以克己为主题的议论文

反求诸己

它的上下文为："仁者如射.射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣.

--------------题记

传说上帝在创造人的时候，再人的身上放了两个袋子.前面的一个装自己的优点，而后面的装自己的缺点.因而人们往往能看到自己的优点和别人的缺点.然后总结出错在他人，不在己的结论.这也是人类纷争的起源.

人的本性中有贪婪、自私、凶恶…但同时也有博爱、仁慈、宽容、善良…圣人之所以为圣是因为他们不断将人性中好的一面升华，另一方面又反求诸己，不断的反省和认识错误从而改掉坏习惯.

周恩来是中国伟大的总理，他一生无子女，却又有一百多位孩子，在我的眼中他是一位圣人.

一次，他在理发时咳嗽了一声，理发师不慎将总理的脸刮出一块口子.见自己的失误，理发师连连道歉.总理乐和的说："不，我咳嗽时没有告诉你，应该是我向你道歉.对不起."一言一行中无不体现出总理的高贵品质，不愧是宰相肚里能撑船的周总理.但，敬爱归敬爱，却无人效仿总理的做法.在当今社会，人们可能会因为别人的一点疏忽而迁怒他人，丝毫没有考虑到自己的错误，有种世风日下的味道.

但这只是社会的一种普遍现象之一.更有慎者，因在大街上的一点碰撞而破口大骂，乃至打大出手的情况已数见不鲜.追跟求底，是人们虽明白反求诸己却不把它实践出来.先人们遗留下的财富已被时间冲淡.

社会的发展，建立在团结的基础上.若荣誉人人争，过错往外推，这样的社会并不值得期待.

烟火弥漫的时代已经远去，现在的时光留给我们反求诸己.

哈哈 朋友 这是比价教经典的！子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐.仁者安仁，智者利仁.」 孔子说：「没有仁德的人，不可以长久处於贫困，也不可以长久处於安逸.有仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁，有智慧的人，知道行仁有利也能够实行仁道.」 子曰：「惟仁者，能好人，能恶人.」 孔子说：「只有仁人，才能够公证地喜爱应当喜爱的人，才能够公证地厌恶应当厌恶的人」 子曰：「富与贵，是人之所欲也.不以其道得之，不处也.贫与贱，是人之所恶也.不以其道得之，不去也.君子去仁，恶乎成名？君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是.」 孔子说：「富有显贵，这是人人都想得到的.如果不能用正确的方法获得它，君子是不会接受.贫穷卑贱，是人人都厌恶的.如果不能从正确途径摆脱它，君子是不会逃避的.君子离开了仁道，又怎称得上是君子？君子即使在极短的时间之间也不会违背仁道，匆忙的时侯都是一样，困顿的时侯都是一样紧守仁道.」 子曰：「知者不惑.仁者不忧.勇者不惧.」 孔子说：「有知慧的人不会困惑.有仁德的人不会忧愁.有勇气的人不会畏惧.」 颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉.为仁由己，而由人乎哉！」 颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：「对自己有节制言行合乎礼法便是仁了.一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了.达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！」 颜渊曰：「请问其目.」 颜渊问：「请问实行仁德的细目是怎样的.」 子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.」 孔子说：「不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做.」 颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」 颜渊说：「我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！」 樊迟问仁.樊达问怎样才算是仁.子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也.」 孔子说：「起居生活恭谨庄重，做事认真，与人交往忠心真诚，即使去到文化落后的地方，这些原则都不可离弃.」 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁.」 孔子说：「有大志的人和有仁德的人，不会因为保存性命而损害仁道，只会牺牲性命来成就仁道.」 论君子 子曰：「君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改.」 孔子说：「君子的态度不庄重就没有威仪，所学便不会稳固；做人处事以忠信为本，不会和那些不讲究忠信的人做朋友；自己有了过错一定会勇於改过.」 子贡问君子.子贡问怎样才算是君子.子曰：「先行其言，而后从之.」 孔子说：「先把自己想说的实行了，然后才说出来.」 子曰：「君子喻於义，小人喻於利.」 孔子说：「君子只知道道义，小人心中只知道利益.」 子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚.」 孔子说：「君子心境坦白舒泰光明磊落，小人则经常忧虑不安.」 司马牛问君子.司马牛问怎样才算是君子.子曰：「君子不忧不惧.」 孔子说：「不忧虑不害怕便是君子.」 曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」 司马牛说：「不忧虑不害怕，便是君子了吗？」 子曰：「内省不疚，夫何忧何惧！」 孔子说：「自我反省，无愧於心，又有甚麽值得担忧惧怕呢！」 子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是.」 孔子说：「君子成全别人的好事，不成全别人的坏事；小人则相反.」 子曰：「君子耻其言而过其行.」 孔子说：「君子会为自己所说的超过自己所能做的而感到羞愧.」 子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成以.君子哉！」 孔子说：「君子把道义作为行事的跟本原则，按照礼法去实行，用谦逊的言语来表现，用诚信的态度去完成事情.这是真正君子了.」 子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也.」 孔子说：「君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己.」 子曰：「君子求诸己，小人求诸人.」 孔子说：「君子甚麽事都依靠自己，小人甚麽事都责求别人.」。

1.

人生弯弯曲曲水，世事重重叠叠山，奔跑在人生的赛场，不怨胜己者，反求诸己。

"仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反而求诸己而已矣。"生活如海，有风有雨，有浪有潮，而芸芸众生的我们，需要反求诸己，从容应对跌宕起伏。

梦想是生命的织锦，在反求诸己时，我们应该拥有梦想，没有梦想的生活是黯淡的，贫乏的，空虚的……梦想自诞生之日起，就一瓣一瓣地绽放她的美丽与清香，使这个原本死寂荒凉的世界变得五彩缤纷，充满快乐。生活的赛场，需要我们用梦想去编织，需要我们用反求诸己的态度去应对！

人生无常，年高之叹，时不我待，常见文人笔端，我们在感慨流金岁月时，是否更加应该反求诸己，把握今天！青春的日子，流失的时间是一片片凋零而凄美的枯叶和花瓣，渐去渐远的，是属于我们的纯情与浪漫，当我们拥着梦，反求诸己与时间同行，尽管"修短随化，终期于尽"，但是我们可以执着地傲视时间的风霜，因为我们对理想的追求，已形成一道固若金汤的，反求诸己的铜墙铁壁，

人生的道路，蜿蜒崎岖，布满荆棘，挫折和失败是生命的色彩，面对困难，不怨胜己者，反求诸己，是人生的智慧。有些困难来得温柔，如同漫漫降临的黄昏，在不知不觉中，你会感到寒冷和黑暗；有些痛苦来得突然，如同一阵骤雨，一阵怒涛，让你来不及防范。生活中的困苦需要我们反求诸己，努力承受。珍珠承受了被河蚌困扰的痛苦，于是造就了盈泪的玉珠；宝剑承受了烈火捶打下的痛楚，于是露出了锃亮的刀锋。失败和挫折，不过只是一个记忆一个名词而已，不会增加生命的负重。

"一沙一世界，一人一乾坤，何必执着于暂时的得于失，欢快和痛苦"史铁生面对困难，反求诸己，终于让他的思想走得更远。

不驰于空想，不骛于虚声，反求诸己，以求真的态度做踏实的功夫才能受益终身！

反求诸己是能量的聚集。道德的修炼。是灵魂的提升！

2.

“我国是一个处在飞速发展中的国家”这句话已经不止千次地被我的各个感官所接触，这是句十分通俗的官方语言，但我觉得很有道理。然而飞速并不值得我们欣喜，在飞速中，我们失去了太多太多！

前阶段，韩国“窃取”我国诸多文化财产的事件在全国激起极大反对声浪，各大网站论坛皆可看到怒斥韩国劣行的文章，但事后诸葛能有什么作用呢？失去的，永远都无法回来。没有人想过问题是否出在自己身上，但事实的确是我们的大错！飞速的我们跑得太快，眼中只盯着前方的利益而完全忘了我们手中还有更重要的东西。而当我们已经忘了手中的东西，甚至忘了我们手中还有东西之时，别人便轻而易举地得到了本是属于我们的东西。当我们知道自己的东西被别人拥有之后，难道文明大度的我们只能边跑边骂？

日本动漫业发展之迅猛令人瞠目结舌，而谈及本国动漫业，人们总不由唏嘘一片。为了防止日本动漫业对中华文化的冲击，广电局发布禁令：禁止日本动漫在大陆播放。这可笑的禁令一出世便注定石沉大海，如今网络何等发达，这样的行为就像在洪流之前放下一颗石子。我突然想起大禹的父亲治理洪水时，只知围堵而不知疏通，最后导致洪水不退。而后，大禹继承父职，仅用疏通之法便击败了洪流，为后人所称颂。须知，欲治民，必强于民。想要防止他国文化的影响，就必须让本国文化强于他国，而不是盯着别人的剑口想着如何接住。这样的战争是永远也不会有尽头的。

以这样的思路展望祖国大地，我国真是一个处在飞速发展中的国家吗？不，我们只是在挣扎，我们飞速向前只是为了冲破一条条别国捆在我们身上的软绳。为何我们不慢下脚步来思考为什么我们会被缠上？怎样才能挣脱？

其实很久以前，孟子便说过：“仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”自省者，才能上进！

希望采纳，祝你学习愉快

所谓自我克制,就是人们对自己的思想和行为的自我约束、自我克制能力。

经济腾飞姐姐姐姐姐姐姐姐发噶阿尔还在v是v咋v阿存在不耐烦 424324