这个问题我结合自己的学习和工作经历太谈一下吧。对此问题多有感触。一，有人愿意闭一只眼如果较真审核的话，别说大学四年本科生，就算是研究生，能够独立研究学习，形成独立思想，有价值观点、成果的论文，往往屈指可数。严格审核的话，学生就不能毕业。大学领导们可不愿意让自己招进来的学生毕不了业，教授们只好闭一只眼，能过且过，容忍抄袭。至于教师职称论文，杂志社只负责收钱刊登，才不管你的论文质量如何。当然，现在审查严格了，他们的标准就变为，只要不抄袭就可以上刊物。
二，有人不得不闭一只眼如果不闭一只眼睛行不行？不行。每年毕业大学生多少？又有多少有价值的课题和题目可以写成论文？拿我学的现当代文学来说，短短三十年的现代文学，能够值得研究的作家就那么多位，可是，研究这些作家的论文早已汗牛充栋，该说的基本都说了，后来研究者还能写什么，只好有良心地东拼西凑，或者粘贴复制。教师职称论文抄袭得少，为什么？因为老师们大多花钱请枪手代写代发，只负责出钱，其它的一概由枪手代理。别问我怎么知道的，难道你心里不清楚？况且，我就做过枪手。
三，好高骛远的理想主义思维是抄袭难以制止的根本原因那么，可能有人问，大学和教师职称为什么非得需要论文？其实，还有一个问题，难道你没有发现许多公文和制服也往往文不符实吗？比如，单位要求上写满了要做到十不准十争先吧，其实，那是最超凡入圣的人才能做到的，是最理想化的状态。可是，我们把它当做了制服和要求。
对论文的要求同此思维方式，认为最好的，最理想的大学生和在职教师都应该是研究型人才，都应该写得论文。这就是脱离实际的理想主义思维。这种思维方式由来已久，在社会的各个角落根深蒂固。可是它不符实际，不是所有学生和教师能写论文，这是多么庞大的知识团体，不过是有少部分人能写会写而已，剩下的不会写，不能写的，只好抄袭，或者找人代笔。这种思维所导致的另一种现象就是一个不得不施，另一个不得不情愿的滑稽却又普遍的现象。各学校和单位的检查与应付检查莫不如此。
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抄袭的后果是非常严重的，所以一定要不惜一切代价去避免此情况的发生。不论你是有意或是无意的抄袭，你都要对你的文章负责。作为一名学识丰富的人，你应该像尊重别人的财产一样去尊重别人的观点。如果是因为你个人对题目比较疑惑或是粗心可能导致抄袭，那么避免抄袭最好方法是：一、当你在写论文的时候知道自己在做什么;二、遵循系统的方法，做研究的时候细心点。换句话说，如果你清楚的认识到你要回答的问题以及用到的知识点，只要你细心，全程记录清晰，那么你就会更有效并且更加容易地引用资源，这样你的文章也将是比较成功的。如果你在研究或是写作过程中有任何关于抄袭的问题，你需要做的是问老师。主动问老师问题总比等你交完文章之后老师给你文章不好的评语要好很多。因为你一旦提交了作业，你就要对你引用的资源负责。 记住以下原则，让我们一起来探索负责任研究的一些指导方针： 记录你的资源，打印电子资源。记录你桌子上的一些书本或期刊论文比较容易，因为在后期你也可以轻松的找到他们。记录电子资源也同样重要。当你保存了一篇PDF形式的期刊论文，要确保把它放进你很容易就能找到的电脑中的文件夹。当你参考一个网址时，要把网址保存到另外一个文件中，这样你就能轻易地找到网址然后正确的引用。你也可以打印出你引用的网址中具体相关的内容，但要确保你知道完整的URL和打印出的数据位置。因为电子资源不稳定而且有时候被删除了也不会注意到，所以要让你的读者知道可能消失的资源。要检查一下你引用网站的最新更新信息，在你写作时更新你的URL，然后提交文章的时候再次检查一下。如果在你提交之前电子资源不存在了，这时你就要决定是否要引用这个资源。如果你能把资源打印出来和你的文章一起提交，那一定要这样做。如果你没有打印资源那么此时你就应该咨询你的老师是否可以在文章中引用此类资源。 引用资源中正确的内容当你想引用资源的时候，你应该确保自己足够理解资源的内容，包括这个资源的主题思想和资源本身的信息。你也应该弄清楚这个资源的来源。例如，一本由具有政治偏见的出版商出版的书中的文章不会给你的研究带来实质上的意义。当你在引用网络资源的时候，资源内容的问题会比你引用印刷的资源更加复杂，这是因为你可能只看到网页的一部分而不是整个网站，从而不能完全理解资源的有效内容。
语文作为中华民族文化的一个重要组成部分，是民族文化的一个重要载体。同时，它作为一种文化教育，又承担着传播民族优秀文化和文化育人的重任。下面是我给大家推荐的语文教育毕业论文3000字，希望大家喜欢!
《论语文教育的文化价值》
摘要：语文作为中华民族文化的一个重要组成部分，是民族文化的一个重要载体。同时，它作为一种文化教育，又承担着传播民族优秀文化和文化育人的重任。从本质上来看，可以说语文教育是一种“生活的必须”，本文简要探讨了语文教育的文化价值。
关键词：语文教育 文化价值
在我国古代，语文教育可以说是遵循一种人文构成的脉络，它就像是一双隐形的双手，不管是在内容上的丰富性还是在形式上的变化性，都为我们今天的语文教育提供了许多重要的借鉴素材。
作为我国近代的文化传播工具，语文教育是在两股力量的驱使下前进的――西方文化和中国的儒家文化。西方文化主要以其独有的现代科学技术为主要支撑，中国的儒家文化则以中华民族的优秀传统文化为主线。两者之间相互交锋、碰撞，在相互吸收与促进的同时，近代的语文教育则有所突破，其表现就是改变了只注重道德教化的单纯性，转而更加注重对社会政治、经济和学科基础建设的努力。语文教育之路在我国现代发展已经有一百多年，在各种思想的汇合下不断确立起把社会主义初级阶段作为它的主导思想，并为之苦苦求索，这是一条为社会服务，关注民生之路。在五四新文化运动以后，语文教育将白话语体作为语文教育的载体。语文课程在建国前五十年注重继承人文传统和开拓人文精神，建国后六十年语文课程对文化的选择则充满了艰辛和困惑，在二十世纪九十年代以来，文化的意识和意义逐渐被发现和唤醒。语文教育在民族文化彰显新的意义和价值的同时，以开放的心态使文化传播成为语文教育的一项重要使命。
文化生活作为人类社会生活的重要组成部分，它既是历史的积淀，也是现实世界中人与社会的一种建构。语文教育在传播民族优秀文化的过程中，是师生围绕文化进行切磋和积极对话的一个过程，它旨在传播社会所提倡的主流文化，其表现在师生参与活动过程中的一种对文化资源和文化信息的理解、互动和共享之中。
自我国近现代以来，虽然语文教育在实践方面有了一定的进步，但在科学性的强化、传统文化失语和人文性的弱化方面还存在着一些偏颇。语文教育的文化价值主要体现在教化、工具和人文三方面，下面笔者主要从教化价值、工具价值和人文价值三方面来对语文教育的文化价值进行简要的探讨和分析。
一、教化价值
语文教育的教化价值是指在平时的语文教育中用社会的政治文化对学生进行一定的教育，使学生深入了解社会的主流价值观和社会的行为规范等。通过这些可以让学生更好地适应社会生活，换句话说，教育感化即教化。教育感化自古以来都作为一项重要的事业存在着，我国古代教育把“教化万物”当成是天底下最重要的事业，其实就是一部用传统文化教化天下的教育。近代以来，随着西学东渐的逐步深入，年轻人的思想受到西方思想和价值观念的影响。建国以后，随着社会主义制度的确立，基础语文教育将马列主义、毛泽东思想作为它的主要内容，语文教育秉承着共产主义思想、无产阶级世界观的主导思想。改革开放以来，在对我国社会主义初级阶段认识的进一步深入中，我国将邓小平理论“三个代表”的重要思想和“科学发展观”作为对学生进行教化的核心价值观和中心思想。其实在任何社会，教化功能一直都在教育功能方面起着举足轻重的作用，通过社会的政治、经济、文化对受教育者进行一定的教化，主导着其主观的判断，这也为更好的建设社会提供了可能。
语文教育的文化教化价值是任何社会的语文教育都不能回避或弱化的，它紧跟社会发展的步伐，保持政治、文化的先进性，满足人民群众的利益，促进个体和社会的共同发展，只有这样，语文教育的教化价值才发挥到了极致，体现出它应有的价值。
二、工具价值
语言因人类的交际而产生，是人类交际过程中一个必不可少的工具。人们通过语言来传递信息、表达感情等。由于语言的特殊功能，人们将它作为最基本的交际工具，而在语言的基础上产生了语文，语文的产生离不开语言的出现，将满足交际需要作为主要任务的语文，使得语文具有了工具价值。不管是语文教育内容中的静态文化还是动态文化，在它的工具性方面都体现着语文教育的价值，它的工具性主要在于满足众多交际主题的需求上。语文教育的文化工具价值包括以下几个方面：一是认知工具性;二是传播本民族优秀文化和借鉴吸收其他民族优秀文化的工具;三是教师组织工具;四是师生在教学过程中的互动工具。
文化包罗万象，而语文教育中的文化内容则是经过深思熟虑选择的。在语文课程中民族优秀文化充当了语文课程的主体。此外，还有一些其他的多元的优秀民族文化。这些民族文化相互借鉴、相互吸收、相互补充，在这个过程中，语文教育文化则起到了传播本民族优秀文化并对其他民族的优秀文化进行深入的借鉴和吸收的作用。
文化在语文教育中为师生的教学活动提供了背景语境和情境语境，也提供了教学活动得以顺利开展的教学内容。师生在教学活动过程中体验语文教育的文化价值并通过相互的交流折射出文化的意义。通过文化展开师生互动，通过相互间的互动来找到新的发现和对语文知识的满足。通过师生共享文化，围绕文化而产生的工具性价值，使语文教育变得更加有意义。
语文教育的文化还有教师组织语文教学的工具性价值。语文教师根据教育内容来组织语文内容。在语文教学的过程中，教师首先会将教学内容的基本信息告知给学生。其次，将文化的意义和情感等进行阐述，让学生感受到文化的存在和价值所在。再次，文化本身作为一种解释方式，语文教育也具有解释的价值。最后，文化在给学生传播文化、发展文化的过程中发挥了指导性的工具作用。
三、人文价值
语言是为了满足人类的基本交际需求而产生，它除了具有教化和工具价值以外，还蕴含着人的精神层面的思想道德、情绪情感等等，在人的精神层面也发挥着至关重要的作用。“语言不仅仅是工具，它更是人的生命活动、精神活动”[1]，这说明语言不仅有工具方面的意义，在人的精神层面它还包含极其丰富的意义。“言语是人类文化心理结构的外化，是语感的外化，是人类的生命之声、心灵之声，言语中映现着人的生命、生存、生活，言语和人的生命、生存、生活同步。”[2]语文教育将语言和言语作为载体，语言是以语音或文字为物质外壳，以词为基本单位，以语法为构造规则的符号系统。而言语是人们运用语言交流思想进行交际的过程。语文教育的文化既包括了人的生命活动又包括了人的精神活动，既包括活动的过程又包括活动的方式，它的人文价值表现在静态和动态的文化熏陶和潜移默化上。
语文教育具有丰富的人文性内涵，“粗浅地说，人文性就是指对人自身完善的关注与追求，包括人的尊严、价值、个性、理想、信念、品德、情操等方面。”[3]人文性体现出了对人的尊重和对人自身的人文关怀。人作为人不仅仅满足物质层次的价值，还应满足精神层次的价值，语文教育也是同理，既要求满足工具的价值需求，还要满足人的精神文化层面的需求，只有这样才能使文化在精神层面有所提升。
总之，培养学生社会所需要的主流价值观，培养学生的终极关怀，是语文教育的文化的人文价值，是对语文教育的文化教化价值和工具价值的进一步提升。语文教育召唤着人性最本真的一面，陶冶着学生的情感，促进他们成长。我们只有在文化传播中不断探索，才能发现语文教育的文化价值和魅力所在。
参考文献：
[1][2][3]王尚文.语感论[M].上海：上海教育出版社，2000：369，372，377.
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出版界的灵魂人物沈昌文去世，世间难有如此有趣先生！
生于1931年的沈昌文是上海人。他主编的《读书》杂志，曾是中国读书类杂志的范例。1998年与“三结义”的两位“义弟”陆灏、俞晓群创办《万象》杂志。又著有《阁楼人语》《书商的旧梦》《最后的晚餐》等。
停刊原因很多，具体如下：1、缺少稿源，主要是有些学术期刊不注意学术的价值，没有严格审稿导致办刊宗旨不明确，以至后来没有人愿意投稿导致稿源缺乏而停刊。2、缺少办刊经费，以前主办单位有相应的经费支持目前没有了。3、出版方和管理方面的原因，例如出版组织发生破产或重组而停刊；又如违反期刊管理的相关规定，如期刊擅自出版增刊、出版的增刊与正刊的宗旨、开本和发行范围不一致。
这首歌是由刘若英演唱的《原来你也在这里》，歌词源自张爱玲的短篇小说《爱》：“于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，唯有轻轻地问一句：‘噢，原来你也在这里’”。 刘若英在电视剧《上海往事》中饰演了张爱玲，因此可以说，刘若英与张爱玲有着说不清道不尽的渊源。张爱玲一生的情爱是不幸的，而刘若英亦有着一段刻骨铭心的爱情。但是张爱玲终究是张爱玲，任何人都替代不了，她那种横眉冷对千夫指的孤高绝傲，横空出世，遗世独立。 奶茶有着奶的芳香却不又像奶那么甜腻，有着茶的清淡却不又像茶那么苦涩，所以奶茶可以喝一辈子而不会腻味。刘若英就像这样一杯温暖的奶茶，她虽不算标志的美女，但自有一股温润香浓的芬芳。《爱》是苍凉惆怅的，浅浅的哀愁，若即若离，不得而终。而《原来你也在这里》有着温软的曲调，奶茶用她暖暖的声音，填补了张爱玲半个多世纪的荒芜，圆满了这段错过后终于相聚的爱情。 这是我第一次看台湾才女王蕙玲写的电视剧本，人物动作，心理描写刻画地可谓是情真意切，画面感十足，让我深切地体会到了挣扎在滚滚红尘中的另类张爱玲。爱玲在我的记忆里，一直是冷艳的，决绝的，对于人间情爱是那样地漠然，甚至连冷笑一声都是多余。而她分明从海上来，十里洋场，繁花似锦，可是那人早已不分东西，不知所踪。 追寻张爱玲生命的轨迹，王蕙玲不解答张爱玲，只诉说张爱玲一生的经历，和我们对生命的感动。《她从海上来》的剧本，不像是人物传记，更没有戏剧性的情节，只有一场场的生命细节，生活纪实，比较像日记散文，更像绘画或音乐，以生命的各种色彩充实，串联起来的是心灵的跌宕起伏。 张爱玲的一生不动声色地缓缓向大众掀开：她如何在一个沉腐败落的家庭里成长，她尖刻敏锐、细致入微的悲凉文风的形成过程，她与胡兰成昙花一现没有结果的苦涩爱情……最后闪现到她晚年在美国凄凉孤苦的生活状况。 文章一大半的篇幅都在说胡张，也许他们的倾城之恋才是张爱玲一生中最美好的时光。在张爱玲七十五年的生命里，与胡兰成相爱是她的第一次，也是最后一次。她从犹豫迷茫到彷徨恐慌，从将信将疑到全身投入，这个过程就像是破茧成蝶，飞蛾扑火，留下的是一片灰冷和死寂。 张胡之恋虽然只有短短一年，可它激发了张爱玲的灵感，创作出一大批的文学佳作，女人这辈子，说的想的念的做的都还是为了男人，这就是乱世佳人，颠沛流离，而我喜欢乱世，在动荡的年代，总会上演生死决别，可歌可泣的爱情。 然而，与胡兰成的恋爱仅仅只是张爱玲生命中的一段重要插曲，写作才是贯穿她一生的东西。张爱玲的主要作品都是年轻时在上海完成的，那是旗袍裹身，炮声依旧，狂轰乱炸，硝烟弥漫的上海滩，却又韬光养晦，玉粒金莼，歌舞升平，纸醉金迷的十里洋场。 她仿佛是为了写作才降临人间的，临终前的一天，她还在像蚂蚁出工一样辛苦地写作。为突出表现这一点，王蕙玲在剧本中穿插了大量张爱玲作品中的片段和精彩故事，让观众在了解张爱玲一生的同时，又对她精湛而独具特色的文学作品有了深刻的剖析，既可重温那些经典的段落，又会有新的体验和认识。 我倒是愿意听刘若英的独白，因为那也是我的心声。但我总觉得24集的电视剧演绎张爱玲的一生太过匆匆，可能是她的一生太过传奇，再多的话语，再多的场景也无济于事，只能未完待续。 也许冥冥之中自有注定，从不见客的张爱玲精心打扮了一番回访了胡兰成。“见了他……她变得很低很低……低到尘埃里……但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来！”而她爱他也只能是这样，从不卑微的张爱玲也学会了颔首低眉，娇羞浅笑。 胡兰成在给张爱玲的信中写到：“上海的云影天光，世间无限风华，都自你窗外流过。粉白四壁，乃是无一字的藏经阁，十八般武艺，亦不敌你素手纤纤。” 张爱玲回他：“因为懂得，所以慈悲。” 1944年的上海，张爱玲和胡兰成恋爱了。她说：“原来你在这里！我们没有相约，只是巧遇！”张爱玲不染红尘情缘，爱到这样销魂蚀骨，也只为两人落一个巧遇。 在与胡的缠绵里，张爱玲自是无心经营文字，张爱玲说：“你让我生苦恼，本来晴天无事的。”她的心烦躁得写不下去，文章自然褪了色，她的《连环套》被万象杂志社的柯灵评为“聊胜于无”；傅雷更是话中带刺“一流的笔，盘弄三流的故事”，“无伤大体的攻守战，遮饰着虚伪。骨子里的贫血，充满了死气，当然不能有好结果”，“空有才华，没有坚持”。 这些锋芒利剑是一字一句扎进张爱玲心里，她腰斩了《连环套》，把近两年写的小说《沉香屑》、《茉莉香片》、《金锁记》、《倾城之恋》……一一摊出来，出版了自己第一部小说集《传奇》，是她最爱的蓝绿封面。因为她懂得一个人即使能等待，时代却是仓促的！所以她说，出名要趁早，来得太晚的话，快乐也就不那么痛快了。 上海的天气，适逢梅雨季节，总是落个不停。胡兰成一个人坐着，房里有金粉金沙深埋的宁静。外面风雨琳琅，漫山遍野都是今天。她伸手摸着胡兰成的脸颊，手指纤纤一路滑下来。那一刹她心里感到莫大的震动，她只能呆呆地望着他，傻里傻气地问：“你这个人......是真的吗？你这样跟我在一起......是真的吗？” 胡兰成握住张爱玲的手，镇在自己心上说：“你是‘花来衫里，影落池中’，纵使亲近，也不沾染！你是来去自得！”两人最蚀骨的缠绵就只是这样痴傻地相看。这一刻胡兰成忽然有感，张爱玲于他即使这样靠近，亦有遥不可及的地方。 即便是张爱玲，也需要婚姻来为爱情做保证。她穿着那件桃红的衣裳，在一张粉红色的婚帖上写下几个字：“胡兰成张爱玲签订终身，结为夫妇......”胡兰成接着张爱玲的文字写：“愿使岁月静好，现世安稳。” 烟尘腾腾的十里洋场，隐隐能感到时代的焦渴干裂。秩序已经在破坏中，还有更大的破坏要来。自古文人多风流，更何况胡兰成，他亦是不安分的。刚去武汉的时候心里还都是爱玲，不久就又有了新欢小周。领受过张爱玲空阔庄严、花不沾身的爱，胡兰成更珍惜这乱世中，涸辙之鲋、相濡以沫的随俗的深情。 1945年的秋天，日本投降了！从不参政的张爱玲也被论为文化汉奸，她的恐惧无助想跟亲爱的人原原本本倾诉。而此刻的胡兰成虽如惊弓之鸟，却还处处留情，又爱上了师母范秀美。 张爱玲就带着这无限的依恋，渡水来看胡兰成。张爱玲见了范秀美的样子，忍不住要画，眼睛朝范秀美望着望着，又望向胡兰成，竟生出惆怅。手也停停走走，一张脸只画了一半，就仿佛无以为继了。胡兰成送走范秀美，问她：“你怎么不画了？” 张爱玲起初沉默，最后终于忍不住委屈说：“我画着画着只觉得她的眉眼神情，她的嘴，越来越像你，我好惊讶，心里一阵难受，再也画不下去了！”她凄怨的眼色，胡兰成明明看到，然而无力安慰。 张爱玲请胡兰成在她跟小周之间做个选择了！胡兰成微微感到震慑，赌气说：“我不选！我没有可选的！天地间只有惜忍，没有拣选！我舍了小周，我说不出，也做不到！君子之交，死生不贰，情爱都还在这之后！更何况，你在我这里还有比君子知交，比情爱更深的所在，你要问，只能说是天上地下无有可比，我还怎么挑拣？我一呼一吸还都是爱玲，我选，我是委屈你，我也对不起小周！她也是个亮烈明理的人，只是我走那天她哭得肝肠寸断。” 张爱玲久久听不到回答，似是割断结发，摔裂瑶琴地一叹说：“我想过，我要是不得不离开你，我也不至于寻短见！我也不能再爱别人！我就只能是萎谢了！”胡兰成到底是不肯，他恨不得世间所有的女子都得为他动容，为之一笑，而张爱玲是情专，容不得沙子。她再喜欢，也可以不要。 1955年，张爱玲漂洋过海，在美国遇见了她的第二任丈夫。也许是自小缺乏父爱，也许是风流倜傥的胡兰成没有给她应有的“岁月静好，现世安稳”，爱玲需要这样一个行将垂暮的异国老者，一个可以给她坚实的臂膀、踏实的怀抱、温馨的港湾的男人。她以为自此不再漂泊无依，而好日子从来经不起消磨，衰病之年的丈夫，拮据的经济，小镇公寓主妇的辛劳，是她对生命无常的惊怖，那挥不去的惘惘威胁。 1967年秋天，赖雅最终撒手人寰，偌大的世界，绝对的孤独。她用清醒的眼睛看自己：一个走完了大半生，孤单地流落异乡的女人。 人老了大都是时间的俘虏，被圈禁禁足。晚年的张爱玲因为受俘于慢性症，疑心病也就重，她提着大袋小袋的“行李”，在各个汽车旅馆之间流浪。生命被这样无休无止的琐事填充，像一袭华美的袍，上面爬满了虱子，她所厌恶憎恨的虱子。 1995年9月8日，适逢中秋节，张爱玲逝世于异国他乡，终年75岁。 情到深处不曾说，心是这样万般被揪着。恍如隔世的上海滩，幽幽长长走不完的弄堂小巷，临街窗口飘出来的闽南绍兴戏，人流如织的当当电车。连做梦都是三四十年代风华绝代的旧上海。
未来即将消失的5种职业，快看看有你吗？互联网互联网的快速发展，冲击着各行各业，同时互联网也在逐渐由PC互联网向移动互联网发展，而未来，数据需要完全共享，万物互联的物联网即将来临。那么在马云倡导的“未来各行各业都必须拥抱互联网”的宣言里，我看到了传统行业的逐渐消失：未来即将消失的5种职业，快看看有你吗？物联网司机如今我们已经看到谷歌的无人驾驶汽车在硅谷101高速公路上穿梭，或是自己停靠在旧金山的大街上，都已经不足为奇了。而奥迪、奔驰和丰田等多家汽车厂商都计划开发自己的无人驾驶汽车。所以未来司机这一职业即将消失，包括驾校老师、停车执法者等等也会随之消失。未来即将消失的5种职业，快看看有你吗？无人驾驶汽车经纪人、中介商实际上中介商这个职业已经在悄然隐退，信息高速发展必将“夺去”这一类人的饭碗。原因很简单，他们将不会比别的普通人知道的更多。比如：越来越多的人已经很乐意选择在网上自选保险。人们可能会更需要专业的规划师，而并非经纪人。未来即将消失的5种职业，快看看有你吗？银行柜员据报道，未来10年，中国大陆80%的现金会消失，人们逐渐开始选择网银或者移动支付。马云的支付宝，马化腾的微信支付等等这些移动支付的迅速崛起就是最好的例子，而且他们都在积极推行“无现金化”。比如杭州，90%的支付都使用移动支付，而不是现金。传统的金融业正在发生一场彻底的互联网革命，互联网金融大势所趋。未来即将消失的5种职业，快看看有你吗？移动支付工业商品制造者3D打印将颠覆制造业。小到一个杯子，大到房子等所有的产品，到可以用3D打印出来，而你只需要一个程序就行了。未来即将消失的5种职业，快看看有你吗？3D打印房子记者也许有一天，90%的记者都会失业，这不是危言耸听。据报道，美国NarrativeScience公司，结合大数据和人工智能，瞬间就可以撰写出百万篇的报道，《福布斯》杂志都已经成为他们的客户。而且，《万象》、《环球财经》等都已经宣布即将停刊。未来即将消失的5种职业，快看看有你吗？人工智能这不是危言耸听，这些都真真实实的存在，千万不要觉得很遥远。现在已经有很多的打字员、铁匠、电话接线员等职业都已经消失在我们的生活里。随着科技的快速发展，大数据、人工智能、3D打印技术的日趋成熟、未来职业变迁的速度将会越来越快！未来即将消失的5种职业，快看看有你吗？大数据如果了解哪些职业正在消失，或者你认为未来哪些行业会消失，请留言补充。
万象第八卷一共有三册，还有两册已经消失了不知道在谁的手上，所以来说目前就只有一册。
中国目前最富影响力的人文杂志之一《万象》，已经4个月不曾出刊。《万象》编辑部作出回应，杂志并未停刊，久未出刊是因为有稿子在内部无法统一意见。据观察，一些人文杂志突然停刊或休刊，既不声明，也不退钱，事实上已对读者利益造成侵犯。
您要哪方面的好杂志啊？使然咱国内好杂志确实不多，但推荐也要有个方向哈，您要英语学习类？科普类？自然地理？-_- ……不太知道啊……《奥秘》和《中国国家地理》好像还沾点边，其他符合你要求的杂志就不知道了。学习方法向来就是人的，别人的方法总不太适合自己，还是自己总结比较好。
《万象》是一本以知识分孑为读者的休闲杂志。这本杂志当作休闲读物读，每次随手翻几篇，不经意间就读完了，倒是越到最后越有意思。一开始只是买书的时候出于好奇凑个单，打开书就看到“刘绍铭”这个熟悉的名字，便渐渐被吸引了。粗略一算，眼前这本小开本的杂志也有八九个年头了，封面也很有特色，定价稍贵了点。而今早已停刊，是本不错的杂志，要超过目下的《读书》。其中文人雅士、名人轶事居多，读来颇有趣味，以后可以多囤几本。其中一篇《金色的阳光照耀着新北北京》个人比较欣赏
我也不知道~
想问大家一个问题哈
新形势下改革和加强中国环境保护管理体制的思考.pdf走中国特色环境保护新道路实现环境保护与经济社会协调发展.pdf城市环境保护满意度及案例分析.pdf以上三篇论文的下载地址已通过短消息发给你了
与物关系的变化：从物权法到环境资源法 ——鱼虾苗增殖放流的法律思考--------------------------------------------------------------------------------内容摘要 鱼虾苗放流大海是传统法律解释不了的事件。这使得环境资源法浮出水面来。反映了人与物的关系从所有、利用和限制到所有、利用、限制、保护和涵养的变化历程。从物权法到环境资源法反映了人与物关系的变化和人类的反思。物权法不是万能的，而环境资源法也不是万能的。在私法中过多地加入环境资源法的内容，会搞得物权法不伦不类；反之，过分强调公权力在环境资源法中的作用也同样会使得环境资源法的目的难以达到。要正确认识物权法和环境资源法的关系以及公民个体对于环境改善的作用。关键词 物权，环境资源法，放流增殖据报载，自上世纪90年代以来，随着捕捞船只的增加，捕捞新技术的应用，海洋环境的恶化，莱州湾渔业资源日渐减少，经济鱼类在渤海基本形不成鱼汛，产量越来越低，已严惩威胁到全市的渔业水产和沿海渔民的生存和发展。面对严峻形势，莱州市从1994年开始利用人工育苗技术对日本车虾、海蜇进行增殖放流，收到明显成效。据了解，这样的放流，莱州市每年都要进行。[1]类似的放流在广东也每年进行。[2] 深圳市农林渔业局和香港渔农自然护理署工作人员在深圳东部海岸大鹏湾海域举行粤港联合增殖放流行动，将600万尾对虾苗、10万尾红鳍笛鲷鱼苗、1000万粒扇贝和30吨花蛤苗放流到大海中。粤港两地渔业主管部门希望这次大规模的放流行动，能缓解渔业资源日益衰退的危机。[3]在物权法上，很难解释象鱼虾苗放流这样的行为。其是民事行为吗？其是民事法律行为吗？其行为的物权法律性质为何？第一，增殖放流这不是抛弃。抛弃是弃之不要，而放流的目的是为了增殖，恢复生态，提高渔业产量；第二、增殖放流不是养殖。养殖是养殖人在固定的可控制的水域里进行的生产活动，而人工放流不是可以控制的，一旦放流，任其生长繁衍，自由流动；第三，增殖放流不是遗失。遗失是非处于本人的意思而脱离占有，而这些鱼苗虾苗是人们故意放入大海的；四、增殖放流不是埋藏。埋藏是认为地将一物隐藏于另一物，而以上的放流增殖显然不是。这是一种新型的人与物的关系，这是传统物权法无法解释的问题，这是人与物关系的新发展，是一种对自然资源进行涵养的关系。人与物的传统关系及法律反应人是大自然中力量最为强大的。人的力量强大表现在：（1）人是有组织的动物。一个人力量单薄不可为的，在强大的组织面前，任何庞大的物也会土崩瓦解；人类组织了公司、政府、社团等等组织，这些组织的力量之庞大显然是单个人的力量所不及的；（2）人是有智慧的动物。人可以做出许多发明创造，高度组织加上高度创造，人可以在地球上上至太空，下达地下；足迹便两极，身影现深海；遇山炸山，遇水搭桥；截大江，钻山洞；平天堑，填鸿沟；天空中庞大的铁飞机轰鸣飞行，空气中无线电波乱窜。人的力量可谓大矣！是故，在庞大的人力面前，鱼虾捕捞殆尽，山野鸟兽无踪……从前不能为之的今日可以为之：例如对电磁波的利用；从前人类获取的能力较弱，今天则能力较强：比如捕杀鲸鱼，可以动用现代武器，捕捞规模巨大；从前人类反作用于自然界的效果较小，今天则效果巨大：比如修建大坝、大江截流，建设核反应堆等；从前物的利用中污染较小，今天则污染严重：海水受到油污和大陆排放水的污染，天空则有大气污染、二氧化碳过度排放产生温室效应等等。随着人类对自然的利用能力增大，物的形态状况也发生了重大的变化。起初，人类利用的物为自然物，如牛、羊，而现在物的形态也是今非昔比变化莫测。比如小到看不见之微生物，大到万吨巨轮、摩天大楼、千里石油管线；长久者有黄金、土地，短暂者有性质易变之化合物；有自然者如牛、羊，但也有制造者如汽车、机器。利用方式也有重大差别。有自然利用者如用牛耕地，也有组合才能利用者如电灯和电源、汽车与汽油。随着人类对自然反作用力加大，自然的面貌打上了人类活动的深深印记。大山穿洞大江截流；森林砍伐，青山变秃山；掘地三尺，深地里钻石被开采、石油被吸出；波涛万顷之中建立石油钻井平台；烂泥滩上树起钢筋混凝土大厦。按照现代社会的速度，人类的组织能力加上强大的科技能力，长城恐怕不到一个月就能建成。人类社会之初，总认为大自然提供了无穷无尽的财富。肆意向大自然索取。结果大自然不但资源耗费殆尽，而且引起了气候变化。台风暴雨、山体滑坡、赤潮等等，无不是大自然对人类行为的一种惩罚性的回应。反映在法律之中，初始阶段，人类仅仅在物权法之中，对于过分索取的行为加以限制。例如，法国基于三种理由对所有权加以限制，其中分别是根据所有物的性质加以限制；根据滥用权利禁止的原则加以限制；根据法定的理由加以限制。例如，《法国森林法》条第1款规定：“如无特别的行政授权，任何个人不得行使拔除或开发其树木的权利，或行使终止其土地用于森林业目的的权利。”[4]根据“所有权承担义务”这一新时代的立法精神，德国法院从1987年以来的几个案件中对不动产所有权创立了“情势限制性”（Situationsgebundheit）理论，或者称之为不动产所有权的“情势义务”理论。该理论的基本含义是：每一块不动产都和它的位置、状况、地理环境、风景、大自然等因素、也就是它的“情势”密切联系在一起。因此，不动产所有权人在行使其权利时必须考虑到这些情势，必须遵守因情势限制性而产生的社会性义务，并只能在其特定情势下从土地取得收益和为处分。一个理智的人总会根据其不动产的位置与公共福利的关系作出如何正确地行使其权力的判断。该理论强调不动产所有权的享有和行使必须服从于社会的平等和公众的利益。[5]中国传统法律中也有对于鱼网的密度进行的限制。但是，总的来说，当时的法律主旨仍然在保护所有和利用的阶段。对于自然界的万物，人类总认为是取之不尽用之不竭的，所以许多物进入不了物权法调整的视野之中。例如海洋是共用物；水是共用物等等。[6] 人类对限制人对物的过分利用的法律（限制所有权、限制所有权的取得方式等）仅仅开始在传统法律中修修补补地进行。当时，在人与物的利用关系中，物权法居于核心的地位。人与物的现代关系及法律反应但是现代阶段，人类已经意识到危机的存在，人开始对人与物的关系的反思，并且随之发生了人类行为方式的变化。2005年日本世博会结束以后，所有最坚固的钢架或最漂亮的展馆都将无一例外被拆得片甲不留，甚至因建设而被移动的土石、树木也将在展后的一年中被原样移栽回去。从展馆上使用的可解体再利用的钢铁构架、废纸再制成的馆墙外壁与孟买麻材料制成的内部结构，到为展览提供的风力发电机，整个展馆建筑在拆除后都会再次销售和利用，废弃物为零。[7]这样，人和物关系的就从第一个历史时期过度到了新的历史时期，即从人对物的所有、利用和限制时期到所有、利用、限制、保护和涵养时期。在法律的反应上，从仅仅是在物权法刑法中进行支离破碎的规定，从私权救济和私权限制的角度保护环境到产生新的法律门类——环境资源法。所有+利用+限制（民法、刑法等传统法）所有+利用+限制+保护+涵养（环境资源法、城市规划法等现代法）在人与物的关系发展史上，物权法和环境资源法都居于重要地位。环境资源法与物权法相比有许多共同点，都是调整人与物的关系；从对所有权的限制和相邻权的保护来看，环境法在内容和功能上与物权法的承继关系。但是环境法是物权法所不能为的情况下产生的，就象劳动法和劳动契约法、消费者权益保护法和民法侵权法、产品质量法和民法买卖法的关系一样，前者的产生都是由于后者的功能不足以完成现代社会的需要。但是，物权法和环境资源法最大的不同之处在于物权法的核心仍然是“所有+利用”；而环境资源法的核心是“保护+涵养”。两者的区别主要可以概括为：1、物权法为传统法，而环境资源法为新兴法。物权的产生有几千年的历史，而环境资源法更多地是工业社会以后环境状况严重恶化以后产生的。2、物权法为微观法，而环境资源法为宏观法。物权强调的是一个一个的民事主体的利益，关心的是“相邻通风采光”、“逾界自落果实所有权归属”、“典物维护修缮”等这样个体的、特定化的物的问题，而较少关注诸如“地壳”、“生物圈”、“生物多样性”、“大气质量”等这样宏观的问题；[8]而环境资源法较多地关注这样的宏观问题。3、物权法为私法，而环境资源法为公法。物权法关注的私权利；而环境资源法关注的是公权力为主；两者出发点不同。一个人受到邻地工厂噪音影响睡不着觉，可能对于国家、社会、大自然都算不上什么大事，但是，对于这个个体的私权利来说却是天大的事。4、物权法为个体效益法；而环境资源法为社会效益、自然效益法。物权法要关注个体追求财富的愿望，以及保护合法财富，保护财富的安全流转；环境资源法更多关注社会和自然的效益。5、物权法为个体权利和全体义务；环境资源法为全体权利全体义务。[9]要正确认识物权法和环境资源法的关系物权法不可能包罗万象，物权法的生存空间要受到限制，但是不能否认物权法的重要性。物权法和环境资源法两者都要强调。环境法是约束力，而物权法是扩张力。物权主体作为私权主体，尽可能想扩大自己的权利。例如捕鱼的时候，肯定想提高鱼的产量，于是，如果没有约束力，捕鱼者利用炸鱼、毒鱼、电鱼、强光照射鱼等无所不用其极。环境法的约束力物权法的扩张力一个和谐发展的社会中，是必须强调物权法的扩张力；同时要强调环境法的约束力。一方面要鼓励保护人们去追求财富、创造财富、利用财富；同时要防止为了追求财富破坏环境和破坏人类生存空间的现象。环境法的约束力要起作用。在法国现代社会，基于法律的直接规定的限制越来越多。尤其是针对不动产权利的行使（危险或有害健康的工业的限制、城市规划的规则、风景的保护等等）。[10]，这种限制目前正在从传统的地役权、相邻关系所达到的环境效果[11]转化为基于环境资源法、城乡规划法等公法的限制。这就是物权的扩张力和环境资源法的约束力的体现。同时也正是人与物的法律关系的反应由传统法中对人的行为的部分限制到现代法的全面监督和控制人对物的利用行为的转变。两种观点是值得商榷的。一，认为环境保护等仅仅是公权力行使的，而忽视私权在环境保护中的重大作用。政府的重要作用必须要肯定。但是也不能过分强调。有的学者提出，面对那由以构成“以无数方法和在空前规模上改造其环境的能力”的权利能量，人类唯一的选择是动用他们建造的政治大厦，用权力控制权利。如果说人类曾经因采用了以权利制约权力的办法为经济和社会的发展创造了条件，那么当这种发展带来的消极影响已经超过了人类生存环境所能容纳的范围的时候，人类便不得不更多地倚重权力，给权利以必要的限制。[12] 对此，笔者认为，“水能载舟，亦能覆舟”，政府在治理环境的时候有重大作用，在污染的时候也时常有大的作为。事实上，许多污染正是权力不受约束造成的，例如，许多城市政府的亮化工程，给天空带来了“光污染”，[13]导致候鸟迁徙出现偏差；因此，现在更加应该用公民的政治参与权利来约束公权力，防止公权力的滥用破坏环境；当然，同时以合法权力来限制权利的不当使用。浙江宁波海洋局执法部门查处部分渔民非法电鱼毒鱼即是一例。我国农业学大寨，又造了多少梯田；而今又退耕还林还草。当年东北大砍森林，造就了一系列“劳模”，而后又成为了“造林劳模”；当年大张旗鼓地鼓励生育，狠批马寅初；而今又计划生育。在纲领性的法律中可以谈人类，而操作中制度化建设的时候，环境资源法不能空谈人类。人类是由一个一个的个体的人组成的，不关心个体的人而空谈人类，那连人类也关心不了。[14]要防止政府借口环保等公权力来对私权利进行不正当的约束。例如微型车排放超标问题，有些厂家即使已经达到了排放标准，有关市政府也不允许销售，这就是借口环保来干涉正常的经营活动，以达到地方保护的目的。二，认为要赋予物权法以过多的职能，认为物权法应适应时代发展，强调物权的“绿色性”，甚至要制定“绿色”的民法典，更有甚者，要规定环境民事权。[15] 笔者认为，一个民法典或者是物权法典不可能承载这么多的内容。民法典和物权法是保护私权的，但是已经形成了其固有的结构模式和权利体系。即使其中有限制所有权行使的部分内容，还有民法侵权法目前可以承载一部分环境侵权诉讼保护的职能，但是其基本的出发点也不是为了保护环境，而是保护另一个私权人的利益。如果非要在民法典中或者是物权法中加上“环境民事权”之类的东西，只会使民法典或者是物权法不伦不类。[参考文献][1] 郑瀛。再论物权法的发展趋势[J].青岛：中国海洋大学学报（社科版）。[2] 莱州十年放流效果显著[N].北京：中国渔业报。[3] 徐祥民。对公民环境权的几点疑问[J].北京：中国法学。[4] 徐祥民。张峰。质疑公民环境权[J].上海：法学[5] 徐祥民。告别传统。厚筑义务之堤[J].郑州：郑州大学学报。[6] 林刚。物权理论：从所有到利用的转变[J].重庆：现代法学。[7] 韩彦。移动梦想与均衡社会[N].北京：经济观察报。[8] 陈冬。小鱼与大坝的对话[J].济南：法学论坛。 [9] 吕忠梅。关于物权法的“绿色思考”[J].北京：中国法学。.[10] 关涛。作为生存法的不动产物权法[J].北京：中国法学。1999.[11] 尹田。法国物权法[M].北京：法律出版社。1998[12] 周楠。罗马法原论（上册）[M].北京：商务印书馆。 1994[13] 孙宪忠。德国当代物权法[M].北京：法律出版社。1997[14] 孙宪忠。中国物权法总论[M].北京：法律出版社。2003[15] [意]彼得罗·彭梵得：罗马法教科书[M].黄风译。中国政法大学出版社。1992[16] [德]耶林。为权利而斗争[C].胡宝海译。梁慧星主编。民商法论丛（2）。北京：法律出版社。1994注释：[1] 中国渔业报，2003年6月16日[2] 信息时报，2003年06月09日[3]《南方日报》，2004年6月11日。[4] 参见尹田：《法国物权法》，法律出版社，1998年，第133-134页。[5] 参见孙宪忠：《当代德国物权法》，法律出版社，1997年，第190页。[6] 参见[意]彼得罗·彭梵得：《罗马法教科书》，黄风译，中国政法大学出版社，1992年9月第1版，第204页。[7] 青岛市一些做法和这种思路是反其道而行之。青岛市为了美化香港路，从海边挑选大的怪石堆放在路边，以制造“野趣”。笔者认为这些石头应在它本来的地方。另外，许多城市广泛引种国外草种，大面积搞草坪也是和自然背道而驰。参见韩彦：移动梦想与均衡社会，载《：经济观察报》2005年1月10日。[8] 这就是笔者对关涛先生观点不敢苟同的重要原因。参见氏著：《作为生存法的不动产物权制度》，《中国法学》1999年第1期。[9] 参见徐祥民：《对 “公民环境权”的几点疑问》，载《中国法学》，2004年第2期。[10] 参见尹田：《法国物权法》，法律出版社，1998年，第133页。[11] 参见关涛先生对地役权对环境保护所起的作用的论述。见关涛：《作为生存法的不动产物权制度》，《中国法学》1999年第1期。[12] 笔者认为，公权力限制私权的不当行使；同样，私权利也要约束公权力，这些在环境资源法中都是必要的，不能片面强调某一方面。参见徐祥民：《对 “公民环境权”的几点疑问》，载《中国法学》，2004年第2期。[13] 郝洛西：《中国城市亮化工程的若干问题》，清华大学学报，2000年第40卷第s1期。[14] 对于公权力对于私权利的侵犯和干涉，德国民法学者耶林有精彩的论述。参见[德]耶林：《为权利而斗争》，胡宝海译，载梁慧星主编：《民商法论丛》第2卷，法律出版社，1994年第1版。[15] 相关论文见吕忠梅：《绿色“民法典的制定——21世纪环境资源法展望》，《郑州大学学报》，2002年02期；吕忠梅：《关于物权法的”绿色思考“》，《中国法学》2000年05期；曹明德、徐以祥：《中国民法法典化与生态保护》，载《现代法学》2003年第4期；徐以祥：《生态保护的民法学思考》，《宁波广播电视大学学报》2003年01期；关涛：《作为生存法的不动产物权制度》，《中国法学》1999年第1期。这些文章都认为要赋予物权法以捍卫环境的职能。反对意见参见孙宪忠：《中国物权法总论》第22页。
老挝首都万象，是老挝的政治、经济、文化中心，面积3920平方公里，人口约53万。万象市位于万象平原南端湄公河左岸，与泰国廊开府隔河相望。万象城始建于13世纪。赛塔提腊国王1560年从琅勃拉邦迁都于此后，万象一直是老挝的首都。
万象万象是老挝人民民主共和国的首都，位于湄公河中游北岸的河谷平原上，与泰国进城廊开市隔河相望，是世界上少有的位于边境的首都。人口以老龙族为主，通用老挝语，居民多信奉佛教，其语言、风俗习惯和我国傣族相似。 万象始建于公元前4世纪，是一座历史悠久的古城。从14世纪以来，万象就是老挝的首都，至今已有500多年的历史。1893年至1975年为法国的殖民地，其间第二次世界大战中被日本占领。1975年12月，老挝建立了人民民主共和国，万象被定为首都。 万象属于热带气候类型，终年高温多雨、树木长青，在当地语中，“万象”意为“檀木之城”，就是万象这个地方曾经生长着茂密的檀木树林，因为殖民统治时期的过度砍伐，现在的万象已很少见到檀木树了。但在万象市的背面，还有一带郁郁葱葱的森林，为万象筑起了一道天然屏障。 万象是一座幽静、美丽的城市，市区东西长、南北窄，从空中俯瞰，状似一弯新月，因此有“月亮之城”的美称。市区紧紧傍依在湄公河的东岸，由西向东和向北伸展，形成“上”字形，环境幽静，绿树成荫，到处可见老挝国花“占巴花”（鸡蛋花）。宽阔的滨河大道--“他德大道”横贯全市，大道两旁椰子、香蕉、槟榔、龙眼、凤尾、洋槐等高低植物交替生长，林荫蔽日，每年四五月凤凰树花盛开，艳红如火，是万象最美的街道。澜沧大道，从旧王宫直通凯旋门，是万象最宽的马路。三森泰街纵贯整个万象市，是当地的唐人街，为华侨聚集区和商业中心。万象郊区的居民住房多是用数根长柱支撑起来的、离地面约1米高的木楼和竹楼，这种被称之为“高脚屋”和“浮脚楼”的建筑，是为适应当地热带地理环境而设计的，能让雨水容易倾泻，易通风纳凉，又能减少野兽的侵害。 作为历史古城，万象的美还表现在它的古代建筑上。由于老挝85％以上的居民都信奉佛教，所以万象市内到处可见庙宇和宝塔。这些古老的佛寺、精美的佛塔以及精湛的浮雕，集中了老挝民族传统文化艺术的精华，因此，万象又被称之为“永珍”，即“庙宇林立的城市”。 “塔龙”位于万象市东北郊，又称“塔銮”，是几经修缮的16世纪建筑，在老挝众多的佛塔建筑中别具一格，被认为是老挝的象征，在老挝的国徽上面就绘有“塔龙”图案。中国人一看到“塔龙”，马上就会联想到北京北海公园里的白塔。的确，主塔的大小、形状都很像白塔，只不过塔龙是金顶，而且周围还有30个小塔环抱。整个建筑是灰砖结构，具有独特的风格。东南亚的佛塔一般是圆形的，但老挝的塔龙却是方形的，塔龙的底部由3层巨大的方座构成，四面有4个膜拜亭，顶层是主塔，顶端贴着金箔，在阳光下金光闪闪。塔龙始建于1566年，由于是由澜沧国王所建，所以称之为“塔龙”，在以后几个世纪的岁月中，曾屡毁屡建，现在的塔龙是1930年重新修建的。关于塔龙，有许多传说，一种传说，塔龙下面埋着释迦牟尼的佛发；另一种传说，塔龙下埋着释迦牟尼的佛骨；还有一种传说，佛祖释迦牟尼曾在建筑塔龙的地方停留过。老挝人把塔龙视为佛祖圣灵的标志和圣洁的象征，佛教徒经常到这里膜拜。每年公历11月的塔龙节，是老挝全国佛教徒集中到这里举行“塔龙大会”进行膜拜佛祖仪式的日子。以塔龙为中心新建的塔龙广场是万象市区最开阔的地段，除塔龙及佛殿、僧舍组成的塔龙佛寺外，广场北部还新建立了一座革命纪念碑，纪念碑高大的台座上矗立着老挝佛塔式样的建筑，所不同的是塔尖饰以红色五角星。 万象市的主要佛寺还有：玉佛寺、瓦西刹吉寺、瓦西孟寺、瓦翁德寺、瓦因丙寺等等。其中玉佛寺始建于1563年，为当时王宫内佛寺，与今天万象旧王宫仅一墙之隔，20世纪中叶被辟为博物馆，主要收藏各式佛像。瓦西刹吉寺始建于1818年，寺内色彩较浓的宫殿式讲经殿，由一条安放着120尊灰塑佛像的佛廊环绕，别具一格的藏经阁，形象美观，被视为老挝首屈一指的古建筑。众多的佛寺，既是万象市民进行宗教活动的场所，也是老挝传统文化艺术的保藏地。 万象不仅是老挝的文化中心，也是老挝经济比较发达的地区，是全国的贸易中心和工厂最多的城市。工业以纺织、木材加工、碾米、卷烟、肥皂、火柴等轻纺日用工业为主。万象地区气候温暖湿润，日照和水源充足，适合各种热带、亚热带作物的生长，稻谷、蔬菜、绿豆、烟叶、甘蔗的产量均在全国名列前茅。 由于万象濒临湄公河，水路交通主要依靠这条在老挝被称作“万物之母”的河流，从万象北上琅勃拉邦，南下沙湾拿吉，全年可以通航。湄公河在万象地区的支流南姆河、南滕河和南布昂河，是当地居民自古以来行驶大小木船的主要航道。万象市没有铁路，陆路交通主要依靠公路。位于万象市西湄公河畔的瓦岱国际机场，是老挝最大的机场，有通往河内、曼谷、胡志明市、金边、莫斯科等地的国际航班。城北的南娥水坝提供充足的水电并向泰国输出电力。市内有老挝军事博物馆、独立塔及许多寺庙和古塔。