不可以的，在论文博士，我们国家是不认可的，所以不能进行学历认证。
肯定要的啊。。
基本是要的，有些私立学校的个别专业不需要（属于交钱就能进的混日子专业）。日本硕士比国内严格，除了毕业论文答辩，还有一次学会发表，至少要参加一次学会发表才能毕业。
不可以进行学历认证，一般情况下日本论文博士资格证书获取途径回国不被认可。
研究生的小论文在发表之前是需要进行查重的，杂志社在审核投稿论文时，除了会检查论文的专业性、创新度，还会对论文的重复率进行检测，各方面都达到要求才能发表出去。要求一般是：普通期刊论文查重规定必须要低于20%或是30%，核心期刊查重率的要求是不能高于10%，但也有些不能高于5%。研究生的小论文在交到杂志社后，第一关就是论文查重，然后才是对论文内容其他方面的一些检查，如果论文重复率没有达到要求，会被退稿，严重点的，比如格式、内容、论文类型等方面均未达到要求，可能会被杂志社加入黑名单，无法继续向该刊投稿。其实只要是发表的论文，都是需要查重的，这样既可以保护其他作者的权益不受侵犯，又能避免论文侵权给杂志社带来的其他负面影响。查重投稿的论文，知网有一个专门的查重入口：amlc或者smlc，发表到期刊的论文基本上都是在这里查重的。大多数高校都是有与知网查重系统合作的，因此大家查重知网小论文的话可以到学校图书馆检测，关于研究生小论文通常都是使用知网期刊查重检测系统。为了防止杂志社因为小论文查重率过高而退回论文，大家最好是提前对论文查重。论文已定稿的话最好是选择知网期刊检测，因为检测出来的重复率准确度是很高的。检测硕士小论文初稿的话，大家可以使用PaperPP免费论文查重网站，其性价比很高，初稿修改阶段通常需要反复查重多次，使用PaperPP的话可以节省一大部分使用知网的查重费用。普通期刊成功发表论文查重率有必要低于30%或者20%，而核心期刊的话要求十分严格，因为其中发表的论文质量是很高的，对投稿小论文重复率的要求是不高于10%，也有一些是不高于5%。
在社会竞争下，许多人选择出国再次提高学历，因此出国留学的人数不断增加，这对研究生课程论文的要求也越来越严格。外国硕士不仅要对论文材料有严格的要求，外国硕士还要规定查重率。国外硕士论文查重率多少？paperfree小编给大家讲解。 外国研究生的毕业论文要严格得多。重复检查率一般在10％-20％之间。不同外国硕士院校对不同专业论文的要求不一致。一些严格的外国高校规定重复检查率低于10％。只有重复检查率达到规定内容后，才能进行论文答辩。如果查重率未达到规定范围，则需要重新修改并再次申请答辩。如果查重率超过30％，则答辩日期将推迟半年。可以看出，外国硕士论文的要求仍然非常严格。 此外，在上传国外硕士论文时，还应标准化并填写主题。作者应使用word格式上传格式。正确书写论文目录、参考文献、附录等，引用格式也应标注脚注。此外，国外高校对硕士论文的查重检测次数也不同。一般来说，他们需要在需要查重检测。一些学校还增加了盲审和重审。
是要查重的，一般采用：“中国知网”学术不端文献检测系统百度一下，你就知道！
你好如果要发表的话肯定是越低越好，大概不超过5%但是毕业论文大概15-20左右
要么成绩好。要么花钱。没其他要求。
一般学校要求是2-3篇 cn/issn刊物。很多学校对发表论文没要求，也有的要求核心一篇以上
肯定要的啊。。
你好，去日本读研总的来说有：学校，专业，研究计划书，日语，英语，GPA。
以往以上回答对你有帮助，祝你一切申请顺利！
日本は、平均寿命、高齢者数、高齢化のスピードという三点において、世界一の高齢化社会といえる。日本在平均寿命、高龄者人数、高龄化这三种增长速度上，堪称世界第一的高龄化社会。日本の少子高齢化の原因は、出生数が减り、一方で、平均寿命が延びて高齢者が増えているためである。日本的少子高龄化原因，一方面是出生人数减少，另一方面是平均寿命延长，从而造成了高龄者不断增加。日本の人口构成を人口ピラミッドで见ると、第1次ベビーブームの1947年～1949年生まれと第2次ベビーブームの1971年～1974年生まれの2つの世代に膨らみがあり、出生数の减少で若い世代の裾が狭まっている。日本人口的构成用人口金字塔型来看的话，第一次生育高峰是1947年～1949年，第二次生育高峰是1971年～1974年，这两个年代急剧膨胀，因此出生人数的减少，造成了年轻一代的延续变得狭窄起来。また、第1次ベビーブームの人达が、もうすぐ高齢者の仲间入りをするため高齢化は进展する。2005年と比べると、2020年には総人口は1割ほどしか减らないのに対し、70歳以上の高齢者はほぼ倍に増え、社会的负担は急増する。另外，第一次生育高峰的人们，马上就到了高龄者的队伍从而发展为高龄化。与2005年相比，到2020年总人口仅会减少1成左右，70岁以上的高龄者会增加几倍，社会负担急剧增加。本论文はまず総务省统计局の统计から日本の高齢化の现状について述べた。そして高齢化は始まっており、生活状况の変化について述べた。本论文首先从总务省统计局的统计出发，阐述了日本高龄化的现状。而且，论述了关于高龄化已经开始形成、生活状况的变化。最后は、高齢社会白书に目を向けて、高齢者健康・福祉と高齢者の社会参加活动と高齢者の生活环境について详しく述べた。本论文を通して、高齢者の生活を保障するために、日本はこの目标に努力していることを人々に分かるようにする。 最后将目光转向高龄化社会白皮书，详细阐述了高龄者健康、福利和高龄者参加社会活动以及高龄者的生活环境。通过本文，日本希望人们明白，他们正为保障高龄者的生活这一目标而在努力。请参考~~~
（一）日本儒学的核心——忠勇日本——“仁”从未获得像在中国那样的地位，“忠勇”是武士阶级信奉的儒学德行，反映了日本当时社会的需要。研究日本文化与价值著称的本尼迪克特曾指出，“仁”在日本从未获得像在中国那样的地位。她在研究日本文化中对天皇和父母的“报恩”观念时指出：这种报恩是一种无限的、无条件的义务，比中国文化中关于对国家的义务和对父母的孝行的观念更绝对化；忠和孝的范畴虽然都来自中国，但在中国并不是无条件的。“中国设定了一种凌驾一切之上的德目作为忠孝的条件，这个德就是仁”。她指出，在中国统治者必须行仁，否则人民反对君主就是正当的。“中国人的这种伦理观念在日本从未被接受过……，事实上在日本，‘仁’是被排斥在伦理体系之外的道德，完全没有它在中国伦理体系中所占的那种崇高的地位。”罗伯特•贝拉认为，在前现代的日本，对主君的特殊主义的“忠”的观念凌驾于其他所有伦理观念之上，忠是江户时代的中心价值。他说:“我们看到，在日本，忠渗透于整个社会，成为所有阶级的理想。而在中国，忠甚至很难适用于整个绅士阶级，而仅仅适用于做官的那些人。”现代的日本人已把传统的效忠天皇、效忠国家这一民族价值观具体转化成对关系个人生存的企业的效忠。每个成员都把企业当成自己的归宿，为企业贡献自己的青春才华，他们往往自愿超时工作，任劳任怨，鞠躬尽瘁，回报企业对自己的知遇之恩。因此节俭观念、重智意识、实用思想等也应运而生。然而这些并未形成理论体系，外来的儒家文化则恰好基本适应了这些思想，于是为日本人所接受并奉为真理。按照这些说法，当前现代的日本儒学或日本文化中，支配性的价值和原理是“忠”，人对特殊系统或特殊集体的承诺胜过了他们对普遍主义价值(正义、博爱)的承诺。沟口雄三教授对中国和日本的价值原理曾作出深刻的揭示，他指出，达尔文的生物进化论演变为斯宾塞的社会进化论，在中国则变为严复的《天演论》，对近代中国知识分子给予了强烈的冲击，生存竞争、适者生存、自然淘汰、弱肉强食被当做进步的原理来接受。但中国要接受这种弱肉强食的原理必须在世界观上来一个根本性的转变。这是因为，从宋代以来，在中国，仁义礼智被作为人的世界，弱肉强食被看作禽兽的世界；财产以均分继承，职业并非世袭，义田、义庄相当普遍，同居共财视为美德。所以中国的社会伦理和社会组织方面都牢固地树立了与弱肉强食相反的原理。日本与中国差异很大，江户时代是长子继承的世袭阶级社会，因而私有财产和职业意识得以确立，成为易于适应竞争原理的基础。另一方面，江户时代的武士阶级接受儒学时，“勇”被作为与仁相并列的重要德目。在中国无论是陈淳的《北溪字义》或戴震的《孟子字义疏证》中都没有“勇”这一项，而在荻生阻徕的《弁名》中则有勇、武、刚、强、毅的德目。因此，他认为，“在思想与伦理传统中，日本具有容易接受弱肉强食原理的根基；而与此相对，中国岂止是没有这种根基，毋宁说具有与此相反的原理基础。”的确，忠敬、勇武、刚毅是武士阶级的儒学的重要德行，反映了江户社会的需要。尽管日本儒学中也有注重讲仁的学者(如山崎暗斋、伊藤仁斋)，但日本儒学很难被概括为仁学，这确实是事实。（二）日本儒学的发展形态和社会功能按照历史的顺序，儒学在日本的兴衰划分为儒学东渡（大和时代）、早期日本儒学（飞鸟、奈良、平安时代）、作为禅宗附庸的儒学（镰仓、室町时代）、儒学的全盛和日本化（江户时代）和资本主义时代的日本儒学，共五个时期。对于日本儒学的发展形态，对其社会功能的分析，自始至终都是围绕其正、负两方面的作用辨证地展开论述的。1．早期日本儒学：在论述儒学东渡时，考古学家通过详细考察当时日本人的精神生活历程，分析了中日两国当时的文化势差，从儒学东渡的历史事实中揭示出文化传播的普遍规律，使之得到了理论的升华。在此基础上，把儒学的传来到平安时代末期的儒学发展界定为早期日本儒学。2．镰仓、室町时代儒学的发展：镰仓、室町时代，幕府将军独裁，武士专横，战乱频繁，社会动荡，民众困苦不堪。在那动荡不安的时代，人心趋于淡泊，禅宗以明心见性为标榜，一家独盛。作为禅宗附庸的儒学也同时兴盛起来。当时儒学的具体内容是以家臣对主君的“忠节”为核心，要求武士具有武勇轻生、爱名尚义的精神，养成重视礼仪修养、节约寡欲、以清廉自许，鄙视平安贵族优柔文弱的习气。这时朱子学虽已传入日本，但它是佛教的附庸，也罕见儒学的独立的抽象世界观思考。在室町时代后期，儒学教育机构足利学校虽曾以易学作为教学重点，但是，所进行的易学教育，与其说是作为儒学世界观的易学，莫如说是作为占卜的易学。足利学校的不少毕业生利用其所学的易卜知识，为战国大名布置军阵和攻守进退作占卜，实际上发挥了军事顾问的作用。这些儒学者并无兴趣进行世界观的抽象思考。3． 儒学的全盛：中国的宋儒朱子学传入日本的江户时代是儒家思想传播及其兴盛时代。朱子学首先受到幕府的青昧，在德川家族的推崇下，成为官学，成为官方意识形态。进入江户时代，日本儒学摆脱佛教而独立，这为日本儒学者展开独立的理性思维创造了条件。然而，日本的儒学者尽管接受了具有强烈思辨性质的中国宋明理学，并对其表示了一定程度的理解，但是，宋明理学中思辨性最强的本体论在他们的思想体系中未能占有重要地位。即使是接受了“理”这一范畴，他们也更多地将其理解为与经验事物相联系的自然规律与道德准则，而大大将其理解为形而上学的世界的本体存在。有的日本学者说，日本儒学史“可以看作是带有相应变形而压缩地重复了”的中国儒学史。4．儒学在日本近代资本主义社会的发展形态及其功能：日本近代文化变革的正确道路即“寻找传统文化与近代化的接点，创造地扬弃传统文化，有选择地接受西方近代文化，实行两种的‘融入’”。这一结论与国内马克思主义者关于中国文化的未来发展必须走综合创新之路的观点在表述上已经十分接近，可谓殊途而同归。在当代，日本的儒学已经融入日本人的思维方式、行为方式、情感方式及生活方式之中，成为日本民族性的重要组成部分。其表现形态可以用“日用而不知”来概括。（三）日本儒学对日本文化的影响日本儒学对日本文化的影响是非常广泛而深刻的。在政治领域，从大化革新与“周孔之教”、“建武中兴”与朱子学的关系，到“尊王攘夷”思想与明治维新。在法律方面，从《养老律令》和“以礼入法”，经《贞永式目》和大名家法，到明治民法中的家族制度等等。这样纵横交织，形成了一幅广阔而深厚的历史文化图景。透过翔实的历史事实陈述，日本儒学对日本文化的影响便具体而豁然了。《古事记》中有关宇宙生成和演变的神话与儒家典籍《淮南子—精神训》和《周易—系辞》等的关系，说明“无论是其神学思想还是其宗教祭仪活动，都已受到中国儒家思想的影响”。到平安时代中期，以佛教为根本、神道为附庸的“本地垂迹”说，则是神佛调和理论化的最初尝试。到室町时代，神佛调和理论又与儒佛不二思潮互相汇合，发展为各种各样的神、儒、佛一致说。无论是哪种一致说，实际上都是由外来思想所准备与培植的，尤其是受到宋学的影响，这并不表明以日本固有之道相标榜的神道出现了什么具有思想独创性的新发展。从日本神道与儒、佛等其它宗教与思想的关系中便可以清楚地认识到日本民族是怎样吸收外来文化的。日本神道的理论化过程，是与佛、儒等外来文化在日本产生影响的强弱消长息息相关的。因而神道的理论化过程不是思想积累的过程，而是一个浅薄的不断变换色彩的过程，要在不同阶段的神道理论中寻找一贯性的思想，实在是十分艰难而又成效甚微的事。日本神道的发展以及儒学对它的影响充分说明“文化对日本民族来说，始终只是手段，而未像中国那样成为需要维护其纯洁性的目的。日本民族正是以‘有用性’为准则不断摄取与利用多元的外来文化，从而形成其民族文化的”。（四）日本儒学对现代化的影响第一，日本的现代化具有明显的二重性，同样，日本儒学也具有二重性。他认为，日本现代化的消极面与日本儒学的消极面不无关联，但更重视日本儒学的积极面对于促进日本现代化的积极贡献，而且指望它能有助于解决日本现代化所面临的困境。第二，儒学对现代化的影响是发挥正面的功能或产生负面的作用，“主要取决于对儒学与西方近代思潮能否均持分析、批判态度”。[5]同一思想观念在不同的思想体系和价值系统中可以发挥不同的社会功能。思想观念的这种功能的更新与转型当然不同于生物工程中的遗传与变异，因为社会运动是一种更为复杂的运动，特别是在既具时代性差异，又具民族差异的东西文明发生撞击时，要构筑新的思想、价值、文化系统，必须“在认识它们之间的差异与各自的特殊性的基础上，寻找其共性，从而发展两者真正的结合点和转化点，达到两者创造性的综合”。第三，对儒家传统文化的分析是为了寻求东西文化的交汇点，解明优秀传统与现代融合的具体机制。日本经济奇迹是“日本社会协调发展的结果。过分强调某种或几种要因，都不免带来片面性”。思想文化和物质基础两方面在社会变革过程中的作用是相互依存并且相互渗透的。“系统整合”论正是看到了两者不可分割的联系而企图扬弃各自的片面性，以在更高的层次上进行理论的创造。这种勇于探索的精神是值得充分肯定的。以上是儒学对日本文化方面的影响！希望对你有帮助！
日本は、平均寿命、高齢者数、高齢化のスピードという三点において、世界一の高齢化社会という国家である。日本の少子高齢化の原因は、出生数が减り、一方、平均寿命が延びて高齢者が増えているのである。日本の人口构成を人口ピラミッドで见ると、第1次ベビーブームの1947年～1949年生まれと第2次ベビーブームの1971年～1974年生まれの2つの世代に膨らみがあり、出生数の减少で若い世代の裾が狭まっている。また、第1次ベビーブームの人达が、间もなく高齢者の仲间入りをするため高齢化は进展し続ける。2005年と比べると、2020年には総人口は1割ほどしか减らないのに対し、70歳以上の高齢者はほぼ倍に増え、社会的な负担は急増する。本论文はまず総务省统计局の统计から日本の高齢化の现状について述べる。そして高齢化は始まり、生活状况の変化について述べる。最后は、高齢社会白书に目を向けて、高齢者健康・福祉や高齢者の社会参加活动や高齢者の生活环境について详しく述べる。本论文を通して、高齢者の生活を保障するために、日本政府がこの目标に努力していることを人々に分かるようにする。 在全球高龄化国家排行榜上，就平均寿命、高龄人数、高龄化速度三方面而言，日本排行第一。日本出现少子高龄化的原因，一方面在于出生人数减少，另一方面为老年人平均寿命的延长。用人口金字塔的方式来观察日本的人口构成，我们可以发现，1947年～1949年和1971年～1974年出现了两次生育高峰，而年轻一代由于出生人数减少而峰值较低。此外，第一代生育高峰期出生的婴儿不久后就要进入老年人的行列，进而促进了高龄化的发展。和2005年相比，到2020年总人口只会减少10%左右，而70岁以上的老年人则数目倍增，因此社会负担也会急剧增加。利用总务省统计局的统计数据，本论文将对日本高龄化现状进行论述。然后论述高龄化开始后老年人生活状况的改变。最后参照高龄社会白皮书，本论文将详细论述老年人健康、福利、社会活动和生活环境等问题。本论文撰写目的在于想让人们知道，日本政府为了保障老年人的生活水平，正在做出不懈的努力。
我最看不起你这种人，拿着父母的钱在外面疯玩，不学无术，毕业时倒想抱佛脚，你学日文啊？想往日本方面发展？就你这种处世态度？更会让日本人看不起。。。。。。。。。
首先把你的研究的问题再说一遍,然後运用了什麼方法得出的结论也再说一遍,这样估计就有100字一段了第二段再把你论文不足的地方,研究不到位的地方说一遍,再加上一句今後会继续研究云云,整个就完成了.当然如果有谢辞什麼的,你也可以放终わりに,也可以单独拿出来写一章
楼主你好！个人解释，校服代表的是种形象店里的一种统一价，也是一种宣传。中国式校服应该都是长裤子，长衣的那种，可以掩盖身材的差距拒绝诱惑，形成学校良好的思想。宽容的校服也有助于身体没有约束的成长，拒绝绷紧式穿法关于楼主你说的好处和坏处个人觉得没有什么必要这莫说。或许没能帮助到你，，祝你生活愉快！
旗袍市场现今存在的问题，与个人的改良建议：经过深入的研究了每一个能够了解的旗袍品牌后，我发觉大多数品牌在旗袍的款式设计和面料采用上多沿用传统传承下来的陈旧款式，而对于面料的使用也多停留于绣绸锦绢一类的传统材料。没有尝试一些现代科技的面料，更没有结合现代的款式对现有款式形成突破。导致很多旗袍的款式只能用于高层社交和婚庆场合。这样的普及性和国人的认知接纳的程度，远不及比邻之邦——日本人对于和服的喜爱和认知普及以及使用程度。所以导致很多旗袍只能使用几次就被束之高阁，这也直接导致了很具有艺术美感的传统服装旗袍普及和被大众尊重程度达不到日本和服的影响力，更不要说购买力了。如果使用次数和场合越少，那说明其后续购买的潜力和市场就越小。人们都不去使用，何来磨损，不磨损，为何还会再去买新的旗袍呢？这样会陷入恶性循环。消费群有限，消费能力不足，可是旗袍服饰企业却如雨后春笋一样的冒出，竞争日趋激烈。甚至很多旗袍靠廉价的成本来进行市场争夺。导致旗袍在女性消费群体里的地位正在逐步下降。甚至很多男人认为旗袍只是过去歌女，舞女和妓女才选择的服装。不足以称为国服。这样的理解是片面和臆断的。所以我们要让旗袍真正被大众认知和喜爱是需要旗袍设计者更加的谨慎和爱惜我们的国粹一样的国服——旗袍。而不是一味沿袭使用旧有的款式，和习惯对于传统旗袍面料的使用。并不是说使用了绸缎的旗袍才是旗袍，使用了少数民族特有的缝制工艺的面料它就不能被称之为旗袍。旗袍也有内在的神与魂，并不是盲目和狭隘的理解和继承。只有勇于尝试打破旧有的思维模式，才能赋予这古老的传统的艺术服装以更充沛的生命力和美感。通过老师布置的这项作业。深刻的体会了老师的良苦用心（不先捧老师咋给高分？呵呵）。就是让我们从最基础最本质的结构与面料运用两方面去学习。深刻了解自己调研的服装类别的特点与特性，只有深刻的了解与学习，才能为今后更好的设计此类服装服饰打下坚实的根基。不明白此类服装的历史，服装结构和面料运用选择，何谈设计。一个不了解，不熟悉的此类服装特点的设计师设计出此类的服装，有很大的可能性是设计出了不伦不类的无任何此类服装特点的服装服饰。因为不了解一个服装类别的精髓，以及现阶段此类服装具有优点以及缺点，就无法得心应手的去设计和改良。此作业老师最终目的是使我们养成良好的学习习惯，不要只凭个人爱好停留在只喜欢了解和学习服装类别的皮毛上。而使我们更好的运用我们的才智，发挥我们的创造力来进行服装的设计。通过此次学习与研究，使我们受益匪浅，收获颇丰。