研究狐狸意象的论文

狐狸的特性和象征意义

狐狸的特性和象征意义，狐狸在人们的心中并不是一个好的象征， 狐狸的是古代妖媚女人的代表，以下是我想跟大家分享狐狸的特性和象征意义的文章哦，希望对大家有帮助。

狐狸本就有灵动，圆滑，高贵却又有些许亲和温婉。狸是招桃花的圣物，但也代表有魅力、美丽、聪明、机敏。狐狸形态天生娇媚，能够轻而易举的得到想要的爱情，所以说狐狸形态寓意着美满的爱情。

常在古代神话中以"狐狸精"出现，虽在远古也曾作为图腾，但从不出现于正式祭祀中，皆因其"形象不雅"，多与狡诈鬼祟相关联。多年来，狐妖狐仙，在各种小说及趣闻中形成一种独有的妖精文化。

扩展资料

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地带，居住于树洞或土穴中，傍晚出外觅食，到天亮才回家。所以能捕食各种老鼠、野兔等，也食用一些野果。

因为它主要吃鼠，偶尔才袭击家禽，所以是一种益多害少的动物；当它们猛扑向猎物时，毛发浓密的长尾巴能帮助它们保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敌人，扰乱敌人的视线。

狐狸的性格

狐狸的性格并非就是狡猾、奸诈，而是在生命受到威胁时表现出的机灵与智慧。狐狸傲视群雄的聪颖和身临绝境时的镇定自若，常常让人惊叹不已。狐狸平时单独生活，生殖时才结小群。每年2月至5月产仔，一般每胎3只至6只。警惕性很高，如果谁发现了它窝里的小狐，它会在当天晚上“搬家”，以防不测。

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地带，居住于树洞或土穴中，傍晚出外觅食，到天亮才回家。由于它的嗅觉和听觉极好，加上行动敏捷，所以能捕食各种老鼠、野兔、小鸟、鱼、蛙、蜥蜴、昆虫和蠕虫等，也食一些野果。因为它主要吃鼠，偶尔才袭击家禽，所以是一种益多害少的动物。故事中的狐狸形象，绝不能和狐狸的行为等同起来。 狐狸有一个奇怪的行为：一只狐狸跳进鸡舍，把12只小鸡全部咬死，最后仅叼走一只。狐狸还常常

狐狸机敏胆小；眼睛能够适应黑暗，瞳孔椭圆，发亮，类似于猫的眼睛，这一点狐狸和其他拥有圆形瞳孔的犬科动物不同。狐狸具有敏锐的视觉、嗅觉和听觉。大部分狐狸具有刺鼻的味道，由尾巴根部的臭腺放出；每年2月-5月产仔，一般每胎3只-6只，如果谁发现了它窝里的小狐，它会在当天晚上“搬家”，以防不测。

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地带，居住于树洞或土穴中，傍晚出外觅食，到天亮才回家。所以能捕食各种老鼠、野兔、小鸟、鱼、蛙、蜥蜴、昆虫等，也食用一些野果。因为它主要吃鼠，偶尔才袭击家禽，所以是一种益多害少的'动物；当它们猛扑向猎物时，毛发浓密的长尾巴能帮助它们保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敌人，扰乱敌人的视线。故事中的狐狸形象，绝不能和狐狸的行为一样。

狐狸在英汉语中文化内涵的解读及对比

1、 狐狸在英汉文化内涵中的共同之处。在肉食动物庞大的群体中，狐狸四肢较短、体小力弱，无论是攻击猎食还是躲避敌害，其都不能与老虎、猎豹这样的丛林佼佼者相提并论。狐狸狩猎时，经常会通过伪装受伤或者同伴相争来麻痹猎物使其掉以轻心，并能迅速趁其不备袭击猎物要害部位。

此外，为了躲避丛林中的陷阱或者防止食物被盗，狐狸经常会在危险或者隐藏食物的地方释放臭气，以此来提醒同伴或者保护食物。基于对其习性的认识，“诡计多端”、“狡猾善变”便成了众人对对狐狸形象的一种共识。在现代汉语中，“狐朋狗友”、“狐假虎威”、“狐狸尾巴”、“狼顾狐疑”这样的成语屡见不鲜; 而英语中，“as cunning as fox( 像狐狸一样狡猾) ”，“an old fox( 老奸巨猾的人) ”以及“play the fox( 耍滑、装假) ”也体现了西方人对于狐狸狡猾本性的普遍认同。然而，在英汉文化各自的体系中，狐狸这一动物形象还有许多鲜为人知的地方。

2、 在汉语中独有的文化内涵。中国狐文化历史悠久，源远流长。“狐是一种象征物，一种神秘的文化符号，一种动人的审美意象。在宗教、民俗和文学中，它曾长久地发挥着特殊的文化功能和艺术功能。”

在中国上古神话中，大禹与涂山女的姻缘故事反映了狐作为祥瑞之兽的图腾文化。东汉赵晔在《吴越春秋》卷六中记载“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制。乃辞‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾，造于禹。禹曰: ‘白者，吾之服也; 其九尾者，王之证也。涂山之歌曰: 绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾来王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉! ’禹因娶涂山，谓之女娇”。对于这个故事中狐的理解很多人各执一词，有人认为是大禹遇狐，有白狐为媒而成就了其与涂山氏之女的姻缘; 有人认为狐即为涂山之女，大禹的妻子便是九尾狐狸。然而不论是高禖之狐还是九尾化身，狐狸都是涂山氏族的部落图腾，是祥瑞吉兆的化身。

3、到了战国时期，狐的吉瑞之照又与帝王和国家的兴衰相连，成为王者天命或者太平盛世的象征。当时，狐不仅作为四夷朝拜的贡品，祭天拜祖的祭品，还会作为图文刻于青铜器上。《史记·陈涉世家》中篝火狐鸣的故事便讲到了陈胜、吴广以狐之名于民众中树立威信甚至昭示天命的细节。他们深夜躲在祠堂后的丛林中学狐鸣喊出“大楚兴，陈胜王”，从而得到士兵的拥护后，揭竿而起，发动了农民起义，二人正是利用了民间对于狐神可昭示天命这一认识才一举成功，推翻秦王朝统治。

此外，许慎在《说文解字》中关于狐的描写又使其承载了一种道德伦理意义: “妖兽也，鬼所乘之，有三德，其色中和，小前大后，死则丘首。”

当时儒家思想占有统治地位，狐狸这些外在的生物特性均被赋予了道德层面的解释，“其色中和”符合中庸之道，“小前大后”是借狐狸迁移时小狐在前大狐在后的情景反映讲究礼仪，长幼有序的仁爱精神，而最后一句则是把狐狸死在外面，头一定会朝着自己洞穴的方向上升为文人志士至死不忘本，胸怀故土的爱国情怀。关于这一点，屈原也曾在《九章》中提到“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”。由此可见，古时狐的神秘形象寄予了人们信仰和伦理道德上的崇拜。

狐狸的祥瑞之兆之所以不被人熟知，除了历史久远，记载有限之外，最重要的原因是狐狸令人深恶痛绝的妖媚形象早已在后世各种民间故事和文学作品中深入人心，其蛊惑人心、残害凡人的形象早已根深蒂固。狐狸化作人形，居于深山洞府，以妖艳妩媚的姿色-诱惑男子，迷其心智，甚至吸食人体精气，东晋《搜神记》中的阿紫，《封神演义》中的妲己都是人们耳熟能详的例子，这样广泛流传的民间说法一时间让人们开始谈“狐”色变，以至于后来以美貌魅惑异性的行为被称为“狐媚”，这样的女子民间当时称为“狐媚子”，也就是现在所说的“狐狸精”。倘若魅惑的是帝王，狐狸精便又成了“美色误国”、“红颜祸水”的代名词，唐代骆宾王在《讨武氏檄文》中有对武则天“掩袖工谗，狐媚偏能惑主”的痛斥，白居易在《古冢狐》里发出“女为狐媚害即深，日长月增溺人心。