老聃死了，秦失去吊丧，哭几声便离开了。老聃弟子问：“你不是他的朋友吗？”秦失说：“是。”弟子问：“对朋友吊唁像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我以为你们这些弟子都是得老子之道的人了，现在看来并如此。刚才我入房吊唁，有老年人在哭他，如父母哭自己的孩子；有年轻人在哭他，如孩子哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人说不想说的话，哭不想哭的事。这是违反天理、背弃真情的，忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古人称这为违背天理的惩罚。生，是应时而来；死，是顺天而去。安于天理顺从自然，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古人称这叫做自然的解脱。”
《养生主》读后感养生，即保养生命。人既然生于世上，就要知道该如何面对自己的人生。庄子不是一个留恋人世间的人，他的养生也不是普通所谓的让生命延长的方法。对于人的生死，庄子都是平淡的看待，一切都只是顺其自然而已，人没有必要在其中掺杂任何的动作或情感。但是，当你还活在世上的时候，你应该用如何的心态还面对这个人世，庄子对于这点，有他的想法，这些想法即为他所谓的养生之主。庄子认为，一切的一切，都要顺应与自然，人与自然之间的关系是领导与服从的关系。人没有必要去试图征服改造自然，那样只会给自己徒增烦恼。人的生命是有限的，可是很多人却想在有限的生命之中，获得无限的知识。于是，就不断的去追求，索取，一生忙忙碌碌于自己不知足的求知欲，想要什么都了解，最后的结果也只是搞得自己身心疲惫。最后又得到了什么呢？只会发现自己更加的无知。庄子认为，只有古代的人的知识才是“有所至”，因为那个时候的人的心目中，并没有物我只分，他们并未意识到物的存在，因此也就未意识到我的存在。因为物与我是对立的。而只有这种不知有物不知有我的知才是最高的知。当你把物和我对立起来再去寻求知，只会找到表面的无尽的小知，并为知无尽，找不到真知而困扰。“庖丁解牛”，牛即是指人间的事纷繁复杂。如果你不能找到正确的方法来应对人间的事，你就会想初杀牛者用的刀子一样，弄得自己遍体鳞伤。什么才是正确的应对方法呢？就是要顺应自然。人间的万象虽复杂，但必有其内在的规律，都是按着一定的顺序一定的方式编织起来的。如果你不知其中的规律，你就会被其纷繁复杂的表象所混乱，不知如何下。而当你了解了其中的规律以后，你就可以“以无厚入有闲，恢恢乎游刃有余矣”。那如何才能学会认识事物的规律呢？庄子提出，首先要由技入道，庖丁也是练了三年以后才逐渐的认清了牛的结构，可是在这个过程中，不是单一的不断的杀牛，而是要在每一次的进行中深化认识总结经验，将对牛的认识由感性上升到理性的阶段。其次，要善刀而藏之，用刀解牛，刀无厚而牛节有间，只有以无后入有间，方可游刃有余，刀子也不会轻易坏掉。养刀要知戒知藏。这与人生相似，要知道避难就易，人生才会少些伤害。“右师之介”，庄子以为天地万物，皆由道而生，道是宇宙万物生成之总原理。道之运动，产生万物。其生循环不息，其力不可抗拒，故唯有顺应道之自然变化者，方能尽其天年。庄子以为人之生死，枯荣、贫富，其一切变化，皆由于自然之天命，而非人为也。人之形体，乃禀赋自然之“命”，人事亦无非依天命，故知右师介其足，亦由于“命”，唯能安之若命，顺其自然之变化者，其心方能穷达两忘，无往而不适，而各任其逍遥矣。“泽雉饮啄”，“泽雉”表精神主体之隐喻，“樊”是一个人的形躯。以樊笼喻“心之累”，以泽雉之入于樊中喻“人心为物外所累”若只一味的执着于形躯穷达得失，生命将无法开畅，终生将形伤神劳，追逐物欲以亡，如同泽雉入樊般失去自由，就如《齐物论》所云“终身役役而不见成功，茶然疲役而不知其所归”。是在强调去除人心之累，使人可全然自得适性，达到和谐逸豫之精神境界，换句话说，生命的本质是最为重要的，其意义即在自然。故人生中最为重要的部分，即在寻找自己性情，因为生命是不可受委曲，只有顺适自然，生命才能自由自在。“秦失吊老聃”，庄子认为生死乃为人间常事，“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。注然勃然，莫不出焉油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。”《知北游》所以人生在世，要安时处顺，哀乐不入，要把死者的逝去，视为对人世中痛苦的解脱。在另一个世界中的他们活得将会更加快乐。“薪尽火传”，谓薪虽尽，火已傅延于空中，知其不随薪而尽也。形体是有穷尽的，但是生命主体“精神”即生之主是可传而不灭。因此生命该来的时候就会来，该走的时候就会走，不必执着于生命的长短和情感上的表像，一切顺应自然。庄子养生思想的核心就在于顺应自然。《人间世》读后感《庄子》，又叫《南华经》，也是道教的经典之一。但我偏就是对它没什么兴趣。不曾想这日凌晨我还是翻看了这书。《庄子》虽不像《老子》那样字字珠玑，深奥玄妙。但我阅读过一番后，还是不得不承认它的确无愧为经典。 两千年的时光能改变多少事？人类已经从封建社会进入到社会主义社会和资本主义社会。人类的脚步已不再只限于地表，甚至也离开了地球。但，千年时光逝去，却仍有些东西没有改变。 卫王年轻气盛，做起事来仅凭个人喜恶，因此显得专横。而现在，更有人奉“水至清则无鱼，人至贱则无敌”，同样让人倍觉苦痛。面对这样的人，有人厌恶，有人无奈，有人倍受煎熬。对于这样的人，有人劝谏过，有人躲避着，有人顺着，也有人针锋相对多。但不管是哪一中的人，都是希望其是可以有所改变的。 我也曾有过这种幻想，或许当他再经历得多些后，就会改变了。但随着时间的一天天流逝，我渐渐发现有的事情或许并不是自己所想象的那般简单。一件事情有了万千种可能的原因。再面着这事，不禁有些彷徨究竟要怎样做才好。 彷徨之间，无意翻看了《庄子》，无意间瞧见了《人间世》。似乎也就从庄子那里得到了回答。以不变应万变。什么事情也都会成为历史，即使它不会被记住。现在的事也会成为历史，但明天总是有的，事情也就还要做下去。我也便还要等下去，哪怕它遥远得似乎只是一个梦幻。 或许历史就是如此相似了。两千年的尘世浮华，无数人的绵远迭替，有些东西的确没有改变。 庄生迷碟春梦短，人间世事已千年。 --------------------------------------------------------------------------------《庄子秋水》读后感 《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。 满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。 满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。 河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。 谦受益，谦虚使人进步。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想《庄子.秋水》读后感 天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚。春秋不变，水旱不知”。大海是天下万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响，为什么如此？很简单，因为海的容量太巨大了。各位看到这里也许要问：刚说了河伯自满，海神怎么又重蹈覆辙，在这里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因为这几句话只是一个引子，后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”，我从来就没有觉得自己这样有多么了不起，因为我深深知道“我在天地之间，犹小石小木之在大山也。四海之在天地之间，不似罍空之在大泽乎？中国之在四海，不似稊米之在大仓乎？”“罍空”，小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之间简直太渺小了。 大海如此谦虚，我们更不可骄傲。现代科学所认识的东西和茫茫的宇宙相比，也只是沧海一粟而已，我们对宇宙的认识只能称为管窥蠡测。可见，<秋水篇>沿着河→海→天地最后一直到达道的境界的思路将我们引入一个越来越广阔、越来越美妙的境界之中，读此妙文，悟此妙道，千载之下，吾心通于庄子之心，乃至通于无量众生之心，通于宇宙万事万物，可得大自在矣。庄子秋水》读后感《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。谦受益，谦虚使人进步。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。牛顿说过，“我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。”这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗？在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学习，尤为重要。进入了大学，并不代表有一个美好的未来。人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己,提高个人修养。礼义廉耻，国之四维。一个自满的人，是不会知礼，知义的。懂的自谦，才会明白礼义廉耻。满招损，谦受益。
你怎么理解秦失吊老聃寓言中谜与悟的生存状态这个秦失吊老聃”寓言中“薪火之喻”的分析，可以看到在生死问题上，庄子预设了一种 “精神不灭”论 ，以期超越生死的现象变化。“精神不灭”论中两个重要因素“薪火”与“道”，直接造成了 “死生轻重”与“超离死生”的两个内在张力：首先，庄子哲学的生死关系中呈现出重生与重死的两种不同 态度；其次，顺应自然与逃离自然命运的安排也成为不可避免的矛盾。庄子强调死生一如，但在理论内 部无法实现对死生问题的全面消解，安时处顺的生存态度最终只能将庄子哲学引向一种自然的理想主 义
1）春秋时代的！！题目可以写（退避三舍）就是春秋时晋楚争霸的故事，你可以从晋国公子重耳流亡开始写~后来流亡到楚国受到楚庄王的照顾，最后重耳答应他，等回晋国做了国君，一旦晋楚两国爆发战争，我一定退避三舍以报其恩~~结果后来不幸言中了~~晋国和楚国开战争夺霸主的地位~~晋文公（重耳）信守诺言退避三舍，报答以前楚庄王的恩情！！写这篇文章你可以表达的中心思想是（做人要知恩图报，信守诺言）2）也是春秋时代的！！题目可以写（卧薪尝胆）就是越王勾践努力报仇灭到吴王夫差的故事所谓（苦心人，天必佑，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴）写这篇文章中心思想可以表达（只要努力一会得到回报）3）战国时的故事！！题目叫（商鞅变法）写写战国时商鞅变法强大秦国的故事（这篇文章你可以把商鞅比喻成邓 小 平 同 志把变法强秦国比喻成改革开放富强我国~~）（拍拍领导马屁会吧？？？）第三种方安不推荐啊~~~写好了大家都高兴~~写不好就惨了~~~
你可以同世界近现代史联系，研究国际关系与角逐以及地球统一的问题，以下可以参考，具体史实自己罗列、核对，我非历史专业，不过见得比较多。可能有帮助，也可以讨论，JY3375@126近现代史列强争霸的春秋战国本质“天下熙熙，皆为名来；天下攘攘，皆为利往。”“天地不仁以百姓为刍狗”，历史总是如此惊人的相似，又总是如此的作弄天下人，原来我们早已处在这慌乱的春秋战国乱世之中了。 美国--秦国，地处西鄙，东为黄河、华山崤山函谷关天险，南有秦岭阻隔，其他中原强国难以成功致命攻击，北、西皆为戎狄之地，南为巴蜀，构不成威胁，反而成了秦国的战略预备空间；美国地处美洲，东西皆为大洋所隔，极占地利，其他各列强难以致命攻击使其灭国，北美南美皆是小国弱国，难以构成威胁，反而成了美国的后院，别国休要染指；起家之路：秦国靠勤王有功，美国靠两次世界大战；结局很难预料。 俄罗斯--楚国，地处南蛮之地，不被中原各国认同，独自在南方发展，开疆拓土，以致能问鼎于周，称王，后灭吴、灭越，东至于海；而俄罗斯地处欧洲北方苦寒之地，从莫斯科公国四处征伐，北出北冰洋，西见波罗的海，南开黑海北岸，东方越过乌拉尔、西伯利亚，直达太平洋沿岸。一直不被欧洲各国看重认同，二战后能同美国叫板，不知以后能灭掉现在的吴越不？拭目以待。 德国--魏国，地处中原，四战之地，四出扩张皆未果，对内被同出于晋的赵韩牵制，在外被齐楚燕秦围困。而德国也一样，地处欧洲大陆中心，四战之地，四出扩张，两次世界大战都失败，在大陆上法国、意大利、俄罗斯围困，海上还有英国、美国虎视，中国、日本、朝韩相隔于东方尚未陆上接壤。现在被美国军事上控制住。 法国--赵国，与魏国一样，地处中原，四战之地，向北扩张成功，对内被同出于晋的魏韩牵制，在外被齐燕秦围困。而法国也一样，地处欧洲大陆，四战之地，四出扩张，向南殖民非洲最为成功，拿破仑时代进攻德意志、俄罗斯，两次界大战都有参与，其中差点灭国，在大陆上有德国、意大利牵制，海上还有英国、美国虎视，中国、日本、朝韩相隔东方尚未陆上接壤。 意大利--韩国，与魏国一样，地处中原，四战之地，对内被同出于晋的魏赵牵制，在外被齐燕秦楚围困。而意大利也一样，地处欧洲大陆，四战之地，四出扩张，向南殖民非洲最为成功，两次界大战都有参与，两次骑墙，在大陆上被德国、法国牵制，海上还有英国、美国虎视，中国、日本、朝韩相隔较远尚未陆上接壤。 英国--燕国，地处北疆，北为燕山、东至辽河流域，西南同赵国接界，东南同齐国交土，可惜没能抓住时机向上天赐予的内蒙古草原、松嫩平原拓展，造成没有战略空间的窘境。而英国隔海相望与法国、德国，其他面皆为大洋，抓住时机击败西班牙舰队称霸海上，在非洲、美洲、亚洲、澳洲成功经营，这是有目共睹的。 中国--齐国，地处泰山之北、东，东、北皆临大海，富产盐铁，贸易而富足，北有燕国（事实上灭齐一次），西有赵魏、在西边秦国更是阴谋百出，南边隔着泰山与鲁国为邻，修着齐长城防备鲁国，可见是肘腋之患。再南边楚国野心勃勃。春秋五霸之首，可叹没能及时南灭鲁国、并淮泗诸国，灭吴、越，西占宋、郑进而占据中原，统一中国。中国也是这样的，地处喜马拉雅山脉--青藏高原之北、东，东、南皆面海，富产磁丝，靠世界制造、贸易发展壮大，北有强敌俄罗斯熊视耽耽，东有日本垂涎三尺，相隔中亚、东南欧小国与德、法、英向望，东边远隔重洋的美国暗施诡计，喜马拉雅山脉--青藏高原之南印度蠢蠢欲动，中国时刻警惕，只差没修（齐）长城了。最久远的文明古国，宏图的秦汉帝国，大唐帝国，令世界战栗的蒙元帝国，七下西洋的明帝国，到晚清后来败落，列强瓜分，日寇蹂踏。现在巨龙苏醒，若国人昏昏暗暗，不以史为镜，刻苦经营，南灭印度，东南合并东南亚澳洲，西边进取中亚、西亚、东南欧、非洲、东边合并美洲，凭国力角逐欧洲、太平洋，最后中国也将是现代版败亡齐国，不是被秦国（美国）、楚国（俄罗斯）灭掉，恐怕连称霸的吴国（日本）、雪耻图强的越国（朝韩）都能轻松的灭掉。 日本--吴国，地处江南，西与强楚相邻，北邻齐国，南边为同山水之便的越国，吴越世代交恶，互相攻伐，后来越国勾践“二十载卧薪尝胆”“三千越甲吞吴”，吞吴后又被楚国所灭。日本地处亚洲东北端海上，北与朝韩共日本海之便，西为中国，北邻俄罗斯（楚国），东边是其又敬又恨的的美国（秦国），差一点在称霸后灭掉中国（齐国），多次殖民朝韩（越国），只是天不予时。被同盟国击败。 朝韩--越国，地处江南，西与强楚相邻，北边为同山水之便的吴国，越吴世代交恶，互相攻伐，后来越国勾践“二十载卧薪尝胆”“三千越甲可吞吴”，吞吴后又被楚国所灭。朝韩地处亚洲东北端半岛上南与日本共日本海之便，西为中国共山水，北邻俄罗斯（楚国），再东边是其救星的的美国（秦国），多次被日本殖民，在美国（秦国）、俄罗斯（楚国）、中国（齐国）扶持下独立发展强大，与日本角斗，而美、俄、中壁上观角斗，使其势均力敌，不一方独大。 另外还有：印度--鲁国，隔着喜马拉雅山脉--青藏高原（泰山）与中国（齐国）相邻，对峙。 土耳其(扼亚欧非之枢纽)--郑国(扼守中原），中亚、西亚、东南欧各国如春秋战国的淮泗小国，东南亚澳洲如汉水小国，南美如秦国西部的戎狄，非洲如百越诸国一样，（只就形势，并非贬诋他国）不一而道... ... 大唐太宗李世民说过：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以明兴替；以人为镜，可以知得失。”现在中国巨龙苏醒，若国人昏昏暗暗，不以史为镜，不明兴替，不刻苦经营，南灭印度，东南合并东南亚澳洲，西边进取中亚、西亚、东南欧、非洲、东边合南美洲，凭国力角逐欧洲、太平洋，最后中国也将是现代版败亡齐国，不是被秦国（美国）、楚国（俄罗斯）灭掉，恐怕连称霸的吴国（日本）、雪耻图强的越国（朝韩）都能轻松的灭掉。警醒吧！ 也许我杞人忧天吧，但愿我没洞晓这现代版春秋争霸战国决雄的残酷现实，也许还活的轻松些。不知所谓，不要见笑！
首先，你应该理解这个主题，理解这个主题的答案，并且不要写下这个主题。其次，语言应该合乎逻辑，思想应该写得简单明了。这类问题通常是为了测试你对知识的运用和语言的逻辑。只要你不离开答案的中心，这篇文章就应该逻辑清晰，简单明了，不要说太多，因为批改老师没有时间具体阅读。
你可以去看下（历史学研究）~里面已经发表的论文你可以看下论题，好好学习参考下
先秦诸子对后世影响最?深远的首先是儒家学派的孔孟思想，其次是道家学派的老庄思想。这两派思想在过去学者文人的头脑中，在特定的历史条件下，经常起着不同的积极或消极作用。一般说，儒家的入世精神是积极的，但维护封建秩序的说教却有不良的影响；道家对待现实的态度是消极的，但不肯同统治阶级合作，不肯同流合污的"清高"思想，在一定历史时期也有一些好影响。就诗家来看，接受前者的影响的，其艺术风格多表现?现实主义；接受后者的影响的，其艺术风格多表现?浪漫主义。杜甫和李白就代表着这两种不同的影响和作风。 先秦诸子散文对后世散文发展的影响也是显而易见的，如汉初政论家贾谊、晁错等的政论文都是从荀卿、韩非及战国其它法家的议论文发展出来的。例如贾谊的《陈政事疏》、晁错的《论贵粟》、《论募民徒塞下》等疏，分析问题，切中时弊。而贾谊的论事，指陈利害，激切锋利，淋漓酣畅，风格尤近韩非。《论语》一书虽后人亦有摹仿，如扬雄的《法言》，王通的《中说》，但对文学则影响不大。魏晋以后，老庄子学大盛于世，影响于我国学术思想和文学方面更大，嵇康有《养生》、《声无哀乐》、《难张辽叔自然好学》、《释私》等论，阮籍有《通易》、《通老》、《达庄》三论及《大人先生传》，纵谈名理，大畅玄风。而《达庄论》、《大人先生传》都用辞赋问答体裁，发挥老庄思想；语言形象，声韵和谐，是我国理论散文的进一步发展。东晋时，玄言诗风独盛，孙绰、许询、桓玄、庾阐诸人之作"皆平典似《道德论》"，固不必说，就是齐梁间的文论、书札，理精语隽，?当时文坛树立爽朗的新风格，形成南朝散文的特色，也未尝不是受老庄思想及文风的影响。 唐宋以来的古文家对先秦诸子散文的爱好和学习也是很多的。著名的古文家韩愈曾以"庄"、"骚"并称，尤推崇孟子?"醇乎醇"，荀子则"大醇而小疵"。他力排佛老，就是继承孟子辟杨墨的战斗精神。其文如《原道》、《与孟尚书书》、《送王秀才(埙)序》等篇，精神面貌都接近《孟子》。《答李翊书》论?文以学养并提，实由孟子知言养气之说而来。柳宗元论文，亦主张"参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端"(《答韦中立论师道书》)；又谓"《左氏》、《国语》、庄周、屈原之辞稍采取之"(《报袁君陈秀才书》)。而他的《三戒》等篇更是创造性地学习诸子寓言的成果。苏洵生平尤好《孟子》，曾端坐读之七八年，谓其"语约而意尽，不?谗刻斩绝之言，而其锋不可犯"(《上欧阳内翰书》)。王安石解《孟子》，其文亦学《孟子》；讥荀卿，文亦学荀卿。而苏轼之文，最得力于《庄子》，他说："吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣。"(苏辙《东坡先生墓志铭》)集中如《赤壁贼》及清风阁、凌虚台、墨宝堂、超然台诸记，其思想语言无不出于庄子；而其文章的畅达，所谓"如行云流水"，"如万斛泉源，不择地而出"者，亦与《庄子》的风格相近。
墨子是春秋战国时期一位伟大的思想家和教育家。他创立了与儒家对抗的墨家学派，成为中国古代与孔子齐名的学者。他提出了一整套独特的教育理论，构建了相当完备的思想体系。墨子代表小生产者的利益，在政治上要求不分贵贱地任用贤能；在教育内容上，墨子突破了儒家的六艺教育范畴，表现出非凡的创造性；在教育方法上，注重力行，独树一帜地提出“强说人”、“不叩亦鸣”的教师主动精神。与同时期的诸子百家相比，墨家学派有自己独特的理论见解，其范围涉及生产知识、科学技术、战术训练、形式逻辑、教学实践等多方面。然而，令人深思的是，秦汉以后，特别是汉代儒学独尊后，墨学逐渐衰微，整个学派几乎被埋没两千年。只是近代西学东渐之后，墨家的学说才又重新被人们拾起，重新肯定了墨子及其建构的教育思想体系的重要价值。一)理论学习与实践运用高度统一墨子不仅是一位杰出的思想家，而且还是一位伟大的实践家。墨子注重实践，他认为“志不强者智不达，言不信者行不果。”(《墨子-修身》)他严格要求言行的一致，不论在生产或战斗中，都是坚决执行任务，不屈不挠。与儒家的重行和泛道德主义的倾向相比，墨子更注重实践的效果。判断一件事和评价一个人，他不是单纯地从结果来看，而是重视“志”(动机)和“功”(效果)的统一。墨子提出“合其志功而观焉”，就是主张以动机与效果的统一去评价人的行为。例如一个人去做事，其效果是好的，但如果这个人的动机不纯，那么这个人是好是坏便很难判定了。因此，墨子要求弟子“利人乎即为，不利人乎即止”，(《墨子·非乐上》)并注重培养与锻炼弟子的意志，要求弟子要有自我牺牲精神和强烈的社会责任感，所以墨子门下多勇士，“服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”(《淮南子-泰族训》)墨家在教育精神上实行高度的统一性，特别注重“道义”。墨子是春秋后期社会大变革中从小生产者阶层中涌现出来的，代表农民与手工业者的利益，所以门下弟子多是“匹夫徒步之士”、“农与工肆之人”，所收弟子不分贫富贵贱，只要能从事艰苦的劳动，具有吃苦耐劳的实践精神，并忠心耿耿履行墨家“道义”，即可成为墨门弟子。(二)道德教育与知识学习高度统一墨子将“兼爱”和“义”视为最高的道德理念。他将“兼爱”视为仁德、认为倡导“兼爱”可以消灭战乱与社会的混乱，可以为天下百姓创造一个安居乐业的生活环境。墨子的“兼爱”观，有三个特点：其一是“爱无差等”，要求“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”即使在爱他人和自己的父母上，也不应有先后、亲疏的差别。这与儒家爱有差等的思想截然对立，是对孔子倡导的宗法道德教育的一大突破。其二是“兼以易别”。墨家认为彼此相“别”和对立，是造成社会混乱的原因，只有“兼以易别”，才能消除强劫弱，众暴寡，富侮贫，贵傲戏。这种以“别”为非的思想，含有反对等级歧视的意义，与墨家“官无常贵，民无终贱”的尚贤思想是一致的。同时，也是墨家反对侵略战争的理论依据。其三，反对“杀彼以利我”。“杀彼以利我”是巫马子根据儒家“亲亲有术(衰)，尊贤有等”提出的个人利己主义道德观。《墨子-耕柱》以兼爱观为依据，对此进行了批驳，指出必须爱别人，自己才能得到别人的爱护，“杀彼”者，是不能“利我”的。墨家对个人利已主义的批驳，在道德教育史上是颇有价值的建树。墨翟是我国'教育史上第一个以节俭为美德的教育家。《墨子》中《节用》、《节葬》和《非乐》等篇，集中阐述了这一理论。儒家也主张节用，但是“节用以礼”，这就为维持奢华的贵族生活方式提供了依据。墨子倡导节俭则是从珍惜劳动成果，减轻劳动者的经济负担出发的。它对儒家厚葬久丧等礼乐制度进行了猛烈的抨击，指出“厚葬”是浪费财富，“久丧”是破坏生产和生育，其结果是“国家必贫，人民必穷”，忠孝皆无以奉行，天下不得安宁。因此，厚葬久丧乃是非仁、非义的非礼行为。《墨子·非乐上》揭露贵族阶级的弦歌鼓舞，使“饥者不得食，寒者不得衣、劳者不得息”，耗费了“民衣食之财”。墨翟非乐，是为反对挥霍无度的贵族生活，并非像道家那样否定人类的艺术生活．即“子墨子所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也”．而是因为贵族所行之乐，“上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子日为乐非也。”在墨翟看来，“美”应从属于“善”，凡是损害百姓利益的文娱活动，都应禁止。这种非乐观有其合理性，也有片面偏激之处。墨子还倡导节用，反对浪费，主张节省财政。以为人的衣食住行，都应有度．例如穿衣之道，在于御寒，其它诸项也是如此。至于财政开支，“足以奉给民用则止”，同样反对统治者只顾个人享受、加重百姓的经济负担。《墨子·辞过》郑重指出“俭节则昌，淫佚则亡”，将节俭的美德，提高到治国安邦的高度，开“俭以养廉”的政风，至今仍有一定的现实意义。
《先秦诸子百家争鸣》：子路出言不逊质疑老师求官心切吃相不雅
“三皇五帝始 ，尧舜禹相传。 夏商与西周 ，东周分两段。 春秋和战国 ，一统秦两汉。”——《历史朝代歌》
中国是世界四大文明古国之一，而且是唯一未曾中断、延续至今的古文明，对于中国人来说，历史并不仅仅是这块土地上曾经发生过的事情，而是一个民族的文明记忆，通常我们会把夏朝当做中国第一个朝代，然后经过不断的改朝换代，兴衰无常，中国经过数千年风雨，走到了现在。
但这其实并不是中国历史的全貌，其实上述这种中国人很熟悉的“历史叙事”并不是从夏朝开始的，而是从秦朝开始的，秦国灭亡周朝、横扫六国后统一中国，建立秦朝，这绝不仅仅是一次普通的改朝换代，事实上这是中华文明在历史上第一次大变革，被称为“周秦之变”，它有多大影响呢？按照历史学者张宏杰老师的话说：以公元前221年秦始皇统一中国为节点，在此之前2000年的中国，和在此之后2000年的中国，存在本质性的不同。
秦朝之前，中国只是一个文化层面的概念；然而秦朝之后，中国则是一个统一的大帝国，是秦朝的建立，第一次使中国由一个抽象的地理名称转为具体的大一统帝国，这直接影响到后来中国两千年的历史，即使是清朝灭亡帝制结束了，“大一统”理念仍然是根植于中华民族心中。这一点在历史教科书上是这么表述的：秦朝是中国历史上第一个大一统王朝。
有些人可能不明白这是什么意思？秦朝是第一个大一统王朝，那夏、商、周三个朝代算什么呢？关于这个，我们要从中国的文明史说起了。
任何强大兴旺的文明都不可能是突然间就出现的，中华文明也是一样，一开始，在中华大地最适合农业生产的中土中原一带，出现了大大小小的部落式的小集团，他们不断发展，这就是文明的起源，三皇五帝相传为中华文明的起源，当然，这些上古历史和人物很多时都以神话形式出现，已难考究其真确性，但通过这些神话，我们也能窥探出文明早期的一些风貌：比如用火（燧人氏），发展种植业（神农）等等。
随着不断发展，部落之间互相有了联系，而且对自己生活的区域也有了些大体的、整体性的认识，于是开始出现部落联盟或复杂酋邦形式的国家，而中国传统史书中记载，最开始就是夏部族，这就是第一个中原部族世袭制朝代——夏朝，之后夏朝被商朝取代，商朝被周朝取代…..
但是大家务必要注意：夏商周这先秦的三个朝代和秦朝之后的朝代有本质的不同，后面的朝代是中央集权制的大一统帝国，但夏商周大体只是三个部族，它们的“朝代”之名是后面的大一统王朝按照后世的逻辑给它们加的，事实上夏，商，周可以理解为是三个部族，它们之间的改朝换代实际上不是灭亡其政权，而是争夺了部落联盟内部老大的地位。
而且，这三个部族不是一个灭一个，而是长期是共存的，争夺老大的地位不代表要灭亡人家部落，比如周武王灭商后分封诸侯时，仍然封商纣王的儿子武庚于殷，以奉其宗祀，因为当时的规矩就是“兴灭国，继绝世” （恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族）。即使是“三监之乱”后，商朝的血脉仍然得到延续，这就是春秋战国时期的宋国。
夏商周其实是不同地区的部族
夏，商，周这先秦三代，受制于当时的社会条件根本不可能形成一个紧密的王权，这个时候中国大地其实根本不是一个整体，而更像是一个地理文化上的概念，但是，基于文明水平发展的高低，这片土地的一些部族逐渐有了“华夏”、“诸夏”的“文化共同体”的意识。
当然，历史一步一步向前，夏、商、周三朝也一步一步发展，到了周朝，出现了相对夏朝和商朝而稳定一些的“分封制”，但根据当时的生产力条件，也只能到此为止，周朝前期本质上仍然是奴隶制社会，其基本经济制度是“井田制”。
注：井田制，中国古代社会的土地国有制度，出现于商朝，到西周时已发展很成熟，所谓“井田”是道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋实质是一种以国有为名的贵族土地所有制
但是到了战国时期，情况发生了转变，这根本原因是什么呢？就是生产力的发展——农业革命，战国时期，铁质农具和牛耕大量推广和使用，这使得农业生产力飞速提高，使得家庭小作坊式的小农生产成为可能，很多贵族开始在公田之外开垦了大量的私田，希望得到更多的财富，这些田地当然是瞒着公室，不纳税的私有物，而久而久之，私田的数量越来越多，而开辟和耕种大量私田需要大批劳动力。传统的奴隶制的办法已不能调动生产者的劳动积极性，于是剥削方式改成了收租，封建经济制度形成了，为了获得更多劳动力，使得公田无人力可用，奴隶制度事实破产，封建制度建立起来。
经济制度的变革当然带来了巨大的社会变革，之前奴隶社会的什么宗法制度和礼乐制度被冲击得一塌糊涂，所谓“礼崩乐坏”，同时，中国也在走向统一，夏商时期，部落方国成千上万（《帝王世纪》说，夏商之际，天下1800方国），到了春秋时期，开始出现数百个诸侯国，而到了战国时期，大的诸侯国只剩下了7个！
这有着深刻的历史背景，因为农业发展了，人口增加的，各个部落、诸侯国为了争夺土地，水源等生产资源的矛盾越来越大，所以战争也越来越血腥，春秋时期的战争通常是争夺霸权，一些大国希望周边国家认同自己是区域的老大，来获取利益；但是到了战国时期，变成了你死我活的毁国灭族之战！
这些强国才是真正意义上的“国家”而不是传统意义的部族联盟，春秋战国时期，中国第一次出现了比较正式的行政区划——“郡县制”，这个制度起源于春秋，形成与战国：春秋时期诸侯兼并，大国灭掉小国之后如不愿将该地分封给贵族，也会设置为县（其实就是“悬而未决”的“悬”的简写），而郡多设在边境，为防止邻国侵袭则需有大将戍边，集财政大权与一身，直接听命于中央，郡县制的产生，实际反映了奴隶贵族的日益衰微，以及封建集权的日益强大！
而彻底的统一，则由西部边陲的秦国完成了，秦国地处西疆，离核心中原地带的纠纷比较远，于是默默积蓄国力，而且还成功进行了商鞅变法，成了当时集权程度最高的国家，秦朝是最适应这个时代的国家，这使得秦王朝的战斗力十分强大，最终由秦国完成了整合中华的任务，横扫六合后，秦朝建立，之后，“车同轨，书同文”，中华大地成为政治意义上的紧密共同体。
中国第一次实现了大一统，这便是“周秦之变”；这次变革形成的基本制度，在中国延续了两千年！即使是游牧民族进入中原，也无法撼动，而下一次出现这种影响力的变革，还要到两千多年后的辛亥革命……
做到万无一失很难，若能做到的话要么从此很保守以至无大的成就；要么从此无创新跟不上时代；或者从此与世无争，绝尘而守。人生：不求得失，不争名利，是为境界。学点中庸吧，对自已、人生、他人、事业、环境等都有好处
今天去看了冯小刚导演的《我不是潘金莲》，整部电影给我印象最深的不是李雪莲与法院院长、县长、市长十多年的争斗，而是一句话: 万无一失，一失万无 。 万无一失的意思很简单，指非常有把握，绝对不会出差错。 而一失万无，说的则是因为一点点小差错，导致自己满盘皆输，什么都没有。 许多人栽跟头，没栽在“大”字上，都栽在了“小”字上。 千里之堤溃于蚁穴、因小失大、爱鹤失众等等，古人传承下来的成语还是有许多哲理的。 无论别人怎么评价这部片子，最起码冯导能让我这个连想问题都懒得想的人有这些话可以抒发、可以感叹，那么冯导在我看来就是成功的。 万无一失，一失万无，如果我这篇随笔能给各位稍微留下那么一点印象，在以后的生活中如果偶尔会想起来这句话，那么我也是成功的。 感谢。
1、指非常有把握，绝对不会出差错。也作“万不失一”、“万无失一”。2、出处《史记·淮阴侯列传》：“以此参之，万不失一。”汉·枚乘《七发》：“孔老览观，孟子持筹而算之，万不失一。”明 罗贯中《三国演义》第六二回：某保一人与某同去守关，万无一失。