趋利避害的目的。苦乐观和义利观正是构成我们每个人不同性格不同想法的价值基石，也是人生观、价值观的具体体现，同时更是每个人都要面临的人生课题，对个人的健康成长、社会优良风气的形成都具有非常重要的意义。 关键字：当代大学生 苦乐观 义利观 正确的人生价值观 古往今来，大凡有所建树、有所作为、有所成就的人，他们的成长和对社会的贡献，都直接或间接地与其确立的价值观有着密切关系。正确的人生价值观是对事物真相的正确认知，它可以帮助人们对自己的身口意进行正确的取舍。只有对世间林林总总的事物具有正确的观点、见解，才是获得成功和幸福的先决条件。 目前在校学习的大学生正处于思维定型的关键时期，而受经济全球化和信息网络化的影响。西方国家的 “超前消费、享乐主义、个人利益至上”思想，不但不符合我国国情，甚至完全违背了我国的传统优良品德。由于当代大学生还没有完全步入社会，对社会的认识还不够深刻，加之这一代大学生思想意识开放，意识形态很容易被外来文化价值所同化，我国传统的意识形态和文化内涵将走上无人传承的道路。所以围绕我国优秀的传统道德内涵，为当代大学生树立正确的人生价值观，不仅是当前高校教育亟待践行的工作，更是一件“功在当代、利在千秋”的伟大工程。 一、苦乐观和义利观在当代大学生教育工作中的意义 人生价值观具体包括公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观和生死观等等。但笔者认为其中最需要我们在教育工作中重视的是苦乐观和义利观。因为不管我们是在生活上、工作上，还是学习上，不管是对待亲情、友情、还是爱情，我们的各种具体表现其实就是自身对苦、乐、义、利的一种认知的反映。所以，苦乐观和义利观正是构成我们每个人不同性格和想法的价值基石，也是人生观、价值观的具体体现，更是每个人都要面临的人生课题。 时至今日，随着经济的发展，我国越来越重视思想文化教育，将道德体系建设提升到了一个前所未有的高度，并提出了富有中国特色的社会主义核心价值体系。其中有相当一部分的内涵与我国传统的思想道德体系是有许多相通之处，甚至是一脉相承的。所以，把准 传统文化 内涵的精髓，并引入社会主义核心价值体系，以帮助当代大学生树立培养正确的苦乐观和义利观，是值得我们广大高校德育教育工作者尝试的。 二、当代大学生在苦乐观和义利观的价值取向上存在的问题 1、注重个人利益，忽视国家利益。当代大学生更加倾向于选择个人主义为自己立身行事的准则，过分独立自我，事不关己，漠不关心，缺乏对社会的责任感。 2、重视金钱实惠，无视理想信念。在实现人生追求中， 更加倾向于“现实主义”，重索取而不愿付出，重物质利益轻无私奉献。 3、偏向技能培养，忽视道德追求。他们更加注重专业技能的学习，而忽视了道德品质生的培养，社会公德心淡薄。 4、习惯奢侈享乐，抵触艰苦奋斗。物质条件的改善，深深的改变了当代大学生的消费理念，虚荣、摆阔、贪图享乐、奢侈消费已经成为许多大学生的追求，“吃苦耐劳”也只是停留在口头上。 三、当代大学生在苦乐观和义利观取向上出现问题的原因 1、市场经济的负面消极影响。高收入群体的出现，使得人们的收入差距不断扩大，加之社会分配不公等情况，这些都有意无意助长了拜金主义的产生。“财富”成为不少大学生衡量人的价值大小的主要尺度。 2、社会不良思想的渗透侵蚀。随着改革开放的深入，人们的思想价值观发生着巨大的变化，部分大学生在纷繁复杂的各种思潮的影响下，迷失了方向，以至在人生价值观取向上出现了问题。如一些煤体新闻的错误导向对大学生的思想危害很大。 3、大学生思想政治教育机制的不健全。近年来高校思想政治工作没有更好的适应新形势的发展，教育 渠道 还比较单一，虽然进行了多方面的改革，但在课程安排上还是以政治理论课为基础，教学理念上以灌输型为主，导致了教育形式单调、内容僵化、针对性不强、教育成效不显著等方面的问题。 4、当代大学生自身存在的不足。现在大学生是独生子女的一代，很多学生家庭环境优越，没有经受过艰苦生活的磨炼，被家长娇宠，从而形成自私自大心理，心理承受能力相对较脆弱，使他们在人生价值观方面出现种种问题。 四、培养当代大学生正确树立苦乐观和义利观的具体方法 1、理论教育要简单而深刻——引发共鸣、产生认同。 当代大学生从小就经历着各种各样的人生价值观理论的教育，所以大多学生都患有“理论免疫症”，尤其像人生价值观这样理论含量过重的学科内容，如不改变教育方式，是很“不受欢迎”的。所以作为高校的广大德育教育工作者一定不能一味的“照本宣科”，面对苦乐观和义利观这样的内容，只要用最简单而深刻的语言进行讲解，迅速破开理论的表层，才能用更多的时间去挖掘它们的实质。只有将同学们的思维发散到现实领域中去，才会使同学们产生共鸣并引发认同，这样才能真正将理论带回到生活，为当代大学生正确树立苦乐观和义利观打下好的基础。 2、举例说明要丰富而真实——拓宽思维、激发兴趣。 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，高校教育中老师应该把更多的心思放在大学生的兴趣引导上面，不断的带动学生们的学习激情。面对苦乐观和义利观这样比较抽象的理论，倘若用贴近我们当代大学生在校学习和生活的例子可能就会有不一样的效果。例如，现在的大部分男同学喜欢玩网络游戏，就当前网络游戏本身而言，其游戏本身就是一个小型的社会，游戏内的社会分工、阶级系已经可以和当前现实社会等同。其实很多大学生已经有意无意的走入了游戏“社会”这个圈子，同时也在有意无意的处理着游戏内的各种“社会”关系，如果我们能把正确义利观的培养和网络游戏内在“社会”关系结合起来，不但能提高学生们的思考积极性，还可以有效的将理论与实践相结合。笔者认为这样贴近实际的教学模式，可以让大学生学会对苦乐观和义利观的思考，从而达到激发兴趣，拓展思维的目的。 大学阶段是人生观发展的重要时期，大学教师的 教学方法 直接影响学生的学习效果。同时我们也要看到，在树立了正确苦乐观和义利观的基础上，不断扩充其他的知识储备，这样才能响应国家对培养当代大学生全面素质的要求，为我国社会主义建设培养全面的合格的人才做出贡献。 参考文献： 【1】叶松庆. 当代大学生的价值观现状和特点[J]. 青年探索. 1996(01) 【2】陈春立. 对市场经济条件下大学生人生价值观变化的分析与思考[J]. 甘肃理论学刊. 1996(05) 【3】曹飞. 当代大学生理想、信念、价值观的调查与思考[A]. 理想·信念·信仰与价值观——全国理想信念与价值观学术讨论会论文集[C]. 2000 【4】赵红勋. 浅谈当代大学生的道德意识[A]. 公民意识研究[C]. 2008 【5】“大学生思想政治教育”调研课题组，徐文新，周扬帆，安国启，邓希泉，李五一，曹凯. “大学生思想政治教育” 调研 报告 [A]. 和谐社会与青少年思想道德建设研究报告——首届中国青少年发展论坛暨中国青少年研究会优秀论文集(2005)[C]. 2005 猜你喜欢： 1. 大学生如何树立正确的世界观、人生观和价值观 2. 关于人生观的思修论文范文 3. 有关人生观的大学思修论文 4. 大学生人生目标的重要性是什么 5. 大一关于人生观的思修论文 6. 浅论人生观的思修论文
人类起源之谜欧洲，特别是西欧，曾一度被认为是人类的发祥地。自从达尔文创立生物进化论后，多数人相信人类是生物进化的产物，现代人和现代猿有着共同的祖先。但人类这一支系是何时、何地从共同祖先这一总干上分离开来的？什么是他分离开的标志？原始人类又是何时、何地转化为真人的……对于这一系列的疑问，古人类学家一直在努力寻找正确的回答。多数古人类学家认为：真人是以制造工具为标志，真人出现以前的人类祖先，科学家们称之为“前人”。直立是前人从人猿共祖主干上分离的形态学标志，他从主干分离的地区可谓人类最早的摇篮。真人不断演化发展，最后成为现代人，同时形成现代不同的人种，这个进化过程完成的地区便是人类演化最后的摇篮。在探索人类起源时首先要确立一个前提，即人类是一个生物物种，他只能有一个祖先，不可能是多个祖先。不能说黑人有一个祖先，而白人又有另一个祖先。因为不同的物种之间虽能婚配，却不能生育后代，只有同种能育。如果我们主张人类多祖论，就会在生物学上犯常识性的错误，现在已证实了人类多祖或多元论是违背科学常理的。人类从人猿主干上分离，究竟发生在哪一地区？是在非洲，然后走进亚洲，还是在亚洲？非洲是人类的摇篮首先是由达尔文提出来的。他在1871年出版的《人类起源与性的选择》一书中作了大胆的推测。另一位进化论者海格尔则在1863年发表的《自然创造史》一书中主张人类起源于南亚，还绘图表示现今各人种由南亚中心向外迁移的途径。此外，还有中亚说、北亚说以及欧洲说。由于人类的摇篮随人类化石的不断出土，而摇摆于各洲。欧洲，特别是西欧，曾一度被认为是人类的发祥地。从1823年到1925年就有116个个体，其中包括猿人阶段的海德堡人。而新石器时代的人骨发现得更多，有236起。因此，人们打开地图一看，欧洲布满了古人类的遗址。而当时除了爪哇猿人外，在亚洲其他的区和非洲还没有找到过古人类遗址。还有，最早发现的古猿化石也出土于欧洲，即1856年在法国发现的林猿化石。加上20世纪20年代“辟尔当人”的喧嚣一时（辟尔当人被有些学者看作是最早的人，甚至称他为“曙人”。最后被揭露，所谓“曙人”，原来是来将一个新石器时代的人头骨和一个现代猿类的下颌骨凑合起来的假品），所以当时许多人认为人类起源的中心是在西欧。但随着亚非两地更多人类化石的发现，人类摇篮欧洲说才逐渐退出了舞台。“北京人”的发现不仅拯救了爪哇直立猿人，也使中亚起源说更加风靡一时。1887年，荷兰解剖学家杜布哇，抱着寻找早期人类化石遗骸的热望，来到印尼的爪哇岛，居然找到了原始人的化石。1890年，在一个名叫垂尼尔的地方，先是找到下颌残片，次年又发现一具头盖骨，这就是著名的“爪哇人”第一号头盖骨。1892年，又在不远处找到一根大腿骨。杜布哇研究了这些材料后，认为它们属于同一个体，而且正是人们要寻找的人与猿之间的“缺环”。爪哇直立猿人的发现使南亚说为之一振。然而杜布哇的发现却遭到许多人的反对，最强烈的反对来自教会。教会坚持说，人类的祖先应是亚当，怎么可能是猿人呢？1911年，古生物学家马修在《气候和演化》一书中，列举种种理由鼓吹中亚高原是人类的摇篮。其理由，一是中亚因喜马拉雅山的崛起，致使自然环境变得不适宜生存，但对动物演化来说，受刺激产生的反应最有益处，所以这些外界刺激可以促进人类的形成；二是哺乳动物的迁徙规律常常是最不进步的类型被排斥到散布中心之外，而最强盛的类型则留在发源地附近继续发展，因此在离老家比较远的地区反而能发现最原始的人类。当时发现的早期人类化石如海德堡人和爪哇直立猿人，与这一假说正好吻合。1927年，中国发现“北京人”化石，之后相继发现了“北京人”制作和使用的工具以及用火遗迹。1930年，美国古生物学家刘易斯在印巴交界处的西瓦立克山到一块上颌碎块，该标本从形态上看有些接近人的特点，他便借用印度一个神的名字“拉玛”把它命名为“拉玛猿”。但由于当时他人言轻，这一看法未被首肯。到了60年代，古生物学家皮尔宾姆和西蒙斯对林猿类26个属50多个种作综合研究时，注意到拉玛猿形态上的似人特点，认为它可能是人类这一支系的祖先类型，并将它从猿科中转到人科中，人类起源南亚说再度兴起。然而随着非洲早期人类化石和文化遗物的大量涌现，使人类起源非洲说重新崭露头角。在达尔文推测人类起源于非洲时，当时少见化石证据。这种情况在20世纪20年代发生了改变。在南非盛产金钢石的小城金伯利附近，有一个名叫塔恩的地方，那里有许多采石场，在采石时经常发现哺乳动物化石。1924年曾发现一具幼年猿类头骨，后经解剖学教授达特的研究，认为它人形态介于人和猿之间，遂将其命名为“非洲南猿”。1936年，在德兰士瓦地区斯特克方丹采石场发现一个成年个体的南猿化石，次年又在一名叫克罗姆特莱伊采石场找到完整的南猿下颌骨和头骨碎片，南猿逐渐引起学术界的认同和重视。但就它是“最接近猿的人”还是“最接近人的猿”，学术界仍有争议。解决争议的关键是南猿能否制造工具。虽然人们曾在发现南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同时还有进步类型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很难取得一致意见。此外，由于南猿化石出土层位不清，故南猿确切的生存年代还一时无法搞清。正当人们左右徘徊时，东非的化石发现为解决这些问题提供了新的契机。从1931年起，英国考古学家路易斯·利基就在东非大裂谷一个名叫奥尔杜威峡谷的分支部分进行发掘，找到了不少非常原始的石器。它们是用河卵石或砾石简单打制成的，年代是更新世早期。谁是这些工具的主人呢？利基夫妇在这里搜索了20多年，终于在1959年7月的一天发现了一具南猿头骨。它比南非粗壮南猿还要粗壮，学名为“鲍氏南猿”，一般称其为“东非人”。通过种种理化测年法测得他的生存年代为距今170万年。据目前所拥有的化石材料而言，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区。“东非人”及“能人”的发现，不仅揭开了东非地区一系列重要发现的序幕，而且将作为“缺环”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下跃升为“最接近猿的人”或“人类的先驱者。”以利基夫妇为代表的一批学者据此认为人类起源于非。进入70年代，世界范围内古人类学的重要发现和研究获得了长足的进展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希腊、肯尼亚和我国发现了大量的古猿化石。虽然它们名称不一，但基本可分为大小两种类型，大的属西瓦猿型，小的为拉玛猿型，而且往往两者并存。经过各方专家的比较研究，发现它们并非不同的种属，而是雌雄个体而已。既然拉玛猿并不是一个独立的种属，焉有人类祖先之说？人类的直系祖先曾一度因“拉玛猿”而明朗过，现在又迷茫了。但日新月异的科技发展为人们了解自身起源的奥秘打开了一条新的途径。分子生物学，特别是分子人类学的发展，不仅从微观分子水平上展示了人与其他灵长动物，特别与大猿类密切的血缘关系，而且依据遗传物质的变异度，可以推算出它们分化的大致时间跨度。原先认为人和猿分离的时间大约为距今2000—2500万年间，而通过分子生物学方法的推算，只在距今400—500万年间！鉴于此，新的人类演化概念产生了，由此也决定了探索人类的发祥地不能再依据旧说行事。由于非洲大量涌现的南猿和早期人属化石，人类早期阶段的复杂图景终于开始清晰地展现在人们面前。自1924年找到首个幼年南猿头骨以来的70余年，在非洲有不下20个地点发现了最早阶段的人类化石。1974年，由美国古人类学家约翰逊领导的多国考察队，在埃塞俄比亚的阿法地区发现了一具保存40％遗骸的被称为“露西少女”南猿骨架，其生存年代超过300万年，以后被订名为“阿法南猿”。在阿法地区还曾发现一处埋有13个阿法南猿个体的骨骸，它提供了早期人类群居的证据，为此有人将之称为人类的“第一家庭”。90年代，非洲的古人类化石重要发现接连不断。1992年，在埃塞俄比亚的阿拉米斯发现距今440万年的南猿化石，最初被命名为“始祖南猿”，经过进一步发掘与研究，更名为“始祖地栖猿”。1996年，来自13个国家40多位科学家组成的考察队在阿法盆地的中阿瓦什地区，找到了距今250万年的南猿化石。由于它在形态上混杂着接近人和许多不同类型南猿的特点，被认为是连接阿法南猿和早期人属之间的一个新种代表，被订名为“惊奇南猿”。在肯尼亚图尔卡纳湖东岸的库比福拉地点，则相继发现了阿法南猿、鲍氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470号人”的头骨化石。后者最后被订名为“卢道尔夫人”，距今年代为190万年，并被认为是人属中的最早成员；在湖西岸，1985年曾发现有一具距今250万年的头骨，被命名为“埃塞俄比亚南猿”，他是粗壮型南猿的祖先；1995年在西岸的卡那坡地点发现的距今410万年的原始类型南猿化石，被命名为“湖滨南猿”。令人瞩目的是，它们的下肢骨显示出直立行走的特点，而上肢骨却仍保留着上攀援的特点。这表明分子生物学所推测的距今500万年人与猿分道扬镳可能是对的。据目前所拥有的化石材料而言，人类的发祥地很可能在非洲，特别是东非地区。大概在距今200万年至180万年左右，非洲的“能人”甚至“匠人”走出非洲进入亚洲和欧洲。早在1907年发现的海德堡人，曾一度被视作欧洲的猿人或是向尼安德特人过渡的类型。1994—1996年，在西班牙北部阿塔普卡地区，发现了80多件人类化石，古地磁年代测定为距今78万年以上，被认为是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格鲁吉亚东南边境一个名叫德玛尼西的地方，发现了一具保存完整齿列的下颌骨，形态呈直立人型。以后又发现比较完整的头盖骨化石。据古地磁年代测定为距今180万年，故德玛尼西人被认为是非洲以外已发现的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今欧洲最早的人化石。以色列出土的尼人类型的古人类化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境内有一条约旦河谷，是东非大裂谷的北延部分。1959年在这里发现乌贝蒂亚旧石器时代遗址。从该地上新世至早更新世地层中出土了大量哺乳动物化石和石制器，据古地磁法测得距今年代约在150万至100万年间。有些学者认为这个遗址是非洲之外最早的直立人文化遗址之一，它的主人可能是刚从“能人”演化而来的早期直立人。我国在近半个世纪也发现了大量有关人类演化的化石材料。自50年代在云南开远发现古猿以来，70年代和80年代在云南禄丰和元谋又相继发现古猿化石，可分大小两种类型。有些学者认为大型者可谓西瓦猿型，小型者属拉玛猿型。拉玛猿作为人类远祖的论点其时在我国正风行一时，所以有的学者认为人类远祖已在中国找到，便将小型古猿命名为“中国古猿”，以表达人类起源于中国的美好愿望。然而随着科学界对拉玛猿属性认识的变更，国内有些学者将云南不同地区的古猿归属到一个新属，即禄丰猿属之内。不过也有学者认为，它们只是云南西瓦猿中不同的亚种。60年代，陕西兰田公主岭和云南元谋大那乌发现了直立人类型的兰田人和元谋人，他们距今年代超出100万年，后者甚至达到170万年，成为目前已知中国境内最早的人化石。但遗憾的是，元谋人化石目前仅限于2枚上内侧门齿，以及年代稍晚的一段胫骨，而在非洲发现的年代大致相同的却有完整的骨架。虽然曾经有人将湖北建始地区发现的几颗化石牙齿看作是与南猿类型接近的材料，但因材料太少未获得学术界的承认。1989年在湖北郧县找到2具原始人头骨化石，一开始又将其归于南猿之列，修理后发现乃属直立人型。1980年在安徽和县及1993年在江苏南京也发现了直立人型头骨化石。虽然对于它们的年代说法很多，但均未超出50万年。自1985年起，在四川巫山县龙骨坡出土了一批早更新世哺乳动物化石，其中包含像人的1枚门齿和一段下颌残块，同时还宣称出土了有人工痕迹的石制品。一开始它们被部分学者鉴定为直立人型，后来国外学者介入，认为与直立人形态差异大，而与非洲的“能人”和“匠人”相近，并进一步测定了其年代为距今180万年以上，甚至超过200万年。进入90年代，非洲出土大量早期人化石，并且这些化石构成了一个相当完整的演化体系，而亚洲地区出土的化石很难与它相提并论。相较而言，非洲似更有条件作为人类的发祥地。古人类学的研究还表明：能人／卢道尔夫人具有较大的躯体和较重的脑量，故具有较强的体能和较高的智能，不仅已能制造工具，很可能还有较紧密的群体关系。加上新世时期古气候的变化，引起生态环境的变化和哺乳动物的迁移，由此带动了古人类群的迁徙。这些研究成果在90年代后期汇成“走出非洲”的假说。部分学者提出：大概在距今200万年至180万年左右，非洲的“能人”，甚至“匠人”，走出非洲进入亚洲和欧洲。以色列的乌贝蒂亚、格鲁吉亚的德玛尼西、巴基斯坦的伯比山以及我国的“巫山人”诸遗址，均被看作是早期人类迁徙途中的遗迹。以后，非洲的能人／卢道尔夫人演化为匠人，而在亚洲则演化直立人。也有人构想出另一种过程，即非洲早期人类首先迁徙到亚洲，演化为直立人后，又返回到非洲，并迁徙到欧洲。不过“走出非洲”尚有另层意思，即现代类型的智人也是由非洲的智人迁移到各洲去的，时间大约在距今10多万年前，即所谓“夏娃说”。发现早于200万年前的人类化石固然重要，但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟，更是当务之急。20世纪80年代，我国有些学者在发掘和研究元谋西猿时，认为在元谋盆地小河地区豹子洞篝发现的古猿伴有石器。能制作石器，岂不是人？故将之订名为“东方人”，并将其生存年代定在距今250万年前。而在同一地区的蝴蝶梁子发现的一具幼年头骨，鉴定为拉玛猿型，认为是人类的祖先，后来宣称在地层中也找到了“石器”，将之更名为“蝴蝶人”，其生存年代定为距今400多万年前，并进而构筑了“开远拉玛猿”——“禄丰拉玛猿”——“蝴蝶拉玛猿”（或“蝴蝶人”）——“东方人”——元谋猿人——昭通人（智人的早期代表）——西畴人、丽江人（智人的晚期代表）等相当完整的系列。鉴于此，有人提出滇中高原及其邻区是人类起源的关键地区。但遗憾的是，早在70年代后期，学术界已抛弃拉玛猿是人类远祖的观点。后经研究，所谓“蝴蝶人”的“石器”原来是天然石块；而“东方人”的石器，后来被证明是地表上拣来的，而且时代甚晚。1997年，我国启动了寻找200万年和更早时期人类的“攀登项目”，投入了不小力量，但迄今收获甚微。后来在安徽繁昌发现了距今200—240万年的石制品和骨器，发现物出自早更新世裂隙堆积中。但那到底是不是人工制品在学术界曾引起很大争议。此外，光有石器还远远不够，它只是间接证据，关键是找到人化石。1999年在河北蔚县上新世地层中找到了一件距今300万年的石器，这远远超过了非洲发现的不超出260万年的界限，并认为这是对人类非洲起源论的一次挑战。但该标本发现于1990年，事隔9年后才公布于世令人费解。中国学者要挑战非洲起源论，就必须找出更多的早期人类化石。发现早于200万年前的人类化石固然重要，但要使我国距今150—200万年的古人类能站稳脚跟更是当务之急。就连目前所认定的我国最早的元谋人化石，国内外有些学者认为其距今只有60万年！我们必须找到更早时期的人类化石，而且这些化石能建立一个比较完整的体系，使得非洲材料从属于这个体系才行。我国的古环境条件不算太差，既然已发现了丰富的中新世和上新世的古猿化石，这样的生存环境同样适合早期人类生存。我们并不完全排除人类起源亚洲的潜在可能性，但仅有设想和冲刺的良好愿望是远远不够的。具有说服力的化石材料才最具科学性。人类共同的祖先是共同的！（300百万年前的南方古猿）不同的肤色是与居住地有关，居住在非洲的因为阳光强烈，肤色变黑；欧洲因为阳光较弱，肤色就白；亚洲居中，肤色也居中。不同的语言是自然形成的，因为语言实际上是人们约定俗成的，不是与生俱来的。不同的习俗是因为自然环境的结果，某地的习俗与当地的自然环境有必然的联系。关於人类起源的神话传说，各民族都相当丰富，其中有些说法颇为相似，当然不同的也不少，在这些神话里头，很有趣的，我们可以发现有和进化论不谋而合之处。归纳各种神话，人类的起源可以分为『呼唤而出』、『原本存在』、『植物变的』、『动物变的』和『泥土造的』五种，现就分别叙述。《埃及神话》说人类是神呼唤而出的。自古以来，埃及一直是个神秘之地，她是所有古老国家中最自我封闭的，她有自己的生活方式，外在的文明很难对她发生影响，因此她的人类起源的说法也和别的民众不同。埃及人认为远在埃及于世界上出现之前，全能的神就已存在，他创造了天地的一切，他呼唤『苏比』，就有了风；呼唤『泰富那』，就有了雨；呼唤『哈比』，尼罗河就流过埃及，他一次次呼唤，万物一件件出现，最后，他道出『男人和女人』，转眼间，埃及就住满许多人。造物工作完成，努就将自己变成男人外形，成为第一位法老王，统治大地人类，开创安和繁荣景象。人类原本就存在着的神话，散见於北美印第安人和纽西兰毛利人。印第安人神话中说到神创造天地，然后从地下带领人类上来，生活在大地上。毛利人的神话说『兰奇』和『巴巴』是天和地，是万物源头，当时天和地未分开，四下漆黑，其儿子渴望得到光明，便用力将天地推开，光明於是出现，一向藏在黑暗中的人类便被发现，原来他们也是天地所生。认为人类是植物所变的为日耳曼神话，它说天神欧丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，於是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，欧丁首先赋予生命，其他的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。人类是由动物变的之神话相当常见。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。我们由这种『动物变人』的神话中，可以发现很接近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的，就完全与进化论相吻合，这种巧合，很耐人寻味。我国神话论及人类起源的有数种，比较早的说法是《淮南子精神篇》：『有二神（阴、阳二神）混生，经天营地……类气为虫（混浊的气体变成虫鱼鸟兽），精气为人（清纯的气体变成人）。』这种说法并未受多大重视。晚一点的说法则指盘古垂死化为万物之时，身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运历年纪：『（盘古）身之诸虫，因风所感，化为黎甿（人）。 』此种说法也没有流传开来。另一种说法是指人类由黄帝所造，然后由其他的神上骈和桑林赋予四肢五官，见淮南子说林篇：『黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手……。』这种说法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上骈和桑林是什麽样的神，在其他古籍中并无叙述，徒留一个谜