关于弗洛伊德的论文参考文献

弗洛伊德文集：第一卷：《癔症研究》收集的论文有：癔症研究、日常生活心理病理学第二卷：《释梦》收集的论文有：释梦、论梦、梦的过程心理学、释梦在精神分析中的运用、论释梦的理论与实践第三卷：《性学三论舆论潜意识》收集的论文有：性学三论、儿童性理论、‘文明的”性道德与现代神经症、爱情心理学、论自恋、本能及其变化、压抑、力比多类型、诙谐及其与潜意识的关系、精神分析中潜意识的注释、论潜意识第四卷：《精神分析导论》第五卷：《精神分析新论》收集的论文有：精神分析五讲、精神分析运动史、精神分析纲要第六卷：《自我与本我》收集的论文有：超越快乐原则、群体心理学与自我的分析、自我与本我、抑制、症状与焦虑第七卷：《达芬奇对童年的回忆》收集的论文有：戏剧中的变态人物、作家与白日梦、达芬奇对童年的回忆、米开朗基罗的摩西第八卷：《图腾与禁忌》收集的论文有：图腾与禁忌、一个幻觉的未来、文明及其缺憾、为什么有战争？、摩西与一神教。本人有幸仔细拜读过他的这些书籍，一个百年后仍旧孤独的天才！——精神分析学派——江流月下

一、弗洛伊德的人格结构理论在弗洛伊德晚期的思想中，他构建了一个三元人格模型，即：本我（id）、自我（ego）和超我（super-ego）。他认为一个完整的人格应该是由本我、自我及超我三大系统构成的，在一个健全的人的身上，这三大系统会形成一个统一和谐的结构，一旦这种统一和谐的状态被打破，人就会陷入精神失常。 三元人格模型的基础是本我，即原我。从弗洛伊德在《精神分析引论》对本我进行描述的那段话，我们可以看出本我是混乱的，像一口永远在沸腾的大锅，不会变得平静，永远喧嚣着。从《自我与本我》一文中，我们进一步了解到了本我是按照生命的快乐原则行事，以追求本能冲动和被压抑的欲望的满足为目的，它是一个人最真实的世界，其在本质上是不受制约的本能冲动。换句话说，本我是潜意识形态下的本能和思想，它并不是人类心理的某个区域这么简单，它实际上是由驱动力构成的某个进程，而这种驱动力又通常以性驱动力为主。 所以，本我构成了我们人格中追求本能、欲望、好勇斗狠的那部分。不过幸运的是，本我一直都处在被压抑的状态中，只能在短暂、琐碎的行动中表现出来。 为什么说本我一直处在压抑状态呢？下面就需要介绍另外两个系统——自我与超我。 自我位于本我和超我之间，它以“现实原则”为指导而不受“快乐原则”的影响。但是由于本我可以设法进入自我，影响自我，使得自我的绝大部分精力其实花费在控制和压制本我上，还要通过适当的满足来安抚本我。这也表明虽然任何能成为意识的东西都在自我之中，但在自我中还有一部分是属于无意识状态的，所以要想成为一个现实的，有道德的人，必须要摆脱这一部分。. 自我寻求把外界的影响施加给本我及其倾向，并努力用现实原则代替在本我中不受限制地占据主导地位的快乐原则。在自我中，知觉起的作用就是在本我中本能所起的作用。自我代表我们所谓的理性和常识的东西，它和含有情欲的本我形成对照。 自我是有组织、有计划的，而不是本能或冲动的，它使人的行为更加的理智，既能获得更大的快乐，又能控制自己的行为以适应社会的环境，如果没有自我的保护，任由本我妄自追求欲望的满足，只会使本我遭受灭顶之灾，因此自我其实是本我与现实世界之间的桥梁。 除此之外，自我之中还存在着一个等级，一个自我内部分化的阶段，即超我或自我理想。 超我源于本我，从自我中分化出来，在三元人格模型中处于最高层次，然后又指导自我、帮助自我限制本我。它由规范、价值和理想构成，所以超我实际上遵循的是“道德原则”。但这并不意味着超我等于良知，虽然超我比自我具有更加强烈的社会取向，但它并不比本我更善良、宽容、理性，事实上它是以一种毫不妥协的原则追求道德伦理上的完美。 在弗洛伊德看来，人格结构虽然是由本我、自我和超我三大部分构成，但这三个部分的界限并不是泾渭分明的，它们是有机组合在一起的，图表1展现了三者的关系。图表 1 从上图可知，本我、自我与超我三者之间并不是静止不懂的，而是始终处于冲突、协调的状态之中。本我在于寻求本能欲望的满足；超我在于监督控制自我，使其按照内化的社会规则行事，并与外部的现实环境相适应；而自我既要反映本我的欲望，尽力满足本我，又要接受超我的监督，促进人格内部协调并保证与外界的交往活动的正常。 在《自我与本我》中，弗洛伊德用“马和骑马的人”的比喻来形容自我与本我的关系。这样在它和本我的关系中，自我就像一个骑在马背上的人，它得有控制马的较大力量；所不同的是，骑手是寻求用自己的力量做到这一点的，而自我则使用借力。这种类比还可以进一步加以说明。如果一个骑手不想同他的马分手，他常常被迫引导它到他想去的地方去；同样如此，自我经常把本我的愿望付诸实施，好像是它自己的愿望那样。 简单来说，本我是马，自我是骑手，骑手给马指明方向，自我需要驾驭本我，但事实上，马有可能不会乖乖听话，这时双方必有一者需要妥协。 由于超我与本我存在永恒的冲突，而自我处于两者之间，要同时接受两者的影响，这使得自我的压力过大，也使得人常常因为欲望和道德的冲突而倍感痛苦， 弗洛伊德是这样论述自我的角色的：“有一句格言告诫我们，一仆不能同时服侍两个主人，然而可怜的自我却处境更坏，它服侍着三个严厉的主人，而且要使它们的要求和需要相互协调。这些要求总是背道而驰并似乎常常互不相容，难怪自我经常不能完成任务。它的三位专制的主人是外部世界、超我和本我。” 如果这个冲突太过剧烈或者持续太久，就会导致神经症的爆发。 所以只有三“我”保持平衡的时候，人才能健康发展，否则，人就会处在失调的状态。 二、弗洛伊德的人格结构理论的例证 本小结将利用弗洛伊德的人格结构理论来分析几个例子。 我们先来看看第一次十字军东征的例子。据《罗马帝国衰亡史》记载，耶路撒冷城破之后，“骑士们摧毁了大清真寺，其中的七十盏明灯和巨大的金银制成的花瓶全部被毁坏或抢掠一空。他们就这样回馈了坦克雷德的奋勇，就这样展示了他的宽宏。一场血腥的屠杀被这些朝圣者们献祭给基督徒的上帝。在这场屠杀里，反抗只会激起骑士们的怒火，无论是老人孩子还是女人都无法幸免。骑士们让自己沉浸在这混乱肮脏的杀戮里整整三天，然后成堆溃烂的尸体造成了新的大规模传染病。七万穆斯林被交付了屠刀，无辜的犹太人在他们教堂里被烧死，而那些幸存下来的人，只能感谢他们的家产，或是骑士们杀戮之后的疲惫。” 为什么会出现这种情况？这时候的人到底是受到本我的支配、自我的支配还是超我的支配？私以为此时人格中本我和超我是同时沿着完全一致的方向前行的，换句话说，此时人既受到本我的支配，也受到了超我的支配。 在我们看到耶路撒冷的惨状时，我们更倾向于相信此时的人仅仅是受到了本我的支配，他们发动东征是为了满足自己得到救赎和获得东方大量的财富的欲望，在这种情形下，他们是为本我所驱。 但我们再来看另一段记载，“在十字军的时代，无论是东方还是西方教会的教徒们，都确信十字军们品德优秀、师出有名。或许有些异议淹没在对圣经无尽的滥用和巧辩上，但人们都坚信自己对于信仰和生存权利的守卫、对于圣城无可争议的拥有，也相信那些异教徒穆斯林敌人渎神的罪恶。 ”这段话表明了，在当时的社会规则下，他们的行为是被社会所认可且接纳的。从表面看起来，“收复圣地，援助东方基督教徒”的行为似乎是受到超我的支配，因为超我正是由价值、规范和理想构成的。 这样的话，无论是从受本我支配还是受超我支配的方面解释都是不恰当的，我们就需要采取另一种解释了。他们通过这样的做法，既服从了他们已经内化的社会规则，又从中获得了感官和心理上的快乐。此时，本我具有了超我的功能，人们的自我无法正确客观的判断自己的行为，这是非常危险的情形。 然而实际情况还要远比这个复杂，他们获得了来自做正确的事情（超我满足）和做快乐的事情（自我满足）双重的满足，表现出弗洛伊德人格结构理论的复杂性，本我、自我、超我不能单纯的分开来分析或者两两简单的相加，不管是本我征服超我，还是超我征服本我，其情形都是错综复杂的。 再来看看另一个简单的例子。逛街的时候我看到了水果摊上的苹果，现在我非常想去吃，这时我会选择拿钱去买，而不是去偷，因为我认为偷东西是一件很不道德的事情。 根据人格结构理论来分析。当我看到苹果产生想吃的愿望之时，是受到了本我的驱使，我想要满足我的这种愿望；为了吃到苹果，我选择了拿钱去买而不是去偷，这是受到了自我的影响，自我苦苦的挣扎，既要满足我的这个愿望，又要采取与外部现实环境相适应的最好的方式；当我想到偷东西是一件非常不道德的行为的时候，这是超我在起作用，超我并不考虑我是否必须得到这个苹果，它仅仅让我将我已经内化了的社会道德规范再次涌现并服从。 可以看到，其实我们行为基本都可以用人格结构理论来分析，这也是弗洛伊德对人性的剖析，通过以上的解释和例子，我们可以充分了解到了弗洛伊德对人的理解。 总而言之，弗洛伊德认为，本我是人的本性，人不需要消灭本我，当然这也是不可能被消灭的，我们必须学会管束本我。这个管束，可以靠自我，也可以靠超我。自我是通过后天的学习和对环境的接触发展起来的，自我会出于现实考虑而约束本我，而超我对本我的管理是通过道德评价的方式，当然，这个必须要有个度，不然面对过于强烈的超我，会造成抑郁自杀或者暴行的不良后果，三者必须处于平衡的状态。 参考文献： [1] 西格蒙德•弗洛伊德, 精神分析引论新讲[M],安徽文艺出版社 1987-1 [2] 西格蒙德•弗洛伊德, 自我与本我[M]，上海译文出版社 2011-10 [3] 爱德华•吉本, 罗马帝国衰亡史（第六卷）,[M]吉林出版集团有限责任公司, 2008-04 [4] 亨克•德•贝格, 被误读百年的弗洛伊德 [M]金城出版社, 2010-6