毫无疑问,唐僧肉在小说中起到一个类似戏剧冲突的作用,取经路上,九九八十一难,如果没有唐僧肉能长生不老这个噱头,恐怕无法进行下去了,那么多妖魔鬼怪拦路抢劫,都是为了这个不老的传说唐僧师徒四人一行前往西天取经，历尽九九八十一难，皆因唐僧而起。除了极少数好色且热爱生活的女妖想和他做恩爱夫妻之外，绝大多数妖怪都是为了品尝唐僧肉，以达到长生不老之目的。唐僧是令妖怪们垂涎三尺的金禅子转世，再加上他不分黑白，不识人妖，常念那紧箍咒令忠心保护自己的大徒弟孙悟空满地打滚，折腾的死去活来，甚至还赶回了老家，这便给这条本已遥远艰难的路又增添了不少的“色彩”。没有了唐僧一路的曲折坎坷，这“取”经的意义又在哪里？这部魅力永恒的小说又何以传承至今.唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。 唐僧在西行途中多次遇难，代表儒的天官诸神与代表释的佛菩萨均持积极救护态度，唯有代表道的魔怪则千方百计地加以破坏。这一类描写，亦与作者在诗文中所体现的对佛道的不同看法是一致的。 在《西游记》的扫魔斗争中，对人的贪婪、自私、奸滑等恶劣品质，对封建统治阶级的昏庸腐朽以及旧社会人吃人的罪恶等阴暗面，亦采取了揭露和揶揄、讽刺的手法。这些描写，明显反映了作者儒家思想中的积极因素
在西游记中，唐僧之所以会被各路妖怪盯上，就是因为江湖传言他的肉吃了就能长生不老，不过这个说法真的可信么?可能我们都了。唐僧不管怎么说也都只是一位凡人，他的肉能达到长生不老的作用几乎是不可能的事情，如果真是这样那唐僧肯定不是一般的凡人。而且孙悟空在菩提老祖那里就学会了产生不老之术，感觉也不是什么特别厉害的能力。长生不老只是说能够一直保持青春，但寿命和受到重创以后会怎样就不好说了，感觉还是两样东西，因为孙悟空后来还学会了金刚不坏之身，这好像比长生不老更加有用。 为什么我们会说唐僧肉吃了能长生不老可能是假消息呢?其实通过西游记里的描述就能得知，西游记中说唐僧是如来弟子金蝉子的转世，而佛是自带长生不老的，所以吃了唐僧肉同样就能长生不老。其实这个说法是站不住脚的，就算唐僧前世是金蝉子，但跟他今世也没任何关系，只要你投了一次胎就没办法继承自己前世的能力，不然猪八戒投错胎后应该也还是神仙，这种设定就从此乱套了。 而且在西游记中，第一次出现吃唐僧肉可以长生不老这个说法是在第27回，也就是大战白骨精的故事里。当时白骨精说：“造化!造化!几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”感觉这也只是白骨精一厢情愿的说法，并没有谁能为他证实，而且白骨精似乎也没搞懂这个轮回的关系，所以这个说法是绝对值得怀疑的。 而且白骨精又是怎么知道唐僧是金蝉子转世的呢?据说是镇元子给说漏嘴的。其实关于唐僧的身世大家期初都不知道，就连唐僧本人也都不清楚，但镇元子却在给唐僧人参果吃的时候把这个秘密说了出来。虽然他是无心之举，但一传十、十传百，很快天下妖怪就都知道了。当时距离唐僧最近的就是白骨精，所以就想要吃上一口唐僧肉，获得长生不老之术。 只可惜西游记里的妖怪做事都有拖延症，就算把唐僧抓到手也不立即吃他，非要等到孙悟空来救，所以整个取经路上唐僧肉谁也没尝过，不然也就有妖怪能站出来证实这个问题了。而且在取经路上，碰到的各路妖怪基本上都是冲着唐僧去的，但这些妖怪有些就是天庭神仙的坐骑，按理来说他们早就获得了长生不老之术，为什么还要抓唐僧呢?这也是个为办法解决的问题，或许就连唐僧自己都不知道他的肉能长生不老吧。
关爱，就是关心爱护，它在我们身边无处不在。我们每个人都需要关爱，生活上也少不了关爱，别人给予我们关爱，那我们更应该去关心爱护他人，这样世界上才会充满——爱！ 关爱他人可以从小事做起，譬如你帮助一个同学辅导功课，一个好老师的一句诤言或几句鼓励的话，往往能给学生带来不懈的动力，还比如你扶一个盲人过马路，陪老人谈心……这都是关爱他人的表现，如果你给予了别人关爱，那你自己心里都是美滋滋的。苏霍姆林斯基说过：“如果每个儿童的喜悦和苦恼都敲打着你的心，引起你的思考、关怀和担心，那你就勇敢地选择崇高的教师工作作为自己的职业吧，你在其中能找到创造的喜悦。”正因为爱，所以会有创造的喜悦，正因为有创造的喜悦，所以对教育、对学生更加充满爱的情感。老师对我们有关爱，她的爱是无私的！父母给予了我们关爱，他们的爱是伟大的！我们自己也要学会关爱，关爱别人，关爱自己！ 记得五年级的时候，我们班组织去养老院探望老人，在那里，我们帮忙打扫卫生，端茶给他们喝，又陪老人们聊天，还表演节目给他们看，他们不知有多开心，笑得连嘴都合不拢了，看着他们灿烂的笑容，我想哭，他们已经老了，剩下的时日不多了，难道我们就不应该多给他们点关心，多点爱护，让他们老有所乐吗？！我想他们心里一定暖洋洋的！ 还有一次，我和爸爸妈妈一起去华强北买东西，妈妈让我和爸爸在下面等她，她到女人世界上面去买衣服，我和爸爸坐在下面等，我看到了一个小女孩，她长得蛮漂亮的，还穿着旧校服，但她没有胳膊，靠双脚写字来乞讨，她面前摆着墨、纸还有一个装钱的小红桶，脚趾间夹着一支毛笔，沾了沾墨水，开始写字，她在纸上写了四个大字：鸡年快乐。字还很不错哦！我觉得她好可怜啊！我毫不犹豫地就走过去在那个小红桶里投了五元钱，随后路过的人都纷纷献出了爱心，可让人气愤的是总有一些抱着孩子的父母看了一眼就走了，没有一点爱心，这让那些孩子们从小就受到了不良的影响，不利于培养爱心。这个小女孩没有健康的身体，没有幸福美满的家庭，更没有快乐地在学校读书，她多么需要我们的一颗颗爱心、和一双双温暖的双手啊！ 在此我真诚呼唤全世界的朋友们，关爱别人，关爱自己！让自己和身边所有的人都充满爱！让人间充满爱！让世界充满爱！
风 筝 春风徐徐，杨柳依依；炊烟袅袅，鸟语叽叽。春天到了，又看到了风筝。风筝飞在高空上，虽无翅膀，却能飞翔，在空中摆着各种姿势。或立、或卧，自由自在，悠然自得。地上的人们赞美着风筝，我也看入迷了。突然，风筝抖动了一下，我一怔——原来风筝的主人在收线，只见它不情愿的下沉着，却又极力地向上飞去，被拽了一会儿，便彻底服输了，无奈的降落下来。我又一怔，似乎明白了什么。我久久凝望着那根细线——似铁索、像麻绳。风筝犹如一个渴望自由的囚徒，被锁在里面。风筝们都想飞上天空，这是它们远大的理想。幸运的是，它们会在主人的帮助下很轻松地飞上天空，实现它们的梦想。但它们的命运始终都掌握在主人手里，只要主人一拉绳子，虽不情愿，也要被迫飞下来。一瞬间，似一场梦。若想真正的自由，就要挣脱那根绳索，凭自己的力量去飞翔。人也是一样，虽然理想远大，假如不独立，也不会成功。即便在亲人的帮助下辉煌了、有成就了。但是，在成功与未成功之间缺少什么——磨难。没有风雨怎能见彩虹？没有黑暗何来黎明？有一天亲人无能为力收线了，梦想破灭了，辉煌结束了，贫困就会来到你身边。摆脱那根绳才是当务之急！风筝脱线需努力，人要自立需加倍努力。笼中鸟儿飞不高，盆里青松长不大。
萨勒尼塔纳足球队员团结。根据查询相关资料显示，足球队需要有团结的精神和状态，才可以对抗对手。萨勒尼塔纳的足球队员是团结的，团结才可以战胜对手。团结是一个球队一个团队的灵魂所在。
99年曼联三冠王那次吧1999年5月27日，世界见证了一场世纪之战。伟大的拜仁慕尼黑队和伟大的曼彻斯特联队，在巴塞罗那队的主场诺坎普球场一决高下。双方名将如云、群星闪耀，队中替补，俱为国脚。近十万人齐聚球场，为双方对决呐喊助威。两位最成功的主帅，希思菲尔德与弗格森斗智斗勇，看谁终为三冠王。 此二者，之前共参加350余场欧洲三大杯赛事，本赛季前，从未谋面，今日相逢，此时此地，杀气冲天。由于双方均有大将不能上场，弗格森欲出奇兵，以吉格斯主攻右路，贝克汉姆居后策应，妄图以此打乱德国人的布置。怎奈奇招太奇，不甚管用，反有自乱阵脚之嫌。甫一开场，双方即开始对攻，五分钟，扬克尔以强劲冲击，突破英人防线，至禁区前，曼联队员无奈犯规。拜仁两大任意球专家巴斯勒、埃芬博格立于球前。待人墙排定，埃芬博格佯动，德国助攻队员在人墙前闪出空当，巴斯勒施百步穿杨术，就此狭小之间，一记贴地弧线球绕出，直入球门左下角，舒梅切尔毫无反应，1：0，拜仁领先。 曼联自不甘心失败，加强攻势。科尔觅得空当，还未起脚，埃芬博格解围，球反弹科尔身体出底线，距球门偏差却也不大，令拜仁不敢托大。拜仁三传两递，球至门前，齐格勒拍马赶到，却面对门将，把球射偏。马特乌斯狂突五十米，抬脚怒射，球擦门楣而出。曼联拼命进攻，连续获得角球，但也是有惊无险。巴斯勒见舒梅切尔贸然离开球门，五十米外再施穿杨神技，球仅高出半米，吓出舒梅切尔一身冷汗。 由于拜仁防线稳固，拼抢积极，再以强壮身体，极大地限制曼联配合。而曼联左路攻势作用不大，单靠右路，成效甚微，虽频频组织进攻，却无甚机会。随着时间推移，曼联越来越急，短传不断增加，失误也愈发多起来。而德国人逐渐控制了场上形势，配合流畅，三传两倒，球就到了前场，面对门将。埃芬博格面对出击的舒梅切尔，轻吊远角，亏得舒梅切尔反应敏捷，堪堪将球托出横梁。替补上场的绍尔，晃过两名后卫，突施冷箭，舒梅切尔横身飞尽，方化解危机。这边，贝克汉姆祭出拿手绝活，右路强劲传中，拜仁狮子般的卡恩奋勇出击，抢先拦截，使英国人梦想破灭。 弗格森意识到排阵有误，以谢林汉姆替下布龙姆奎斯特，贝克汉姆、吉格斯重回熟悉位置。最惊险的时刻到来，绍尔与埃芬博格精妙配合，撕破防线，一脚巧射，舒梅切尔毫无办法，球却击中门柱。马特乌斯受伤被换下，弗格森孤注一掷，索尔斯克亚换下科尔，但这依然不能挡住拜仁前进的步伐。高佬扬克尔门前倒挂金钩，球竟被门梁挡住。索尔斯克亚头槌轰门，卡恩鱼跃扑救。随后，索尔斯克亚后脚跟妙传，谢林汉姆射门又被卡恩扑住。 九十分钟已到，全世界都认为拜仁已经获胜，最不可思议的事情发生了！补时三分钟，两个角球，刹那的疏忽，曼联奇迹般反超，神奇地逆转！谢林汉姆、索尔斯克亚，头顶脚踢，各入一球。上帝，曼联反败为胜，战胜了惯于此道的德国人。整个世界惊呆了。 两支同档次球队的决战，发挥均算很好，最后的输赢，就与运气有关了。马特乌斯的下场，可算拜仁最大的失误，后防线上极小的漏洞，对顶尖球队来说，就是机会。而且，关键的第一球，正是顶替马特乌斯上场的芬克解围失误所致。 双方出场阵容： 曼联 舒梅切尔 加.内维尔 斯塔姆 约翰森 欧文 布特 吉格斯 贝克汉姆 布龙姆奎斯特（谢林汉姆67） 约克 科尔（索尔斯克亚 81） 拜仁 卡恩 马特乌斯 （芬克 80） 林克 库福尔 巴贝尔 杰里梅斯 塔纳特 巴斯勒（萨利哈米季奇 89） 埃芬博格 齐格勒（绍尔 71） 扬克尔…………写什么论文，关于足球的例子引用一两个就好，你说的利物浦那场惊天逆转最出名
在“卡拉波神殿”中的地狱火堡垒。
位于影月谷的卡拉波神殿，曾经是先知维伦的隐居所，德莱尼人在德拉诺的圣地。黑暗之门开启之前，兽人长老萨满耐奥祖由于受到恶魔基尔加丹的幻术蛊惑，开始集结兽人各部族，并向德莱尼人宣战。古尔丹统一了兽人各部族，成立了旧部落，并建立了暗影议会在幕后操纵。
扩展资料
“血环恐魔”名叫阿乌里克，在“德拉诺之王”剧本中开始的部分，与玩家一同捣毁血环氏族的鲜血宝珠法阵，在基尔格罗赶到之时，为了掩护玩家离开，融合了最大的鲜血宝珠，变成了类似于血环蛮兵和血环恐魔的畸形兽人。
玩家与大法师卡德加会合后，会从卡德加口中得知阿乌里克被杀死了，但是，其实阿乌里克并没有死，并且一直在与血环氏族作战，由于外形改变已经不被人们所认识，被人成为“血环恐魔”。
玩家在卡纳安丛林地图的泽斯高打怪时，可以从血环兽人身上得到任务物品，接到任务去找“血环恐魔”，他帮助玩家进入血环氏族圣地和举行仪式，仪式后阿乌里克决定把在失去自我之前单枪匹马冲入地狱火堡垒。
参考资料来源：百度百科--阿乌里克
足球是圆的 什么情况都会发生
贾岛想到了两句诗：“鸟宿池边树，僧推月下门。”又想用“敲”字来替换“推”字，反复思考没有定下来。当时韩愈任京兆尹（京城的地方长官），他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到韩愈仪仗队的第三节，还在不停地做推敲的手势。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好，因为月夜访友，即使友人家门没有闩，也不能莽撞推门，敲门表示你是一个懂得礼貌的人；更能衬托出月夜的宁静，读起来也响亮些。”两人于是并排骑着驴马回家，一同谈论作诗的方法，互相舍不得离开，共有好几天。韩愈因此跟贾岛成为了朋友。
“鸟宿池边树,僧敲月下门”,是历来传诵的名句.“推敲”两字还有这样的故事：一天,贾岛骑在驴上,忽然得句“鸟宿池边树,僧敲月下门”,初拟用“推”字,又思改为“敲”字,在驴背上引手作推敲之势,不觉一头撞到京兆尹韩愈的仪仗队,随即被人押至韩愈面前.贾岛便将做诗得句下字未定的事情说了,韩愈不但没有责备他,反而立马思之良久,对贾岛说：“作‘敲’字佳矣.”这样,两人竟做起朋友来.这两句诗,粗看有些费解.难道诗人连夜晚宿在池边树上的鸟都能看到吗?其实,这正见出诗人构思之巧,用心之苦.正由于月光皎洁,万籁俱寂,因此老僧（或许即指作者）一阵轻微的敲门声,就惊动了宿鸟,或是引起鸟儿一阵不安的噪动,或是鸟从窝中飞出转了个圈,又栖宿巢中了.作者抓住了这一瞬即逝的现象,来刻画环境之幽静,响中寓静,有出人意料之胜.倘用“推”字,当然没有这样的艺术效果了.
作品原文：
岛初赴举京师，一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门”。始欲着"推"字，又欲作“敲”字，炼之未定，遂于驴上吟哦，时时引手作推敲之势。
时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节。左右拥至尹前。岛具对所得诗句云云。韩立马良久，谓岛曰：“作“敲’字佳矣。”遂并辔而归。留连论诗，与为布衣之交。
作品译文：
贾岛初次去科举考试,在京城.(贾岛即兴写了一首诗。)一天他在驴背上想到了这首诗：“鸟宿池边树,僧敲月下门.”又想用“推”字（来替换“敲”字）,反复思考没有定下来,便在驴背上（继续）吟诵,伸出手来做着推和敲的动作.看到的人感到很惊讶。
当时韩愈临时代理京城的地方长官,他正带车马出巡,贾岛不知不觉,直走到（韩愈仪仗队的）第三节,还在不停地做（推敲）的手势。于是一会儿就被（韩愈）左右的侍从推搡到京兆尹的面前。
贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句,用“推”字还是用“敲”字没有确定,思想离开了眼前的事物,不知道要回避。
韩愈停下车马思考了好一会,对贾岛说：“用‘敲’字好.”两人于是并排骑着驴马回家,一同谈论作诗的方法,互相舍不得离开,共有好几天.（韩愈）因此跟贾岛成为了普通人之间的交往。
扩展资料：
相关人物介绍：
贾岛：
贾岛768年（戊申年），唐代诗人。字阆仙。范阳（今北京附近）人。早年出家为僧,号无本。元和五年(810) 冬，至长安，见张籍。次年春，至洛阳，始谒韩愈，以诗深得赏识。
後还俗，屡举进士不第。文宗时,因诽谤,贬长江(今四川蓬溪)主簿。曾作《病蝉》诗“以刺公卿”(《唐诗纪事》)。开成五年(840),迁普州司仓参军。武宗会昌三年(843)，在普州去世。贾岛诗在晚唐形成流派，影响颇大。
唐代张为《诗人主客图》列为“清奇雅正”升堂七人之一。清代李怀民《中晚唐诗人主客图》则称之为“ 清奇僻苦主 ”，并列其“入室”、“及门”弟子多人。
晚唐李洞、五代孙晟等人十分尊崇贾岛，甚至对他的画像及诗集焚香礼拜，视之如神（《唐才子传》、《郡斋读书志》）。
贾岛著有《长江集》10卷，通行有《四部丛刊》影印明翻宋本。李嘉言《长江集新校》，用《全唐诗》所收贾诗为底本，参校别本及有关总集、选集，附录所撰《贾岛年谱》、《贾岛交友考》以及所辑贾岛诗评等，较为完备。
韩愈：
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，郡望昌黎（今属辽宁）。故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。
韩愈的高祖、曾祖、祖、父都做过朝官或地方官。但其“三岁而孤”，由其兄韩会抚养。韩愈在《与凤翔邢尚书书》中自言“生七岁而读书，十三而能文”，可能与韩会的抚育有关。
父辈能文者有韩云卿，李白称他“ 文章盖世 ”。韩愈也说：“愈叔父当大历世，文辞独行中朝。”由此看来，韩愈既出生於官宦之家，叔父与兄又都以文章名世，这样的门第对於他後来的趋向有一定的影响。
韩愈时，家道已中落，而且韩会早死，韩愈随寡嫂颠沛流离，《祭郑夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦。”韩愈二十岁时，赴京师求官，又曾“穷不自存”。
韩愈卒於长庆四年（824），终年五十七。韩愈的生平事迹，见《旧唐书》卷一六○、《新唐书》卷一七六及皇甫湜所撰《神道碑》、李翱所撰《行状》。著作有《昌黎先生集》。
金字塔（Pyramids）一种类型的建筑物，一般用作陵墓或者祭祀之用。因为它的外形像中国的汉字“金”， 所以就叫它金字塔。其实与“金”并没有关系。金字塔一般指的是埃及金字塔。其他著名的还有玛雅金字塔、阿兹特克金字塔（太阳金字塔、月亮金字塔）等。埃及金字塔是埃及古代奴隶社会的方锥形帝王陵墓。世界八大建筑奇迹之一。数量众多，分布广泛。开罗西南尼罗河西古城孟菲斯一带最为集中。埃及共发现金字塔96座，最大的是开罗郊区吉萨的三座金字塔。大金字塔是第四王朝第二个国王胡夫的陵墓，建于公元前2690年左右。原高米，因年久风化，顶端剥落10米，现高米；底座每边长230多米，三角面斜度52度，塔底面积万平方米；塔身由230万块石头砌成，每块石头平均重吨。据说，10万人用了30年的时间才得以建成。该金字塔内部的通道对外开放，该通道设计精巧，计算精密，令世人赞叹。
大多数人只知道埃及金字塔是很久以前在古埃及建造的巨大而令人印象深刻的建筑。人们还普遍认为，金字塔是具有纪念意义的埋葬地点，古埃及国王法老就是在这里埋葬的。但事实上，关于这些迷人的结构，还有很多有趣的事情。要扩大你对埃及金字塔的知识，看看这你可能不知道的关于埃及金字塔的迷人故事。吉萨墓地的三座金字塔是最著名的埃及金字塔，但事实上，在古埃及地区总共发现了多达140座金字塔。最古老的埃及金字塔被认为是公元前27世纪在塞加拉墓地建造的德约塞金字塔。Djoser金字塔被认为是最古老的，Khufu金字塔(也被称为Giza大金字塔或Cheops金字塔)是最大的。金字塔原来的高度是米，现在的高度是米。在1311年英国建造林肯大教堂之前，吉萨大金字塔一直是世界上最高的人造建筑。它保持了不可思议和无与伦比的3871年的记录!吉萨大金字塔是古代世界七大奇迹中最古老的，也是现存的最后一个。据估计，参与建造金字塔的工人人数相差很大，但可能多达10万人。吉萨金字塔由世界上最大的石像狮身人面像守护着。狮身人面像的脸通常被认为代表着法老哈夫拉的脸。所有的埃及金字塔都建在尼罗河西岸，那里是日落的地方，在埃及神话中与死者的王国有关。古埃及人把他们的贵族埋葬在金字塔里，随葬品从日常用品到最昂贵的物品，如珠宝，无所不包。他们相信死人死后会使用它。已知的第一个金字塔建筑师是伊姆霍特普，一位古埃及博学家，工程师和医生。Djoser金字塔。尽管专家们通常同意这样的假设——金字塔是由采石场用铜凿凿成的巨大石头建成的——但用于移动和放置这些石头的方法仍有待进一步的辩论和猜测。同样显而易见的是，金字塔建造所用的技术是随着时间的推移而发展起来的;后来的金字塔和以前的金字塔建造方式不一样。古埃及金字塔时代结束后，在今天的苏丹出现了金字塔建造热潮。12世纪曾有人试图摧毁吉萨金字塔。库尔德统治者、埃及第二代阿尤比德苏丹阿齐兹(Al-Aziz)曾试图摧毁它们，但因为任务难以完成而不得不放弃。然而，他成功地破坏了门考尔金字塔，在它的北面留下了一个巨大的垂直裂缝。吉萨的三座金字塔恰好与猎户座对齐，这可能是建造者的意图，因为猎户座的星星与古埃及人的重生之神奥西里斯有关。
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埃及金字塔介绍 埃及金字塔是法老(古埃及的国王)的陵墓。法老为什么要建造金字塔?巨大的金字塔是怎样建成的？ 相传，古埃及第三王朝之前，无论王公大臣还是老百姓死后，都被葬入一种用泥砖建成的长方形的坟墓，古代埃及人叫它"马斯塔巴"。后来，有个聪明的年轻人叫伊姆荷太普，在给埃及法老左塞王设计坟墓时，发明了一种新的建筑方法。 他用山上采下的呈方形的石块来代替泥砖，并不断修改修建陵墓的设计方案，最终建成一个六级的梯形金字塔 --这就是我们现在所看到的金字塔的雏形。 在古代埃及文中，金字塔是梯形分层的，因此又称作层级金字塔。这是一种高大的角锥体建筑物，底座四方形，每个侧面是文字三角形，样子就像汉字的"金"字，所以我们叫它"金字塔"。伊姆荷太普设计的塔式陵墓是埃及历史上的第一座石质陵墓。 有人认为古埃及人不可能建造出金字塔，说金字塔也许是外星人造出来的，也许是更远古的人类留下的，因为，金字塔的谜太多了！ 金字塔是古埃及奴隶制国王的陵寝。这些统治者在历史上称之为“法老”。法老们不仅活着时统治人间，而且幻想死后成神，主宰阴界，因此，“法老”死后，便取出内脏，浸以防腐剂，填入香料，将尸体长久保存，称作“木乃伊”。金字塔便是存放“法老”木乃伊的陵寝。现在，埃及境内保存至今的金字塔共 96 座，大部分位于尼罗河西岸可耕谷地以西的沙漠边沿。 大型的金字塔一般建于古王国时期的三至六王朝（约公元前 2664～前 2180 年），在古埃及之都孟菲斯之北不远的吉萨、塞加拉、拉苏尔，梅杜姆以及阿布西尔等地都有大量的遗址。 由于金字塔是一种方锥形的建筑物，古埃及文称它为“庇里穆斯”，意思是“高”；而其底座呈四方形，愈上愈窄，直至塔顶，从四面看都像汉字的“金”字，所以中国历来译称“金字塔”。 在众多金字塔中，最为著名的是吉萨大金字塔，它位于开罗西南约 13公里的吉萨地区。这组金字塔共有 3 座，分别为古埃及第四王朝的胡夫（第二代法老）、卡夫勒（第四代法老）和孟考勒（第六代法老）所建。 胡夫金字塔，又称齐阿普斯金字塔，兴建于公元前 2760 年，是历史上最大的一座金字塔，也是世界上的人造奇迹之一，被列为世界 7 大奇观的首位。该塔原高 米，由于几千年的风雨侵蚀，现高 138 米。原四周底边各长230 米，现长 220 米。锥形建筑的四个斜面正对东、南、西、北四方，倾角为 51 度 52 分。塔的四周原铺设着一条长约 1 公里的石灰石道路，目前在塔的东、西两侧尚有遗迹可寻。整个金字塔建在一块巨大的凸形岩石上，占地约 万平方米，体积约 260 万立方米，是由约 230 万块石块砌成。外层石块约 万块，平均每块重 吨，最大的一块重约 16 吨，全部石块总重量为 万吨。其地理位置为东经 31°07′北纬 29°58′ 令人吃惊的是，这些石块之间没有任何粘着物，而是一块石头直接叠在另一块石头上，完全靠石头自身的重量堆砌在一起的，表面接缝处严密精确，连一个薄刀片都插不进去。而塔的东南角与西北角的高度误差也仅 厘米。这是当时征召了 10 万劳力、前后历时 30 年才建成的。 胡夫金字塔的入口位于塔的北壁第十三石级，距地面约 20 米高。入口处四块巨大的石板构成“人”字形拱门，往里是 100 余米长的坡状隧道直达墓室。墓室长 米，宽 米，高 米，与地面的垂直距离为 米。室内仅有一具深褐色磨光的大理石石棺，棺内空空，棺盖去向不明。墓室上方有 5 层房间，最高的一层顶盖是三角形的，为的是把上面压下的重量均匀地分布在两边。同时，墓室还有砌筑在石块中的通风道。胡夫大金字塔外形庄严、雄伟、朴素、稳重，与周围无垠的高地、沙漠浑然一体，十分和谐。它的内部构造复杂多变，匠心独具，自成风格，凝聚着非凡的智慧。该金字塔历经数千年沧桑，地震摇撼，不倒塌，不变形，显示了古代不可思议的高度科技水平与精湛的建筑艺术。联合国教科文组织因此把它列为全世界重点保护文物之一，成为古埃及文明的象征。 吉萨的第二座金字塔，即卡夫勒所造的金字塔，位置居中。它比胡夫金字塔略小，但其艺术风格与工程设计的精确，则均可与之媲美。而且由于其建在一块较高的台地上，乍看上去，仿佛比前者还雄伟。塔基底长 米，高 米，也是用石灰岩和花岗石砌筑的。它所遗存的附属建筑较为完整壮观，包括以巨石建成的两座庙宇：上庙和下庙。 孟考勒建造的第三座金字塔位于南端，体积最小，但十分精致。它的底边长 米，高 米。吉萨的这 3 座金字塔都曾被盗，墓中财宝已基本流失，但它们所体现的古代埃及人民炉火纯青的工程技术，每天都吸引着千千万万的各国游客。 埃 及 金 字 塔 金字塔外观 金字塔具今已有4500年的历史，由于它形似汉字中的“金”字，因而被称为“金字塔”，金字塔本身是一座王陵建筑。它规模宏伟，结构精密，塔内除墓室和通道外都是实心，定部呈锥角。金字塔历经多次地震都岿然不动，完好无损。它被誉为当今最高的古代建筑物和世界八大奇迹之首。 金字塔前有座狮身人面像，是古国王第四王朝法老胡夫的儿子哈沸拉的形象，它叫斯芬克斯，高20米，长57米，仅一只耳朵就有两米高。除狮爪是用石头砌成之外，整个狮身人面像是一块天然的大岩石凿成的。鼻部有损伤，拒说是在一次战争中被拿破仑的士兵用大炮轰掉的。斯芬克斯象征着法老的权利至高无上，威不可侵。 金字塔内部的法老墓室 法老墓室延伸到地平线以下30米处，墓室左侧，放置着法老出游时乘坐的宝车，使用的宝床。位于墓室中央部位的是法老胡夫的棺椁，是用镶有金边和贴有金块的大型木料精雕细刻而成，十分华丽精美，棺椁分为两层，上层是法老的全身木制雕像，下层放置着法老的木乃伊。陪葬品有法老心爱的宝剑、宝刀、古埃及式宝船、宝瓶、宝箱，最吸引人的是四个巨大的百宝盆，内装有奇珍异宝，价值连城，棺木前方有两位手持神器的守护神，四角有四位美丽的侍女。 王后墓室 王后的墓室比法老的墓室规模略小一些，她的棺椁为一巨大的整体石料雕刻而成，工艺精细，十分华丽，里面陈放的是王后的木乃伊。她的陪葬物也很丰富，左侧角落有神鹰像、百宝箱及狮身人面像。右侧角落放置着王后使用的梳妆台。
1、历史价值
有的唐卡以史实为依据，着重表现历史上重大的政治事件和活动。如表现松赞干布生平业绩的历史题材。其中以讴歌藏汉民族友谊的作品，如文成公主进藏故事，都会绘在寺庙醒目的位置。
2、宗教价值
唐卡的起源和发展兴衰与藏传佛教息息相关，这门绘画艺术的兴起和发展暗合了印度佛教传入西藏，当时藏区，游牧生活还是许多地区的主要生产方式，仅靠固定的寺庙，无法满足众多迁徙不定的信徒宗教生活需要的。
3、经济价值
虽然唐卡的历史悠久，但唐卡真正进入收藏市场的时间并不长。上世纪80年代初期中国艺术品收藏市场刚刚兴起时，唐卡的价格一般也就两三百元。但自从20世纪90年代起，藏传佛教艺术品进入收藏市场后，唐卡收藏市场就开始升温，很多唐卡的价格突破了千元。
扩展资料：
起源观点
1、唐卡是随佛教由印度传来的绘画形式。由意大利学者杜齐提出。他认为唐卡源于印度古老宗教布画“钵陀”，随佛教传入西藏。钵陀与汉地绘画不同主要在于画布，汉地绘画多为纸和绢，钵陀则以棉布为底，这与唐卡画布一致。
2、由中国学者谢继胜提出，唐卡受中原绘画的影响产生。他在《唐卡的起源》一文中指出：“唐卡这种艺术形式本身并非来自印度，实际上他的发展演变过程从汉唐至宋元的中原汉地卷轴画的形成演变过程相一致，发源于蕃汉交往密切的敦煌，沿着佛教绘画的轨迹，由吐蕃旗幡画演变而成”
3、五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措所著的《释迦牟尼·水晶宝镜》书中所载：法王松赞干布用自己的鼻血绘制了一幅吉祥天母女神像，在蔡巴万户长时期，果竹西活佛看到了这幅女神像，将此作为装藏，放在神像里了。
参考资料来源：百度百科-藏传佛教
参考资料来源：百度百科-唐卡
“唐卡”是藏语。“唐”的含意与空间有关，表示广袤无边。就像在一块布上，既可画几百甚至上千尊佛，也可只画一尊佛。“卡”有点像魔术，指的是空白被填补。唐卡，其实也就是西藏的卷轴绘画。据说西藏第一幅唐卡画的护法女神白拉姆，就是吐蕃王松赞干布用自己的鼻血画就的。西藏每个受过传统训练的画师，都说得出这个传说。不过还有另一种说法，唐卡源于吐蕃时的文告和僧人讲经说法时随处悬挂的布画，历史长达1400多年。也有人深信早在更为久远的象雄古国唐卡便已出现。经考证，唐卡的形式与游牧部族的生活经历有关。藏民在辽阔而荒凉的高地上逐水草而居，裹成一卷的唐卡成为随身携带的庙宇。毕竟，唐卡比塑像更轻，也不同于壁画，无论走到哪里，只要把唐卡系挂在帐篷里，哪怕是一根树枝上，就能成为一种象征，让藏民们祈祷、礼拜、观想，或保佑去世的亲人。最小的唐卡仅有巴掌般大小，画在纸上、布上或羊皮上；而大的唐卡可达几十甚至上百平方米，每年择吉日而向广大信众示现，当其缓缓展开后，竟能遮住整整一面山坡！西藏人把唐卡画师统称为“拉日巴”，意思是画佛或神的人，他们手中都有一份世代相传的范本，须得遵循。这范本往往隐匿于密存的经典中，记载着至少八种成套的造像尺度，无论是姿态庄严的静相神佛，还是神情威猛的怒相神佛，所有的造像都有相应的比例，不得修改。唐卡至今犹存的最大秘密恰恰在于“因循守旧”。这个词汇在此却象征着唐卡的光荣传统，每一位画师正是因为坚守这一传统而成为文化记忆的复制者。产生并且延续这种奇异魅力的另一个秘密是颜料。唐卡所有的颜料皆取自大地，不是珍贵的矿物就是稀罕的植物，其配制则完全靠手工操作，过程缓慢而复杂，甚至跟人的力气有关，比如白色和黄色可以由年轻男人来打磨，但蓝色和绿色则需要体弱无力的人慢慢地研磨。用这些颜料绘制的唐卡可以历经沧桑却不变色。其中对金色不可或缺的应用乃唐卡绝技。别具一格的唐卡从未像今天这样广为人知，一些被称为“新唐卡”的绘画注入了日新月异的信息，如拖拉机、汽车、飞机等象征物质进步的符号。更多的“新唐卡”还借鉴中西方艺术的表现手法，冀望成为独立的艺术品。可“旧唐卡”的画师颇不以为然。值得关注的是一度失传的藏画颜料如今正面临着矿源短缺甚至丧失的问题。如花青和蓝绿被喻为颜料中的“王子”，是唐卡绘画不可或缺的色彩，加工制作这两种颜料的矿石主要分布在拉萨附近的尼木县和昌都地区的两座矿山上，尤以尼木的矿石最适合加工。但近几年来，该矿山已被当地有关部门卖给某矿业开发公司用来炼铜。唐卡没有矢量图的，唐卡不是电脑画出来的，做不了矢量图至於要唐卡，就上网下载 图钻网 就有精美的唐卡矢量图免费下载
唐卡的历史最早起源于中国象雄文化。 早在公元前1751年左右，在古象雄佛法雍仲本教的《无垢庄严经》里面就已经有了关于“唐各”的记载，这就是“唐卡”最早期的名称，现在一些边远藏区的人们仍然还在继续沿用着象雄‘’唐各‘’这个名词。 唐卡的起源历史非常悠久，唐卡画风中“象雄东垛派 ldong-lugs ‘’的传承最早可追溯到古象雄时期，其佛像绘制的尺度结构与雍仲本波佛教的“无垢晶佛‘’完全一致，主要是依据了象雄本教典籍“无垢光荣经”中的度量法。该画风一直传承至今，形成了“东垛家族画派”独有的佛像绘制方法和风格，有着清晰的传承可追溯，被称为“象雄东垛派”。据《西藏王统记》、《朵堆》等典籍记载：幸饶弥沃如来佛祖首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声明(语言学)、医方明、外明(天文学)和内明(佛学)。有关艺术与工巧明知识的传授都包括在了幸饶佛祖所传授的‘’五明学科‘’之中。在雍仲本教的经书中记载：幸饶弥沃佛祖将所有关于艺术方面的知识都传授给了噶玛勒秀，后来噶玛勒秀的弟子拉西白玛学到了绘画方面的技艺，罗丹宁布在《光荣经》中所讲述的佛像绘制造像度量方法同样也要溯源到噶玛勒秀。生活在雪域高原上的人们世世代代以游牧为生，他们随草而居，经常四处搬迁，象雄最早期的唐卡就是既能够满足信徒们信仰的需要，并且又方便随身携带的宗教崇拜物。另据典籍记载：象雄雍仲本教的大学者 热西达仁在观修《象雄耳传大圆满》时，他把自己所修本尊的形象画了出来，展示在自己的面前，以便更好地观修，由此可见，唐卡的出现，最初是与宗教信仰密不可分的，也就是说：唐卡艺术的诞生与象雄文化有着密不可分的关系，更确切地说：唐卡艺术起源于人类最古老的佛法——象雄雍仲本教。
我们的确是一个人的生活方式的一个人的生活方式的生活方式和生活方式的确很好的生活方式的不同的方式来了一个人的生活方式的生活方式是？在家了？在家了？在一起就好了？在家了？在家了？在家了？在家了？在家了？在家了？你要我去哪里玩玩而已。你要我怎么办。在我们面前永远都是我想知道怎么了、这样才算！不会是从哪里去看电影