仁政的议论文题目

有关仁政的作文如下：

君者，舟也；庶人者，水也；水者载舟，水者覆舟。——唐太宗李世民

追溯华夏文化五千年，历史在不断地演变，夏商西周，秦朝汉宫，文景之治，贞观之治，开元盛世……历史在不断地进化，由元谋人、蓝田人到一代代君王，“人文初祖”黄帝，以身作则、与群众同甘共苦的大禹，雄霸一方但又治国残暴的秦始皇，实现大一统的汉武帝，奢侈暴政的隋炀帝，虚心纳谏、以民为主的唐太宗……时间又怎么能阻抑历史匆匆前进的脚步呢。

让人深思，一次次的改朝换代，统治者该如何稳住江山呢？

现今社会，许多领导人物之所以权利稳如泰山，才干固然重要，最大的因素莫过于深受群众的追捧和爱戴。所以我说，得民心者得天下。

统治者得天下，在于取悦民心，得民心以仁政为先。

历史长河源远流长。秦始皇就犹如一颗划过夜空的流星，绚丽而短暂。他威名远播，带领秦兵东征西讨，所向披靡，统一六国，建立了我国历史上第一个以汉族为主体统一的中央集权的强大国家，开创了封建社会专制制度，促进了封建社会的经济发展。

他如此功绩赫赫，理应受到万民敬仰，受到后人垂青，可恰恰相反，群众不仅爆发了秦末大起义，而且还推翻了他一手创立的秦朝。这就在于他的残暴——繁重的徭役压得老百姓喘不过气来，生活苦不堪言；严峻刑法让老百姓活在阴霾下，担惊受怕，处于水深火热当中。试问，民怎能容忍这样的暴君？嬴政啊嬴政，“水者载舟，水者覆舟”啊！

农民起义源头起于对统治者的不满，对百姓生活的同情，逼迫统治者调整政治，促使改朝换代。可想而知，群众眼里根本不会去思量你当初立下的汗马功劳，只在乎你现在是否为百姓谋福址？尽管你才略了得，如因你的某种缺点遭到群众的排斥，最终还会败下阵来。一失足成千古恨，君王处事要三思，一个抉择就事关祸连百姓与朝廷。政治黑暗，事关君王是否愿意拨乱反正？

相比之下，唐太宗在历史上光芒四射，备受赞扬，就在于他的仁政可以得民心。他虚心纳谏传得一代佳话，他铭记“以古为镜，可以知道兴衰”，吸取隋亡的缘由，目睹农民起义，感叹“君者，舟也；庶人者，水也；水者载舟，水者覆舟”，深知人民群众伟大力量。

这启发了他以仁治国，事事以民为先，展现“贞观之治”的现象，家家户户安居乐业，国力强盛，为唐朝他日步入鼎盛打下结实的基础。唐太宗深受百姓爱戴，至今仍讴歌伟绩。由此可见，当初他取悦于民，他的仁政让他实实在在地坐拥天下。

历史就是如此。翻开历史的书页，无不向我们讲诉朝代更迭，试想君王如果仁政，便让江山稳固屹立不倒，那何乐而不为呢？

仁政可以得民心，得民心必得天下。群众会像一抹阳光，给予君王与朝廷一片明朗大地；群众会像风帆，与君王和朝廷在大海上乘风破浪，顺利航行，共同进退；群众会像一棵大树，帮君王与朝廷遮挡所有的风雨……历史璀璨始终需要君与民共描绘，君待民好，民自然待君好。

得民心者得天下，仁政为先。

“亲亲敬长，推恩保民”的“仁政”要义【摘 要】孟子认为施行仁政的过程，也就是推恩于百姓的过程，亦即统治者以自身高尚的道德品质和行为给人民带来恩惠，以争取人民群众地服从和拥护的过程。孟子认为，只有通过这样的方式，天下太平的目的。【关键词】仁政;亲亲敬长;推恩保民孟子的仁政学说是以“仁义”观念为其理论根据的。孟子认为，天下不能统一和太平的根源在于人的伦理道德观念的沦丧，只要加强道德教育，增强人们的道德观念，提高道德素质，便可以达到天下太平的政治局面，他说： “亲亲，仁也;敬长，义也。”（《尽心上》）又说：“人人亲其亲，长其长，而天下平”（《离娄上》）只要每个社会成员都能亲亲敬长，自觉遵守封建伦理规范，社会就会和谐一致，天下就能稳定太平。孟子把道德观念的增强和道德水平的提高与统治者自身的道德素质和行为紧密地联系起来，把推广仁义道德与统治者的施政过程统一起来。他把这一过程概括为：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗云》‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《梁惠王上》）意思是说，尊敬我的父兄，并以同样的心情去爱护别人的子弟。一切政治措施都由这一原则出发，要统一天下就像在手心里转动东西一样容易。《诗经》上说：“先给妻子做出榜样，再推广到兄弟，再进而推广到自己的封邑和国家。”这就是说，把同样的好心肠扩大到其他各方面去就行了。所以，能够由近及远地把恩惠推广开去，便足以安定天下;不能推广恩惠，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之所以远远地超越一般人，没有别的诀窍，只是他们善于推行他们的良好行为罢了。这段话可以说是孟子对其“仁政”要义的概述。孟子认为，实行仁政就是要统治者尽量扩充人本来就有的敬老爱幼的善性，并以此为道德原则，由近及远，推己及人，扩展到全体社会成员身上。从“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的基本思路出发，孟子提出“与民同乐”的思想。他认为，统治者只有将自己置于人民群众之中，体察人民的疾苦，关心人民的生活，设身处地地为人民群众解决实际困难，这样，就可以得到人民的拥护和支持。例如，说他自己有“好色”、“好货”的毛病，孟子说，统治者好色好货无妨，问题在于“与民同之”，使百姓内无怨女，外无旷夫，生活富足，这样好色好货不仅不是缺点，反而成为美德了。在孟子看来，一个统治者喜欢金钱和美色并不是什么错误，关键在于当他吃着美味佳肴的时候必须想着老百姓还有许多大男大女，两地分居，而去尽力的关心人民的疾苦，解决人民群众生活中的实际困难，这样，他在满足自己的幸福时能够想着尽量为群众去创造幸福生活。如果一个统治者能够做到推己及人，“与民同之”，那么，他就会得到群众的爱戴。所以他说：“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王下》）意思是说，作为一个统治者，如果他是一个以老百姓的快乐为自己的快乐的人，老百姓就会以他的快乐为自己的快乐;如果他是一个以老百姓忧愁为自己忧愁的人，老百姓也就会以他的忧愁为自己的忧愁。一个能够和天下的老百姓同忧同乐的统治者，还不能得到老百姓服从和拥护的，是从来不曾有过的事。来源：智富时代