讨债拉横幅这种行为不可取，如果债务人不还欠可向法院起诉他，拉横幅讨债如果没有对其他公民的正常生活就不会违法。但是具有一点危险性，如果是扰乱公共秩序尚不构成刑事处罚的处15日以下拘留、200元以下罚款或者警告。【法律依据】《治安管理处罚法》第十九条有下列扰乱公共秩序行为之一,若尚不够刑事处罚的，处15日以下拘留、200元以下罚款或者警告：（一）扰乱机关、团体、企业、事业单位的秩序，致使工作、生产、营业、医疗、教学、科研不能正常进行，尚未造成严重损失的；（二）扰乱车站、码头、民用航空站、市场、商场、公园、影剧院、娱乐场、运动场、展览馆或者其他公共场所的秩序的；（三）扰乱公共汽车、电车、火车、船只等公共交通工具上的秩序的；（四）结伙斗殴，寻衅滋事，侮辱妇女或者进行其他流氓活动的；（五）捏造或者歪曲事实、故意散布谣言或者以其他方法煽动扰乱社会秩序的；（六）谎报险情，制造混乱的；（七）拒绝、阻碍国家工作人员依法执行职务，未使用暴力、威胁方法的。
法律分析：讨债可以拉横幅。如果是普通的拉个横幅进行讨债不会触犯法律，但是，如果演变成了聚众扰乱社会秩序，影响他人正常生活和办公秩序的，是违反法律规定的，公安机关会予以拘留。根据相关法律规定，扰乱公共秩序，妨害公共安全，侵犯人身权利、财产权利，妨害社会管理，具有社会危害性。构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不够刑事处罚的，由公安机关给予治安管理处罚。
法律依据：《中华人民共和国治安管理处罚法》第二条 扰乱公共秩序，妨害公共安全，侵犯人身权利、财产权利，妨害社会管理，具有社会危害性，构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不够刑事处罚的，由公安机关给予治安管理处罚。
法律分析：拉横幅讨债不犯法，这种行为虽然表面上不违法，有可能会影响到别人正常的生活和办公秩序，其性质很容易发生改变，从而导致违法行为的发生，讨债应当采取正当合法的手段，建议大家讨债按照法律规定的方式去讨，如协商不成，可以前往法院起诉欠款人，胜诉后可以要求法院强制执行。
法律依据：《中华人民共和国治安管理处罚法》 第二条 扰乱公共秩序，妨害公共安全，侵犯人身权利、财产权利，妨害社会管理，具有社会危害性，依照《中华人民共和国刑法》的规定构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不够刑事处罚的，由公安机关依照本法给予治安管理处罚。
对，是东之伊甸
一、订婚仪式在古罗马，尽管从法律角度看，婚姻的存在不依赖于任何特殊仪式的举行，但通常会有某些程序和安排伴随着一个婚姻。通常由家长或监护人来挑选订婚的对象，首先要考虑的问题是双方是否门当户对，订婚双方的社会地位有没有失衡这一点是非常重要的;另外一个重要因素是订婚的双方能为各自的家族带来利益，通常是两个家族通过联姻以达到结成政治联盟或获得经济利益的目的，因此寻求合适人选的过程是极其乏味和复杂的。最初，对于订婚没有最小的年龄限制。后来，奥古斯都颁布法律，规定:如果女孩年龄不到10岁，那么订婚无效。订婚仪式在女孩未来的丈夫、女孩的父亲或监护人的指导下进行，不需要男女当事人的同意。随着家长权的衰微，帝国时期的法律规定: 家长为其子孙订婚须本人不表示反对，但女子仍不能拒绝家长或监护人为其选择的夫婿，除非所选择的对象是有污名者或从事贱业者，方可例外。在共和时期，订婚是婚姻的一种非正式约定，要有人证在场，证人常常包括家庭成员或邻居，有时也缔结婚约。订婚仪式不是结婚的必经程序，而习惯上人们在结婚前都要订婚，这在帝国时期越来越流行。在罗马统治下的埃及，有些婚约被保留下来，有个婚约是这样的: 妻子保证呆在家里，服从丈夫，不会找情人，不会使丈夫蒙羞;丈夫保证养活妻子，不虐待她，不与其他女人生育孩子。订婚仪式上，女孩的父亲或监护人对她未来丈夫的父亲作出婚配的许诺。未婚夫通常把一枚无任何装饰的铁戒指，戴在未婚妻左手的第三个手指头上，认为这一手指的神经与心脏相通。在整个中世纪，男子赠给未婚妻订婚戒指的习俗广泛盛行于信奉基督教的欧洲各国，到后来，大多数国家改为交换戒指。在订婚仪式上要将嫁资的数目固定下来，在婚后分期支付，最后是宴请宾客。在共和时期，因为订婚并不是法定的必要程序，订婚的双方可以自由解除婚约。在无夫权婚姻盛行之后，保证结婚的具有约束力的婚约失去意义，订婚发展成为简单表示同意的事情。至共和末期，在上层社会中，也许在订婚时双方的联姻是相当令人满意的，但由于政治形势的改变，这种建立在政治或经济利益上的订婚就会失去最初的意义。恺撒的女儿在公元前59年与塞维利乌斯#卡皮奥(ServilusCaepio)订婚，但由于恺撒政治利益的需要，解除了婚约，把女儿嫁给了庞培，这一时期的订婚已经成为政治和经济利益的附属物。在帝国时期，按照不履行婚约的原因和提出毁约方的不同，在处理方式上法律作了不同的规定: 男方无正当理由而毁约的，要丧失聘礼，同时应归还女方的全部赠与;如女方无正当理由毁约，则不得收回赠与，除返还男方的聘礼外，还要另付四倍于聘礼金额的罚金，以后改为与聘礼相等的数额。男女一方因正当理由，如担任神职患病或从事贱业等而解除婚约，则双方互退聘礼和赠与。由此可以看出，虽然订婚不是法定程序，但由于社会的动荡不安，常常被别有用心的人当作政治利益或经济利益的筹码，所以国家须颁布法令对之进行严格的规定。二、选择吉日举行婚礼活动的时间都是经过选择的，要通过占卜或其它方法选择适于结婚的日子，并把这看作是一件至关重要的事。在古罗马，不是每一天都可以举行婚礼的，罗马的禁婚日很多，只有鲁莽之人才会把婚礼安排在不祥的日子中。人们总是尽心尽力地选择一个吉祥的日子，而且还要占卜。占卜的结果一定要在婚礼仪式进行之前公布。在死者灵魂游荡之时结婚是毁灭性的，尤其对于一个寡妇再婚(因为涉及前夫)。例如，为避免死者的节日，2月18日至21日不能举行婚礼;还有5月，是拉丁人向死者献祭的月份;6月的前半月也是不吉利的时期，因为直到6月15日对维斯塔神庙的清扫才结束，将污垢扔进台伯河。6月的下半月是收获的季节，被人们称为结婚月。第一次结婚的人在节日举行婚礼是不吉利的，但适于寡妇再婚。总之，一年当中共有1/3的时间由于各种各样的原因而不能举行婚礼。关于婚礼的迷信，像婚姻仪式一样，是早期罗马人生活的遗风。因为古罗马人都是农夫，以土地为生，所以司婚姻的神西瑞斯、特勒斯(西瑞斯是谷类女神，特勒斯是大地女神)等等都属于自然界和土地。直至近代，在意大利、希腊等国，人们仍然忌讳在5月份办婚事。三、婚礼仪式古罗马的婚礼有一连串复杂的传统仪式，分为三个阶段:首先是在新娘家中的仪式，然后是行进到新郎家的过程，最后是新娘进入夫家的仪式。在古罗马的大部分婚姻仪式中，都不同程度地体现出传统宗教和迷信观念。在举行正式仪式之前，新娘要把儿时的玩具及穿过的衣服献给家神，然后穿上她的新娘装，包括一件白色特制的短袖束腰长外衣和一件紧身褡，还要用羊毛腰带束腰，打一个真爱结(这个结只有她丈夫才有权解开)，以保护新娘不遭受妒忌之人的巫术。新娘的结婚面纱是一块橙红色的长方形透明织物，这种颜色象征着吉祥。面纱只盖住头，把脸露出来，鞋子的颜色要与面纱的颜色相搭配， 带上面纱，在拉丁语中对于女人来说，就是宣誓不独身。罗马人认为头是身体最高贵的部分，因为造物主把它安置在最显眼的地方，所以在婚礼上，新娘的发式是相当重要的，新娘的头发被分成六簇，用羊毛发带束在头顶成圆锥状，这是一种比较传统的发式，只作为新娘在婚礼上的发型及维斯塔贞女的发型。婚礼的开幕式在新娘父亲的房子中举行，与新郎家的房子一样都用花和灌木装饰起来。在举行婚礼的那天早晨，新郎来到女方家中，以占卜仪式作为婚礼的开端，这是共和国早期留传下来的习俗。如果设立了婚约，双方要在10个证人面前签署。接下来的仪式因婚姻形式的不同会有些差异，罗马婚姻有两种形式有夫权婚姻和无夫权婚姻。 夫权的拉丁文为manu，意即丈夫对妻子(夫之女儿)具有一切方面的支配权。在古代罗马，有夫权婚姻起源于原始社会末期的家长制家庭，存在于罗马共和时代，是按市民法的规定缔结的，夫因结婚对妻取得夫权，故称 有夫权婚姻。然而，从公元前2世纪起，家庭关系逐渐发生了重大改变，其中最重要的变化就是无夫权婚姻成了较为普遍的婚姻形式。虽然有夫权婚姻在法律上仍被认可，但现实生活中有夫权婚姻逐渐减少。至黄昏时，婚礼最重要的仪式开始，火把队伍将新娘护送到夫家。在这个过程中，模仿原始的掠夺婚，新郎假装把新娘从她母亲身边抢走，以此显示他的力量。新娘的朋友及旁观者共同喊着 塔拉西索(Talasio)， 这个词的意思现在已经不清楚，但罗马人认为与奸污塞班妇女(即萨宾妇女笔者注)有关，观众还会唱一些粗俗的歌曲，也许在当时被当作婚礼进行曲。途中新娘要把一枚银币献给十字路口的神，把另一枚银币作为她的嫁妆的象征送给新郎，再把一枚银币作为献给新郎家中诸神的礼物交给新郎。为了求得婚姻后多产，新郎向人群抛洒榛子，如同今天举行婚礼时洒大米一样，这种果实象征多产。整个队伍中以新娘及火把队伍最为醒目，新娘左右各站着一个男孩儿，还有一个男孩儿拿着火把走在新娘前面，这是在新娘家里点燃的，其中必有一只火把是用山楂树枝扎成的，这是因为人们相信山楂树能驱邪。在到达新家之后，男孩们扔掉火把，就像现代的新娘扔掉花束一样，客人们会竞相争夺，因为拿到火把预示着长寿。接下来新娘要在门柱上涂抹油和脂肪，象征富裕的日子会到来;并在门柱上缠羊毛线，象征新娘以此作为未来的 职业。新娘第一次进入新家是被抬过门槛的，这是为了防止跌倒这种坏兆头的出现，也是作为新娘跨入夫家的象征。一旦进入房子，就要触摸水和火，火者，家神的表现;水者，家中祭祀常用的洗水，这是家庭生活最基本的组成部分，也是为了驱邪镇妖。然后，新娘被引到摆在正门中庭的婚床前，这是婚姻生活的开端和表象。接下来是婚礼筵席，主人将坚果、糖果和糕点撒向宾客。为了避邪，喧闹的人群开始唱婚礼歌，一种搀杂着戏谑与谩骂的歌曲。在第二天的婚宴庆典上，年轻的妻子作为主妇第一次参加新家族的宗教祭祀，圣火及祖先的宗教，虽然由男子历世而传继，但不完全属于男子;妇人亦参与祭祀。在未婚以前，她参加她的父亲举行的祭祀;结婚以后，她参与她的夫举行的。这表明她正式成为夫家的一员，表明要与丈夫一起过家庭生活和宗教生活。从最普遍的意义来说，婚姻礼仪的社会目的在于使男女的结合具有一种公开性。在古罗马，配偶的选择和婚姻礼仪在不同时代、不同阶层中都存在着差异。贵族的婚礼极尽奢华，平民的婚礼趋于简单，对奴隶来说，也许根本没有婚礼。婚姻仪式并非空洞的形式，而是对个人、家族产生很大影响的活动。在古罗马的婚礼仪式中，男方和女方家里都有祭祀祖先的仪式，这显示出娶妇和嫁女不仅是个人的私事，要体现父母的意志，也要附合祖先流传下来的规矩。因此，可以说家族的利益制约着古罗马婚姻的缔结。现代的许多婚姻礼仪源于古罗马，例如在举行婚礼时，新娘须穿白色的婚纱，带上面纱，有伴娘等等，从中可见古罗马文化的影响力之大。
1、有订婚仪式，订婚仪式在女孩未来的丈夫、女孩的父亲或监护人的指导下进行，不需要男女当事人的同意。
2、婚礼仪式：首先是在新娘家中的仪式，然后是行进到新郎家的过程，最后是新娘进入夫家的仪式。在古罗马的大部分婚姻仪式中，都不同程度地体现出传统宗教和迷信观念。
3、新娘婚礼服装：举行正式仪式之前，新娘要把儿时的玩具及穿过的衣服献给家神，然后穿上她的新娘装。新娘的结婚面纱是一块橙红色的长方形透明织物，这种颜色象征着吉祥。面纱只盖住头，把脸露出来，鞋子的颜色要与面纱的颜色相搭配。
扩展资料：
在古罗马，配偶的选择和婚姻礼仪在不同时代、不同阶层中都存在着差异。贵族的婚礼极尽奢华，平民的婚礼趋于简单，对奴隶来说，也许根本没有婚礼。
在古罗马的婚礼仪式中，男方和女方家里都有祭祀祖先的仪式，这显示出娶妇和嫁女不仅是个人的私事，要体现父母的意志，也要附合祖先流传下来的规矩。
因此可以说家族的利益制约着古罗马婚姻的缔结，现代的许多婚姻礼仪源于古罗马，例如在举行婚礼时，新娘须穿白色的婚纱，带上面纱，有伴娘等等，从中可见古罗马文化的影响力之大。
参考资料来源：
百度百科-古罗马人
在夕阳的罗马斗兽场拥抱的新人初春的罗马，阳光已经很充足了，气温不高不低，温暖而舒适。在这样的季节里旅行，不能不说是一件相当幸福的事情。旅行的路上总是遇到一些惊喜，这次在罗马也不例外。不知道我是不是赶上了什么好日子，在罗马这座城市的各处都碰到了几对各式各样的新娘新郎，竟然还在一座古老的教堂目睹了一次婚礼。罗马市内景点挨着都很近，最方便的就是靠两条腿走路了，穿过罗马的大街小巷，最先来到了位于罗马市中心的威尼斯广场，从威尼斯广场的台阶走下来的时候就看见几对新人在这里拍婚纱，我也赶忙拿起相机拍了几张，新娘看着我在拍她，大方的对着我微笑。接着我去到了位于市中心最古老的古罗马广场，正是在这里，一对新人闯入了我的视野，他们背靠在平台的栏杆上，深情的对望并且热吻，而他们的身后便是雄伟的塞维鲁凯旋门。于是我用相机记录下了这对幸福的新人。结束了古罗马广场的行程，我去往了一座教堂。罗马不愧为教皇的所在地，这里的教堂相对于欧洲其他地方而言，确实显得更加的华丽辉煌。正当我在教堂漫步的时候，发现有许多人开始进来并且越来越多，进来的人都在靠前的排椅上坐下。原来这里要举行一场婚礼，我们这些游客都停下脚步看了起来。欧洲的教堂看过无数个，可是在教堂看婚礼还是第一次。从教堂走出，天色已渐渐暗了下来，夕阳的光线是暖暖的黄色。我步行走到了离教堂不远处的罗马斗兽场。夕阳的光在斗兽场斑驳的外墙之上涂抹上了一层暖暖的金黄色。在这里我又遇到了一对正在拍婚纱照的新人。罗慕鲁斯建立罗马城，是在公元前753年。早期罗马人的风化民俗，难免受到原住民埃特鲁斯坎人的影响。从现在的考古遗迹来看，埃特鲁斯坎人十有八九是母系氏族社会。“没有人听说过合法婚姻，也没有人见过自己的婚生子女”——在缅怀过去的时候，西塞罗这样说道。从文献中我们得知，古罗马早期的婚礼中，新郎的朋友们一定要当着新郎的面，轮流和新娘性交之后，婚礼才算完成。这充分反映了早期父系氏族社会的特征----氏族内男子对女性的共享。罗马城初建之时，城内女子奇缺。于是，罗马人便只得到城外去四处抢妻子。在他们的四邻中，萨宾人无疑是受害最重的。一个原因，是他们的居住地阿米特尔努姆离得很近——在罗马城东北不到90公里的地方。而另一个原因，或许是萨宾女子比较对罗马男人的胃口，从詹博洛尼亚的大理石雕像《萨宾人之劫》来看，萨宾女子个个都颀长健硕。而如果我们相信古罗马人的诗歌的话，那么萨宾人的肤色远较罗马人的白皙很多。后来实在是抢得太多，萨宾老丈人和小舅子们不干了，和罗马女婿们干了一仗，因为有萨宾女人抱着孩子来调停，这仗也就不了了之了。战争的结果是：萨宾人被授予罗马公民权。于是，父系的罗马女婿和母系的丈人、小舅子们同居一城，婚俗也就可想而知。从抢婚，再联想到原住民母系社会遗存的影响、罗马人的族内婚、婚礼中新郎的朋友们对新娘的共享，我们可以准确无误地勾勒出一幅早期父系氏族社会的画面。可以想见，在罗马刚刚建立的一段时期内，并没有法律意义上的婚姻，用奥托·基弗在其《古罗马风化史》的话来说：“（那时候）罗马法庭不承认不同家庭间的通婚具有约束性。”直到公元前445年颁布十二铜表法，罗马才有了合法婚姻这回事儿。但是，合法婚姻的概念仅限于贵族阶级，且十二铜表法严格禁止了贵族与平民间的通婚。贵族间的婚姻又称“麦饼联礼婚姻”，名字的起因是在婚礼中需要用珍贵的裂壳小麦做成麦饼，以向神献祭。这种庄严的婚礼当然得由阿波罗神庙的祭司来主持。因而，它不能够被解除，妻子的嫁妆归丈夫所有。既然罗马注定要走向四处征伐的道路，那么，提供大量兵源的平民阶层就必然要求得到相应的权力。十二铜表法的建立，起因也正是平民阶层要求更多更有保障的权力，只不过，这个法律的内容远未能让平民们感到满意罢了。在对贵族们婚姻方面的特权表示反对的同时，平民们按照习俗建立自己的婚姻关系。因为新郎需要向女方家象征性地付一些费用或是胡椒、香料之类的贵重物品，因此平民的婚姻也被称为“买卖婚姻”。这种买卖婚姻的奇特之处在于，它规定了妻子一年之内如果有三个晚上不与丈夫同床，她的财产就可以“不落夫家”，而归自己所有。这显然太容易做到了，女人来一次月经也不止三天。于是，在平民阶层，妻子们普遍拥有属于自己的财产。当然，如果妻子本人愿意，她可以把她的钱借给丈夫做生意。一旦丈夫惹自己生气了，她就可以找来娘家人或是雇用专业的讨债人，向自己的丈夫讨债。这种婚内财产的归属模式，正是罗马的妻子们地位平等的根本原因所在。大加图曾经不无辛酸地说过这样的话：“我们统治着各个民族，各个民族统治着他们的妻子，而我们的妻子，则统治着我们。”虽然话中未免有些许调侃的意味，却仍可由此看出罗马妇女地位之高。终于，在平民们的不断努力下，“买卖婚姻”也被赋予了法律地位，而十二铜表法中关于贵族与平民间禁止通婚的规定，不久也被保民官克努利乌斯废除了。屋大维在任期间，也就是使徒保罗开始传教前不到一百年的时候，因为罗马贵族耽于淫乐而普遍不愿意娶妻生子，这位高贵的统治者甚至把独身的贵族们招集在一起，半鼓励半恳求地请他们与平民阶层的女人们通婚。随着被征服的疆域日渐扩大，新的问题也随之出现：大批罗马公民与没有公民权的异族女子同居在一起。于是，法律只好又一次做出让步：维持一年以上的同居关系，视同于婚姻关系——只要那女子不是奴隶。就这样，罗马的婚姻法通过不断降低自己的严肃性，形成了贵族阶层和平民阶层之间的调和。而对于贵族阶层而言，不论男女，都从这种调和中找到了自己想要的东西。对于贵族男子而言，他们从此可以随意离婚了。他们这样做的理由，和现代花心丈夫们离婚的理由大不相同。对黄脸婆的厌倦，是可以从家里漂亮的女奴和家外精通艺术而又谈吐风趣的艺妓那里得到慰藉的。他们更换妻子的动机，更多的还是出于对财产、政治利益或是社会地位等方面的考虑。屋大维离过三次婚，第一次，是为了娶安东尼的继女克劳迪亚以向安东尼示好；第二次，是为了娶斯克里波尼亚，目的却变成了以此来拉拢她的哥哥帮助他一起反对安东尼；而第三次，是为了娶一个正怀着六个月身孕的别人的妻子——利维娅。这一次据说是出于爱情。不过，一个心爱的妻子，却并没有让屋大维中止与众多贵妇们的通奸行为。对此，他的朋友们为他开脱说，屋大维这么做倒并不是出于淫欲，而只是一种策略——要想知道自己的政敌在想些什么，找不出比和他老婆上床更好的办法了。对于自己心爱的女儿朱利娅的婚姻，屋大维也只是从是否能够加强他的统治这一角度来加以考虑。她先后共嫁了三个男人，都是政治权力的中心人物。在这些婚姻中，她个人的情感因素从未被加以考虑，这导致了她对婚姻和贞操丧失了起码的尊重。朱利娅大概是一夜情的鼻祖了----她的爱好是晚上跑到广场上去，与陌生男人交媾。罗马历史中有名的人物大都结过多次婚：苏拉和庞培都是五次，奥维德三次。罗马人对于婚姻的随意态度以及他们频繁缔结新婚姻的动机，见于这样一个极端的例子：公元前一世纪，执政官霍尔腾休斯——一个60多岁、子女已经成长人的鳏夫，打算与显赫的加图家族结亲，以增加自己在元老院中的影响力。于是，他便去找加图向他的女儿求婚。“她已经嫁人了，而且很幸福”，加图回答道。“那么”，霍尔腾休斯略微沉吟了一下，“就把您的妻子嫁给我吧！”“非常愿意，只要她的父亲同意。”做丈夫的对这个主意显得很满意。于是，加图的妻子便与执政官霍尔腾休斯结了婚，尽管她与加图已经生了三个孩子。在婚礼上，加图充当了新娘父亲的角色，亲手把他的第二任妻子玛尔齐亚交到新郎手中。故事还没完。若干年后，受人尊敬的执政官Q·霍尔腾休斯去世了。他与玛尔齐亚的婚姻没有孩子，于是，玛尔齐亚带着翻番的财产，又一次嫁给了加图，成为他的第三任妻子。凯撒曾经因此嘲讽过加图，但并不是嘲笑他的转让妻子，而只是嘲笑加图娶同一个女人两次，并从中发了一笔大财。罗马人对婚姻的随意态度，由此可见一斑。对于新的婚姻法则，罗马的贵妇们也是举双手赞成的。既然按照“买卖婚姻”的规则，一年内只须有三个晚上不与丈夫同床，便可以把自己丰厚的嫁妆掌握在自己的手上，那么，还有什么必要去举行作茧自缚的“麦饼联礼婚”呢？这样一来，就再没什么因素能够阻止妻子们去做她们喜欢做的事情了：出身同样高贵，娘家和丈夫家一样的有权有势，自己还有钱——有时候，比自己的丈夫还要有钱。在这种情况下，夫妻双方又怎么能不平等呢？对于妻子来说，夫妻双方的平等有两条途径：一、 不许丈夫在外沾花惹草，同时自己也保持贞洁；二、 如果丈夫在外面乱来，那么妻子也有权做同样的事情。第一条途径显然是罗马的丈夫们无法做到的，同时，也并不是习惯了早先性自由习俗的妻子们的心底所愿。于是，罗马的男人和女人们，便同时陷入了无药可救的淫荡之中。普通的贵族妇女不论，即使是皇族妇女，也普遍陷入了骇人听闻的淫乱。上文提到过的屋大维的女儿朱利娅，自从和第三任丈夫分居后，便厌倦了与众多情人的通奸，转而像今天那些热衷于一夜情的女人们一样，天天晚上跑到广场的玛息阿雕像下，与素不相识的男人们鬼混。小阿格丽品娜——朱利娅的外孙女儿，不单有数不清的情夫，还和自己的亲生儿子尼禄乱伦。贵为第一夫人而又有一大堆情夫的皇后，在此更可以列出长长的一串名单：皇帝塞维鲁的妻子尤利亚、图密善的妻子图密提娅、尼禄的妻子波皮厄……，君士坦丁大帝的第二任妻子福斯塔被关在蒸汽浴池中用高温活活闷死了，原因是她在与一个养马的奴隶行苟且之事的时候，被当场发现。不过，也有运气好的皇后：全帝国人人都知道福斯丁娜皇后有多少个情夫，只有皇帝马尔库斯本人除外。在皇后活着的时候，她的好几个奸夫都被她的丈夫委以高位或肥缺。而在她死后，痛哭流涕的皇帝恳请元老院看在他的妻子“如此忠贞、如此温柔、在待人接物方面出奇纯朴”的份上，正式尊她为女神。令人感到欣慰的是，心存仁善的元老院在啼笑皆非之余，满足了皇帝的愿望。至于普通贵妇的风化，仅从一件事情上即可窥见端倪：屋大维在他统治的时期，为了整饬社会风气，发动了一场“道德改革”运动，以期限制贵族妇女们过分的性自由。措施中包括这么一条：如果因妻子与他人通奸造成婚姻破裂，女方不得索回自己的嫁妆。在一个离婚如家常便饭的时代，这一招的确够狠毒的。不过，贵妇们却也自有应对的办法：不让通奸？那我就卖淫去！于是，许多罗马贵妇去市政当局申请办理妓女执照。为了能公开经营，贵妇们情愿去市政当局交罚金、外出时穿上带有羞辱性质的托加袍。以致于屋大维的政府又不得不赶紧下发一个“补充规定”：凡是祖父、父亲或丈夫是骑士的，一律不得为金钱出卖肉体。但这一条法律，并没有取得预想的效果。如果说贵妇们当妓女只是为了淫欲，平民妇女出卖贞操则更多地是为了金钱。她们要么做批发生意——当某个富人的情妇
金融类毕业论文参考文献
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我们每个人在小的时候父母都会经常教育我们，让我们讲诚信，如果欠别人钱或者东西了，一定要非常积极的还给别人，但是在现在 社会 上也不乏有很多的人说"欠钱的都是大爷"，他们都会非常喜欢耍赖不还钱，并且有的时候还会一直躲着你，让你无处寻找他们的踪迹。
在这些人眼里"不用还了"永远比"我爱你"更让他们喜欢，但是在现在的 社会 上还有一种非常重承诺的人，虽然他们也可以选择不还钱，但是他们仍然坚持把那些钱还回去，不想欠别人。 这个人就是一个老大爷，名字叫吴乃宜，一场意外让他失去了自己的三个儿子和六十多万的债务，但是贫穷的他并没有欠债不还，反而努力的一直赚钱还给债主。
就在2006年的一天，特大台风"桑美"在海边登陆，但是老人的四个儿子对此却一点也不清楚。 因为那一年的海鲜非常的值钱，再加上他们也非常能吃苦，敢去拼搏，所以他们四个最后商量决定把所有的钱都拿出来用，并且还借了六十多万，买了一艘质量非常好的渔船，这在当地可是第一个。
在这样的情况下，原本老人可以在之后过上非常幸福的生活，但是在台风到来之后，他们渔船也遇到了危险，翻了。 老四被渔网拖进了水里，老三也被船上的桅杆砸死，老大最后也坚持不住了把父母托付给了老二，让他一定要活着。在救生圈的帮助下老二撑到了最后被人们发现然后救了上来，但是他的腿也受了伤，暂时不能劳动。
捡回一条命的老二也在之后回到了家里，告诉了父母这个消息，两个老人悲痛欲绝，几次都差点昏迷。 很快那些债主也上门来讨债来了，看着两个老人，他们也不好意思开口，虽然他们的家境也不错。老人也在看见那些欠条的时候，非常坚定的告诉他们："这些债是我儿子欠的，我一定会努力还给你们的，虽然他们已经不在了，但我也不能丢他们的脸"。
在之后，老人就一直处在挣钱换钱的生活中，三个儿子们的人身和一系列保险一共有二十四万，后来的渔船也被打捞上来，总共有差不多四十多万块钱，老人把这些钱全都用去偿还债务了。虽然剩下的钱看起来并不是很多，但对于这个已经七十七岁高龄的普通渔民来说，可是非常困难的。
老人因为住在山上所以时常会在自己的家门口种一些蔬菜，平时就吃那些加盐，他还在附近的山上种了很多的土豆和红薯用来卖钱。他还养育了很多的鸡，但是他根本不舍得吃，只是邻居会偶尔给他送一些小鱼小虾，这就是他们最好的饭了。
之后老人还经常慢慢的走到海边去捡一些瓶子去卖钱，虽然这些瓶子一个才几分钱，但是他也没有放弃这个赚钱的机会。作为一个渔民，曾经他也会出海捕鱼，但是现在他的三个儿子已经在海上丢掉了自己的生命，所以他也不会再选择出海。
老人还通过和自己的老伴一起织渔网，去卖钱，织一张渔网通常要花费长达两三个月的时间，一张也只能卖三百多块钱，虽然一年下来赚不了多少，但是他和他的老伴一直都没有放弃，一直在不断的攒钱。老人也非常的节约，一直都舍不得去花掉这些钱，每天他都吃着最简单的饭菜，吃着最破旧的衣服。
就是通过这些方法，老人在之后的时间里慢慢的还完了儿子们的债务，很多人都常说"父债子偿"，但是吴乃宜老人的子债父偿却让很多的人都非常感动。他的事迹被很多人知道了，很多人都还给他起了一个称号叫"诚信老爹"，他还被评为了"感动温州十大人物"。
很多人都对他纷纷伸出援助之手，债主们也从来都不上门去讨债，只有老人一直急着去还钱给他们。当地的领导人也在不断的帮助他们，给他们办了低保，还捐款了二十多万，帮老人还债，并且还给他在山下买了一个小房子，让他不用再上山下山。钱还完之后老人却倒下了，他不幸患上了尿毒症，已经是晚期了。
2014年，吴乃宜医治无效去世了，但是他的事迹和精神一直留在我们每个人的心里，我们现在的很多人都应该努力向他学习，做到讲诚信，老老实实的还完所有的债务。
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雷雨》 背景介绍 曹禺是现代著名的剧作家。原名万家宝，字小石。1910年9月24日生于天津一个封建官僚家庭。祖籍湖北潜江。父万德尊，毕业于日本东京士官学校，辛亥革命后曾任黎元洪秘书，后赋闲在家。曹父喜爱文学，常与友人饮酒赋诗，有时也令曹禺做诗，使曹禺从小就接受了中国古典文学的熏陶。曹禺幼时由家庭教师启蒙，学习四书五经，但也偷偷阅读《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《西游记》《镜花缘》等中国古典小说，还读一些林纾译的西方小说。曹禺生母早逝，继母喜欢看戏，他从小就跟随继母看了很多京戏、地方戏和文明戏，还常常阅读《戏考》；除文学之外，又培养了他对戏剧的兴趣。 曹禺童年是在辛亥革命到五四运动前夕这一段时间度过的。整个社会非常腐朽黑暗，父亲对家人严厉专横，曹禺虽生活在比较富裕的家庭但并不感到温暖。“我生长在一个曾经阔绰过，后来又没落了的家庭里。少爷们有自己的佣人，自己的书房。住的相当舒服，但是闷得很。整个家庭都是郁闷的。每天都可以听到和看到很多乱七八糟的事。对周朴园逼繁漪吃药那类事情，从我的亲戚、朋友的口里经常可以听到”。另一方面，他也从保姆段妈那里听到农村生活的痛苦和农民破产的惨状。这一生活经历，使他产生了贫富之分的观念，并在头脑里埋下了憎恶旧社会和旧家庭的种子，这常常成为他后来戏剧创作的内容。 1922年，曹禺进入天津南开中学。南开是北方业余话剧运动中心之一，“南开新剧团”是有影响的戏剧团体。曹禺在张彭春老师的启发帮助下参加了剧团，并于1925年开始演戏。这是他从事话剧事业的开端。他在霍普曼的《织工》、易卜生的《国民公敌》、丁西林的《压迫》等剧中扮演角色。后又主演过易卜生的《玩偶之家》、高尔斯华绥的《斗争》、莫里哀的《悭吝人》等剧。由于当时男女不能同台合演，曹禺有时不得不扮演女角，他的表演才能受到同学们的好评。这些演出活动，不仅使他熟悉了舞台，了解了观众，而且也从剧本中接受了民主自由的思想影响。他还改编过一些剧本。 曹禺在中学时代还广泛接受了“五四”新文化运动和进步书刊的影响，特别是从鲁迅的小说和郭沫若的诗歌中汲取到改造社会的精神力量，增强了对黑暗社会愤懑不平的正义感。在南开中学时，曹禺就尝试写作新文学作品。最初的作品有小说《今宵酒醒何处？》，新诗《雨中》《四月梢，我送别一个美丽的行人》《南风曲》等。 1928年南开中学毕业后，曹禺进入南开大学政治系，学习政治经济学等课程，由于对这些学科不感兴趣，1930年转入清华大学西洋文学系，专攻西方语言文学。在此期间，曹禺广泛涉猎欧美文学作品。他曾被希腊悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯所深深吸引，也曾对莎士比亚的作品十分着迷，还非常喜欢契诃夫、奥尼尔等人的剧作。所有这些作家都给他后来的戏剧创作以影响，从不同方面丰富和提高了他的艺术表现力。大学期间，曹禺仍然是中国戏剧的热烈爱好者。课余，他经常同靳以，还有新结识的巴金一起看戏，观赏了著名京剧演员杨小楼、余叔岩、刘鸿声等人的精彩演出，他对昆曲和曲艺也很入迷。这些传统艺术对他后来的戏剧创作同样产生相当大的影响。 1933年大学行将毕业时，曹禺根据少年时代的生活积累，借助多年学习探索欧洲戏剧艺术所掌握的技巧，写出他的处女作《雷雨》。 这部作品由巴金推荐，1934年7月在《文学季刊》第1卷第3期上发表。《雷雨》的问世，使中国有了足以同世界优秀剧作相媲美的话剧作品，它是中国话剧艺术开始走向成熟的一个标志。 名著导读《雷雨》其后，曹禺分别创作了《日出》（1935）《原野》（1936）《北京人》（1940）等一大批剧作，从不同层面剖析了中国社会，均以自己独特的风格蜚声剧坛。 （选自《中国大百科全书·中国文学Ⅰ》。有删节） 曹禺从1929年开始酝酿人物、构思剧本，到1933年最终完成了《雷雨》的创作，前后用了五年时间。虽然它是曹禺的第一部话剧，但一炮打响，震动文坛，成为现代文学史上的经典作品，被认为是“中国话剧现实主义的基石”。作者出于一种“情感的迫切的需要”，“以一种悲悯的情怀来俯视这群地上的人们”，通过两个在伦理血缘上有着千丝万缕联系的家庭，剖析了社会和历史的深重罪孽。 30年前，周家少爷周朴园同侍女侍萍私下相爱了，他们生下了两个儿子，但是周家反对他们的结合，为了给周朴园找一个门当户对的阔小姐，硬是把侍萍逼走了。侍萍怀着满腔的悲愤，抛下大儿子周萍，抱着小儿子投河自尽。被搭救之后，她嫁给了鲁贵，并生了一个女儿四凤。 30年后，靠着盘剥工人，周朴园已经成为一个煤矿公司的董事长。他又有了一个年轻的妻子繁漪，并且有了一个儿子周冲。也许是巧合，也许是命运的捉弄，鲁贵和四凤先后来到周公馆做了佣人，鲁大海（侍萍抱走的那个小儿子）也到周家煤矿上当了工人，并作为罢工代表反抗着周朴园的剥削和压迫。周朴园是个“社会上的好人物”，但在家里，却是一个专制的家长。在这样一个令人窒息的家庭中，罪恶在悄悄上演：周萍和自己的继母繁漪私通，后来为了摆脱繁漪的纠缠，也为了悔改自己“以往的罪恶”，他到四凤那里寻找寄托，并让四凤有了身孕。侍萍来到周家，与周朴园相认，虽然周朴园一直思念着侍萍，但当她真的出现在面前，他又觉得她是来算旧账的，试图用钱替自己赎罪，遭到了侍萍的拒绝。 终于，在一个雷雨的夜晚，所有的矛盾冲突有了一个总爆发。得知自己和周萍的血缘关系，不堪忍受打击的四凤冲入雨中，不幸触电身亡。一直暗恋着四凤的周冲追了出去，也为救四凤而触电。在一片混乱中，周萍开枪自杀。最后，只剩下憔悴的周朴园，陪伴着痴呆的侍萍和疯了的繁漪。剧本描写了这样一个残酷的世界，每一个人都“在盲目地争执着，泥鳅似的在情感的火坑里打着昏迷的滚，用心来拯救自己”，但不管怎么挣扎，怎么呼号，也难以逃脱悲剧性的命运。 虽然对于这种悲惨命运的成因，作者归结为宇宙里斗争的“残忍”和“冷酷”，以及这斗争背后的或者叫做“上帝”或者叫做“命运”的主宰，但悲剧的直接原因还是周朴园30年前所造的罪孽，因此，剧本客观上把批判的矛头指向了周朴园所代表的那个阶级。 周朴园是一个典型的资本家化了的封建家长，在社会层面上，他是一个冷酷的吸吮工人血汗的资本家，干尽了昧心的勾当；在家庭层面上，他是个自私专横的家长，容不得半点的思想自由和人格独立，从精神上、感情上、心灵上，压迫着他的妻儿，造成了繁漪的畸形反抗，并制造了新的罪恶。通过这个人物，作者揭露了中国资产阶级的封建性，因而具有强烈的现实主义意味。当然，周朴园也不是某种政治概念的符号，而是血肉丰满的复杂人物，他对于侍萍的感情是真挚的，面对侍萍时流露的忏悔也不是虚伪的做作。 另一个人物侍萍则纯然是一个受害者，不仅自己身受其害，而且自己的女儿又重蹈覆辙，甚至陷入更悲惨的命运中，这种悲剧性深刻表现了被侮辱被损害的下层人物的不幸，控诉了社会的不人道。 精彩片断 1. 鲁贵慌忙由中门下。四凤端着药碗向饭厅门，至门前，周繁漪进。她一望就知道是个果敢阴鸷的女人。她的脸色苍白，只有嘴唇微红，她的大而灰暗的眼睛同高鼻梁令人觉得有些可怕。但是眉目间看出来她是忧郁的，在那静静的长的睫毛的下面，有时为心中的郁积的火燃烧着，她的眼光会充满了一个年轻妇人失望后的痛苦与怨望。她的嘴角向后略弯，显出一个受抑制的女人在管制着自己。她那雪白细长的手，时常在她轻轻咳嗽的时候，按着自己瘦弱的胸。直等自己喘出一口气来，她才摸摸自己胀得红红的面颊，喘出一口气。她是一个中国旧式女人，有她的文弱，她的哀静，她的明慧。她对诗文的爱好，但是她也有更原始的一点野性：在她的心，她的胆量，她的狂热的思想，在她莫名其妙的决断时忽然来的力量。整个地来看她，她似乎是一个水晶，只能给男人精神的安慰，她的明亮的前额表现出深沉的理解，像只是可以供清谈的；但是当她陷于情感的冥想中，忽然愉快地笑着；当着她见着她所爱的，红晕的颜色为快乐散布在脸上，两颊的笑涡也显露出来的时节，你才觉得出她是能被人爱的，应当被人爱的，你才知道她到底是一个女人，跟一切年轻的女人一样。她会爱你如一只饿了三天的狗咬着它最喜欢的骨头，她恨起你来也会像只恶狗狺狺地，不，多不声不响地恨恨地吃了你的。然而她的外形是沉静的，忧烦的，她会如秋天傍晚的树叶轻轻落在你的身旁，她觉得自己的夏天已经过去，西天的晚霞早暗下来了。 〔她通身是黑色。旗袍镶着灰银色的花边。她拿着一把团扇，挂在手指上，走进来。她的眼眶略微有点塌进，很自然地望着四凤。〕 2. 周朴园 （四凤端茶，放朴园前）四凤，（向冲）你先等一等。（向四凤）叫你跟太太煎的药呢？ 鲁四凤 煎好了。 周朴园 为什么不拿来？ 鲁四凤 （看繁漪，不说话） 周繁漪 （觉出四周的征兆有些恶相）她刚才跟我倒来了，我没有喝。 周朴园 为什么？（停，向四凤）药呢？ 周繁漪（快说） 倒了，我叫四凤倒了。 周朴园（慢） 倒了？哦？（更慢）倒了！（向四凤）药还有吗？ 鲁四凤 药罐里还有一点。 周朴园（低而缓地） 倒了来。 周繁漪（反抗地）我不愿意喝这种苦东西。 周朴园（向四凤，高声） 倒了来。 〔四凤走到左面倒药。 周冲 爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢？ 周朴园 你同你母亲都不知道自己的病在哪儿。（向繁漪低声）你喝了，就会完全好的。（见四凤犹豫，指药）送到太太那里去。 周繁漪（顺忍地） 好，先放在这儿。 周朴园（不高兴地） 不。你最好现在喝了它吧。 周繁漪（忽然） 四凤，你把它拿走。 周朴园（忽然严厉地） 喝了它，不要任性，当着这么大的孩子。 周繁漪（声颤） 我不想喝。 周朴园 冲儿，你把药端到母亲面前去。 周冲（反抗地） 爸！ 周朴园（怒视） 去！ 〔冲只好把药端到繁漪面前。 周朴园 说，请母亲喝。 周冲（拿着药碗，手发颤，回头，高声） 爸，您不要这样。 周朴园（高声地） 我要你说。 周萍（低头，至冲前，低声） 听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。 周冲（无法，含着泪，向着母亲） 您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。 周繁漪（恳求地） 哦，留着我晚上喝不成吗？ 周朴园（冷峻地） 繁漪，当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。 周繁漪（四面看一看，望望朴园，又望望萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下） 哦，不！我喝不下！ 周朴园 萍儿，劝你母亲喝下去。 周萍 爸！我 周朴园 去，走到母亲面前！跪下，劝你的母亲。 〔萍走至繁漪前。 周萍（求恕地） 哦，爸爸！ 周朴园（高声） 跪下！（萍望繁漪和冲；繁漪泪痕满面，冲身体发抖）叫你跪下！（萍正向下跪） 周繁漪（望着萍，不等萍跪下，急促地） 我喝，我现在喝！（拿碗，喝了两口，气得眼泪又涌出来，她望一望朴园的峻厉的眼和苦恼着的萍，咽下愤恨，一气喝下）哦……（哭着，由右边饭厅跑下） 阅读指导 《雷雨》发表以后，有很多人不厌其烦地给它下脚注，做论断，这其中不乏真知灼见，但总有一些臆测的东西存在。曹禺在《〈雷雨〉序》中曾经就自己创作《雷雨》时的想法、对人物的看法作了详细的说明，阅读全剧之前，细读这篇文字可以更好地理解作品的真实内涵，而不致于在众多的专家分析面前迷失了自己的判断。 戏剧表现人物的主要手段是人物的对白和独白，人物的提示往往是无足轻重的，但曹禺很善于写人物提示，每一段人物提示都是一篇精美的文章，对人物的性格有着精到的刻画。阅读本剧，除了欣赏精彩的台词之外，人物提示甚至环境描写也要细细品味。
下图的甲骨文有没有一种看起来似曾相识的感觉呢？还记得前文讲到的“电（申）”吗？那么，你能猜到这到底是哪个字吗？答案是“雷”，甲骨文主体为闪电之形，在闪电发出的枝杈之间，最初有四个点，后演变为两个 “口”，再后演变为两个“田”，以此来表示闪电之后发出的声响。“田”并非我们认识的“田”字，和“口”形一样，表示滚雷，大概是因为古人将闪电之际，隆隆滚动的震天巨响，当作是天神战车在天穹驶过发出的声音。 金文“雷”字加形符“雨”，下方闪电状折线发生形变，两个滚雷（田）添作四个。小篆时，闪电已省去不见，四个滚雷又略去一个，成为“靁”形。隶书后“畾”简化成“田”，演变为今天的样式。 《说文解字》：雷，阴阳薄动雷雨，生物者也。《澄衷蒙学堂字课图说》对“雷”的释义：电之声为雷……阴阳二电摩荡空寂，鼓击而成声者为雷。雷声必在电后者，光行较速于声，如施放火炮，先见火后闻声也。避雷之法，勿近铁器，勿着湿衣，勿倚高墙，勿开窗户，屋高者设防雷杆可以引电入地。 《三国志》曾记载一个故事，刘备一度败给吕布，遂投奔曹操得到礼遇。一日曹操拜访对刘备说：“今天下英雄，唯使君与操耳。”刘备吓得将手中的调羹和筷子都落在了地上，原来他韬光养晦，锋芒隐藏，就是想让曹操将他当作一个庸人，却不想曹公眼神如此犀利，恰好此时一阵惊雷，给刘备一个绝佳的借口掩饰了失态的慌张。这就是成语“闻雷失箸”的来源。 “雷”除了天象范畴的含义之外，另有人造的军事武器之意。比如，水雷、地雷。据说地雷最初是宋朝的中国人为了抵御蒙古人的入侵而发明，在明朝时被大量使用。西方人从16世纪始使用地雷。这种武器成本低廉、布置迅速，被应用在近现代的战争中，使防守方以较少兵力阻碍进攻方推进。但是，布雷容易排雷难，由于其难以清理，即使在战后仍造成很多平民伤亡的事件。我们再看“霆”这个字，《尔雅·释天》：疾雷为霆。 《说文解字》：雷余声也铃铃，所以挺出万物。两条注释互为补充，雷声疾而长，将埋在地下的万物唤醒，破土而出。 《澄衷蒙学堂字课图说》对“霆”的释义：雷之余声曰霆……雷声隆隆久而不绝者为霆，急击者为霹雳。 “霆”经常是与“雷”合用的。例如，《阿房宫赋》有言：雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。用雷霆形容宫车行过时隆隆的车轮声响。 “霆”用作动词讲，是震动的意思。如《管子 七主七臣》“天冬雷，地冬霆，草木夏落而秋荣”，是指天上冬天打雷，地上冬天震动，草木夏枯而秋茂，这种反常的自然现象。最后，我们看“震”字。 甲骨文上部是辰，指像犁、蚌镰一样的农具，下方为止，代表人的脚，旁边的点代表震动之意。此出处为《甲骨文读本》，查找其它资料，尚未发现从这个字形到金文、籀篆的演变，我亦有存疑，也因为这个甲骨文的结构更像是“䟴”这个字的祖先。 《字源》中对“震”字的溯源是从《说文解字》籀文开始，非常繁复的一个字形，如下图所示。朱骏声《说文通训定声》解说：从雨，从玄、从二爻、从鬲、从二火会意。打雷时有云 ,爻为交错之意，此处指阴阳碰撞，火烧鬲煮食, 从此可以看出天上霹雳雷鸣，正是火光和云烟共存，如热锅沸腾般的情景。 此处有两个对称的爻和火，是为了形式上的美观。《说文解字》：劈历，振物者。从雨辰声。也就是说，“震”本义指霹雳，可使万物震动的疾雷。《左传》载：震夷伯之庙。意思是说，霹雳击中了夷伯的庙宇。 《澄衷蒙学堂字课图说》对“震”的释义：雷之烈者曰震……霹雳也，地下阳气破地面之阴气而出，其声霹雳足以振物，故曰震，易震为雷，又地动曰地震，又震泽太湖也，今分跨江浙苏州常州湖州三府。 除了本义之外，“震”引申为震动，如地震；另有情绪激烈的意思，如震怒，震惊。震泽则是太湖的别称。 《易·说卦》：万物出乎震。震，东方也。“震”也表示东方这个方位；震亦是八卦之一，卦形是☳，代表雷。又为六十四卦之一，震下震上。关于“雷”、“霆”和“震”的解读，我们暂且一同学习到这里，但仍然有非常多的内容，等待我们去发掘。 最后，用一首大家都熟悉的汉乐府诗歌结尾。诗中女子指天指地发誓的表达如此奔放强烈，以违反常态的自然现象反衬自己的矢志不渝，山平江水干，冬天打雷夏天飘雪，天地都合在一起，我们才能分开，以上这些离奇的自然现象既然不会出现（除了冬天打雷倒真是有可能的），那么我们就这样一直爱下去。其实我一直不太明白，这首诗描述的炽烈的情感表达方式，到底是当世人的精神风貌大多如此，还是在爱情中，特别勇敢地表白的女人只是很少数，因而被刻意记载下来。不论如何，这首诗以几乎绝无仅有的姿态流传至今，足见它的魅力所在。上邪 〔汉乐府〕 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。往期文章： 读字笔记〔1〕天 读字笔记〔2〕气 读字笔记〔3〕日 读字笔记〔4〕月 读字笔记〔5〕蚀 读字笔记〔6〕星 读字笔记〔7-8〕彗和孛 读字笔记〔9〕母 读字笔记〔10-12〕斗 魁 宿 读字笔记〔13-14〕雨和露 读字笔记〔15-16〕云和霞 读字笔记〔17-18〕雾和霜 读字笔记〔19-21〕雪 霰 昙 读字笔记〔22-23〕申 电 参考文献及来源 1. 《字源》，李学勤 主编，天津古籍出版社出版，2012年12月第一版 2. 《澄衷蒙学堂字课图说》，（清）刘树屏编，中国文史出版社，2014年8月第一版 3. 《说文解字》，（东汉）许慎 4. 《现代汉语词典（第7版）》，中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，商务印书馆 5.《甲骨文书法字典》，樊中岳、陈大英编著，湖北美术出版社，2019年4月第一版 6. 《常用字书法六体字典》，樊中岳、陈大英、汪建江编著，湖北美术出版社，2019年4月第一版 7. 《甲骨文读本》，王本兴编著，北京工艺美术出版社，2019年5月第一版
随着夏季的来临，雷雨天气增多了。和雷雨一起到来的还有闪电，闪电和雷声是同时发生的，只是由于闪电在空气中的传播速度远远快于声音在空气中的传播速度，导致我们先看见闪电，后听见雷声。
闪电的威力是很强大的，其产生的温度可高达几万度，使得空气受热，急速膨胀，发出“咔咔”的恐怖声音。但是人类是有智慧的，因而人类总是能想到办法来以防被闪电击中——避雷针。现在绝大多数的避雷针的尖端都做的很尖锐，但是为什么要做的那么尖锐呢？
其实，避雷针只是“尖端放电”效应的一种应用。如果一个带电导体的尖端很尖锐，导体的尖端部分所集中的电子相对较多，电场强度就很强，只要尖端积累的电子足够多，我们就可以观察到离尖端附近的空气中有放电的现象，这就是尖端放电现象。
要想产生尖端放电现象，关键的是使得导体尖端部分的电场足够强。就要求导体的尖端在单位体积内积累的电子足够多，所以最简单的方法就是将导体的尖端做得很尖锐。
当然，我们不能盲目的在所有的地方都把导体的尖端都做得很尖锐。因为尖端在放电的同时，还会产生一种“电晕”现象，这是由于放电尖端附近的空气中的离子与分子相互碰撞时，分子处于激发态[1]（激发态是指除了电子的最低能态中其他可能的能态，所谓的“分子处于激发态”其实是指的分子中内部的电子处于激发态），处于激发态的分子是不稳定的，会有以光的形式放出能量从激发态回到基态的倾向，因而我们能够看见产生的光——“电晕”。在高压线附近的电晕恰恰浪费了很多电能，为了尽可能避免产生电晕，就在把高压线的表面做得光滑，以减少放电现象的发生次数。
对避雷针有一定的了解之后，我们就可以比较容易理解为什么人们总在说打雷有闪电的时候不要躲在树下和那些高耸的建筑物旁了吧。在雷雨天气里，即便是大树也有可能产生尖端放电现象的，并不是整个一棵树所产生的，而是那些树叶的尖端。同理那些高耸的建筑物也是可以产生尖端放电现象的，从而引发雷击。
手机或座机都是靠电磁波来通讯的。在雷雨天气中，应避免玩手机或打电话，因为闪电可根据电磁波建立的电磁场进行传播，进而可能引发雷击伤人。此外，我们还应该把家里的电路断开，尤其是电脑、电视等靠电磁波通讯的电子设备。
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参考文献是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。那会计的论文参考文献有哪些呢?下文是我为大家搜集整理的关于会计专业 毕业 论文参考文献的内容，欢迎大家阅读参考!
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学术堂整理了二十个关于纪录片海洋的论文题目,供大家参考:1、宁波海洋文化及旅游开发研究2、试论海岛海洋文化产业的发展策略--以舟山群岛海洋文化产业发展为例3、论福建海洋文化的独特性4、试论海岛海洋文化产业的发展策略--以舟山群岛海洋文化产业发展为例5、海洋文化对中国海洋经济的影响6、发展海洋事业与加强海洋文化研究7、中国海洋文化景观分类及其系统构成分析8、论古代中国海洋文化在世界史上的地位9、"环中国海"海洋文化的土着生成与汉人传承论纲10、舟山开发海洋文化旅游的思考11、海洋文化对英语词汇的影响12、中国海洋文化的早期历史与地理格局13、中国海洋文化的区域特征与区域开发14、浅谈福州海洋文化的形成及特点15、大连海洋文化产业的发展策略16、舟山群岛海洋文化产业集群形成机理与发展模式研究17、论潮汕近代民居建筑的海洋文化内涵18、城市滨海环境景观设计表现海洋文化初探19、舟山群岛海洋文化论20、论中国历史上内陆文化和海洋文化的交征
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关于土木工程专业毕业论文参考文献
导语：土木工程专业毕业论文参考文献有哪些呢?参考文献的著录格式是否规范反映作者论文写作经验和治学态度，所以，同学们在引用参考文献的时候，必须慎重。下面是我分享的土木工程专业毕业论文参考文献，欢迎阅读!
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