一、论文查重怎么查概述
1、论文写完后查重前先向学校或机构了解清楚指定的是哪个论文查重系统、次数以及要求的查重率标准是多少？
2、论文定稿查重时使用学校指定的查重系统检测，目前高校使用最多的查重系统有：知网、维普、万方，但一般都只有1-2次的机会提供！
3、由于学校或机构提供的查重系统次数非常有限，所以在论文初稿、二稿查重和修改时，建议大家选择蝌蚪论文查重系统自查，目前每天都可以免费查重一次！查重数据库大，检测速度快，精度高，有效保护用户隐私，有智能降重人工降重等功能，还有论文相关知识技巧可以学习。
二、免费论文查重方法：
1、首先进入浏览器，在百度或其他搜索引擎搜索：蝌蚪论文查重（kedoupaper），或者直接进入网站首页;
2、然后在首页点击“论文查重”;
3、在弹出来的页面直接用微信扫描二维码登录系统；
4、登录完成后在“论文查重”页面，选择“专业版”或“至尊版”，然后下拉在信息框上传论文文档并提交下一步！（专业版可每天免费查重一次，建议作为初稿检测；至尊版建议二稿以及终稿检测）
5、注意选择“关闭智能降重”。此时在结算信息栏中应付金额为“0”，然后点击“提交检测”即可！
6、等待几分钟在“下载报告”页面就可以查看和下载检测报告啦！
以上就是免费查重的步骤，大家都了解如何操作了吧；同时在手机端的微信公众号也可以提交检测，随时随地检测，非常方便！
以上内容就是本次分享，大家收藏好，随时学习马上行动！ 完毕！
快到一年一度的毕业季了，很多大四学生已经开始准备毕业论文了。毕业论文对每个大学生来说都是一件非常重要的事情。只有完成毕业论文，顺利通过学校论文查重答辩，才能顺利拿到学位证书，顺利毕业。那么本科论文如何查重？ 在了解本科论文如何查重之前，我们先来了解一下本科阶段对学生论文查重率的要求。目前国内大部分高校对本科论文查重率的要求一般不超过30％，学生查重率低于30％的允许学生答辩，否则学生需要不断修改论文，直到论文查重率达到规定要求。如果学生不在规定时间内参加并完成论文答辩，学生可以在第二年与下一年级的学生重新答辩。 本科论文查重主要通过专业查重系统进行，提高毕业生论文质量。在提交给学校进行重复率检测之前，建议学生在撰写论文时检测重复，以便多次修改，以确保论文的重复率在学校要求的标准之内。而且使用论文查重系统的方法也很简单。学生只需进入相应的论文查重系统，注册或登录相应的账号，按照页面提示上传论文，耐心等待检测结果。 但必须注意的是，自检时必须选择专业的查重系统，因为只有这样才能得到准确、有参考的检测结果。目前，网上查重系统平台数量众多，质量难以保证。这里建议您使用Paperfree查重系统，不仅可以获得高度参考的查重结果，还可以确保论文的安全不会被他人窃取
前期初稿检测可以使用papertime免费论文查重软件，首家独创同步在线改重，实时查重；边修改边检测，修改哪里检测哪里
数据库范围：学术期刊，学位论文，会议论文，互联网，英文数据库（涵盖期刊，硕博，会议的英文数据）。
检测范围：涵盖所有中英文类别，包括哲学、经济学、管理学、法学、社会科学、教育学、文学、艺术学、历史学、理学、工学、农学、医学、政治学、军事学等。
毕业论文是一个大学生四年学习的最后总结。为了保证毕业论文的整体水平，防止部分学生因为想偷懒而抄袭论文，高校对本科毕业论文实行查重检测。为了让论文查重率达到相关标准，学生会想尽办法进行降重。PaperBye论文查重系统，数据范围包括，硕博研究生论文，本科毕业论文，课程作业论文，活动征文，会议论文，专利，图书专著等各领域数据，目前推出，永久免费版，不限制篇数，不限制字数，每天可以免费查重。那么，本科毕业论文的查重要求是什么呢？
一、本科毕业论文查重方法
目前大部分高校都是用“Paperbye”对学生写的论文进行查重，系统的检测范围涵盖所有中文类别，包括哲学、经济学、管理学、法学、社会科学、教育学、文学、艺术学、历史学、理学、工学、农学、医学、政治学、军事学等；同时英文及一些小语种语言文章也可以检测。
二、本科毕业论文查重要求
首先，大部分论文查重平台只检查论文里的文字，无法识别图片或者一些公式。因此，我们可以把不好修改的片段截图，以图片的形式插入到论文对应的部分。
其次，论文提交后，会有一份查重报告，上面会注明我们论文相似度的百分比，重复率多少，重复部分是哪些。因为每个学校毕业论文查重的要求不一样，所以学生有必要问自己的导师，学校对重复率的要求是什么。
最后，如果你的论文里有很多内容是抄袭别人的，查重之后肯定会有更高的重复率。我们不妨把复制的内容改写，用自己的话表达，这样可以达到一定的降重效果，这也是目前最方便简单的方法。
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开题 报告 很大程度上决定着学位论文的学术水平与品质，是学生对自己的论文写作所做的文字说明,也是论文写作或研究能否按计划实施和开展的重要保证。下面是我为大家整理的大学 毕业 论文开题报告ppt格式模板，希望你们喜欢。 大学毕业论文开题报告ppt模板 第一步、论文拟研究解决的问题 内容要求： 明确提出论文所要解决的具体学术问题，也就是论文拟定的创新点。 明确指 出国 内外文献就这一问题已经提出的观点、结论、解决 方法 、阶段性成果…… 评述上述文献研究成果的不足。 提出你的论文准备论证的观点或解决方法，简述初步理由。 撰写方法： 你的观点或方法正是需要通过论文研究撰写所要论证的核心内容，提出和论证它是论文的目的和任务，因而并不是定论，研究中可能推翻，也可能得不出结果。开题报告的目的就是要请专家帮助判断你所提出的问题是否值得研究，你准备论证的观点方法是否能够研究出来。 一般提出3或4个问题，可以是一个大问题下的几个子问题，也可以是几个并行的相关问题。 第二步、国内外研究现状 内容要求：列举与论文拟研究解决的问题密切相关的前沿文献。基于“论文拟研究解决的问题”提出，允许有部分内容重复。 撰写方法：只简单评述与论文拟研究解决的问题密切相关的前沿文献，其他相关文献评述则在文献综述中评述。 第三步、论文研究的目的与意义 内容要求： 简介论文所研究问题的基本概念和背景。 简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题。 简单阐述如果解决上述问题在学术上的推进或作用。 基于“论文拟研究解决的问题”提出，允许有所重复。 第四步、论文研究主要内容 容要求：初步提出整个论文的写作大纲或内容结构。由此更能理解“论文拟研究解决的问题”不同于论文主要内容，而是论文的目的与核心。 关于格式的论文 范文 格式条款的基本特征 现代 合同法的一个重要 发展 方向就是，经自由磋商产生的合同越来越少，取而代之的是标准化的格式条款。合同领域现实生活的变迁对合同法也提出了新的要求，我个人认为，合同法实际上已经演化为内在二重区分的双轨体系：针对经当事人自由磋商形成的合同和基于格式条款产生的合同(或者部分合同内容)，合同成立、合同生效、合同解释规则以及合同诉讼机制等方面都存在严格意义上的区别。由于如何认定格式条款涉及到合同法适用的各个方面，因此，诚有必要探讨，以此确保格式合同订入控制和内容控制。 一、格式条款的一般特征 判断合同条款为一般条款、即通过自由磋商形成的合同条款还是格式条款是对格式条款进行 法律 控制的前提，因此必须严格区分二者。格式条款的特征表现在主观和客观两个方面，其中预先制定、重复使用属于主观特征，单独提出属于客观特征，自由磋商实际上为消极要件，具体而言： 1.预先制定。所谓预先制定就是指合同当事人在合同磋商之前已经拟定好合同条款的具体内容，在判断是否存在预先制定的要件时，如下问题值得注意： 第一，格式条款是由使用人本人还是第三人制订并不影响对预先制定因素的判断，换而言之，使用人在合同订立时使用第三人的格式条款并不影响对该合同条款性质的认定。值得注意的是，合同当事人使用第三人制定的推荐性的范式合同也同样满足格式条款的预先制定标准。我国合同法第12条规定的内容，并不能够免除对范式合同的司法审查，尤其考虑到，我国行业协会与行业垄断 企业 存在一体性。从立法资料看，立法者同样主张范式合同文本不能免除内容控制[1]。我国合同法第39条第2款亦明文将预先拟定规定为格式条款的重要特征之一。但是该条具有一个严重缺陷，即将预先制定限制在由使用人本人提出，排除了将使用人直接使用第三人合同条款认定为格式条款的情况。就此，必须使用目的性扩张解释，扩大对该规定的适用余地。 第二，无论格式条款在整个合同中的范围有多大，如整个合同文本都是标准合同，或者合同中只有一部分或者一个条款是格式条款，都不影响对其性质的认定。 2.多次重复使用。多次重复使用反映了格式条款适应大规模重复性交易的特点，即该条款通常并不是为某个具体合同拟定的，而是为某一类交易。判断合同条款是否旨在多次使用的关键是使用者主观意图，在此采取了一种推定的方式。具体而言：如果某合同条款起初仅仅准备用于某次特定合同磋商，虽然此后其再次被用于 其它 合同，但无法认定其是格式条款，原因在于：使用者主观上缺乏使用该格式条款的 计划性。使用者从一开始即将合同条款设定为多次使用的，即使在现实中仅被使用一次，并不妨碍认定该条款具有格式条款多次重复性特征。就企业使用的格式条款而言，因为企业赖于重复交易而生存，所以应推定其具有多次重复使用的特征，企业负担相反认定的举证责任。无论该条款是针对特定的合同当事人还是针对未来不确定的合同当事人都具有重复适用的性质。另外，在数量上如何确定多次重复使用也是一个主观裁量的问题。我个人认为，二次的使用目的即可满足多次重复的标准。 在 实践中，公司章程以及其他团体协约都具有多次重复使用的特点，就此是否能够认定该协议的属性为格式条款?从严格意义上出发，我国合同法将格式条款定义为合同条款，合同法的适用范围也不包括 公司法 和其他社团法上的协议，因此，并不能认定此类协议为格式条款，但是，此类协议的发起人也可能利用该条款单方面违反公平和诚实信用原则非法牟取利益，因此，可以类推适用格式条款法律控制的相关规定。 3.单方提出。依据我国合同法第39条第2款的规定内容，所谓单方提出就是格式条款使用人在订立合同时未与对方协商单方面决定合同内容。单方提出是格式条款产生危险的核心原因，因为其剥夺了对方当事人进行合同磋商的可能，并通常导致合同对方当事人丧失判断自由。从法 社会学的角度出发，格式条款的单方提出特征使其获得了与法律规范相类似的法律地位：使用人通过单方提出格式条款并事先确定其内容为其所有潜在的合同当事人设定了合同内容，其在功能上恰恰替代了合同法中的任意法部分。从此种角度出发，有学者认为，格式条款具有规范性的性质。 4.未经磋商。与上述第三个特征相关联，单方面提出格式条款的结果就是合同对方当事人丧失了磋商的可能。反之，即使格式条款的使用人单方提出格式条款，但该条款订入合同是基于当事人的自由磋商而发生的，则该格式条款演化为普通合同条款，其不再受制于内容控制。我国合同法并没有严格区分格式条款的单方面提出和未经磋商该两个特征，但在认定格式条款时，仍旧应当区分该二者，因为在现实中存在，双方当事人同时指定使用某格式条款的可能，在此种情况下虽然存在未经磋商，但该格式条款并不是某合同当事人单方面提出，因此不能认定其具有格式条款的性质。 5.条款的具体表现形式并不影响对格式条款的认定。依据我国合同法第10条的规定，合同形式有书面形式、口头形式和其他形式。因此，使用人以记忆的方式，多次单方面重复使用事先拟定的条款订立合同的，不影响对该条款属性的认定，当然，主张者应当负担举证责任。 必须指出的是，在认定是否存在格式条款时，必须同时存在上述特征，而不能孤立地适用单个特征以确认存在格式条款。 二、消费者保护对认定格式条款的影响 值得注意的是，随着消费者权益保护法的发展，民法中的主体原型由“一元”变为“二元”，即从一个“自我决定、意思自治的个人”为单一主体模式，发展到保留形式上平等的个人自治的“个人”与时刻处在需要法律提供外在保护的“弱者”并存的主体模式。民法的功能从彰显个人自治向直接外在“他治”转化。在民法中，保护弱者已经享有与“意思自治”同样的地位。因此，民法在围绕主体展开时，必须围绕两个主体原型的不同特点提供不同的制度模式，以私人自治为核心的法律行为制度原则上仅适用于主体具有外在意思表示真实的条件下，否则，法律以强行法的“他治”方式介入主体法律生活，以此实现实质正义。我个人认为，仅仅承认民法本位从“个人权利本位”过渡到“社会本位”并不足以解决对现代社会中因结构性不平等所导致的问题，必须承认民法的主体变迁和二元的主体模型并将消费者保护作为民法的一个核心任务之一，才能够确立民法在市民社会中的核心地位，否则民法在法律实际生活中地位不断受到侵袭并面临边缘化的困境将难以得到解决。将消费者保护法作为民法的特别法的作法是不足取的，其直接后果就是民法丧失市民社会中核心的法律地位。 受到消费者保护法律政策的影响，1993年的欧洲共同体关于消费者合同不公平条款的指令规定，经营者事先提出合同条款的，如果消费者在合同磋商时自身无法影响到该条款的内容，则该条款也被视为不公平条款。这样一来，在欧盟内部，格式条款法的适用范围获得了很大的扩张。由于欧盟指令具有一定意义上的强行性，所以所有成员国必须在最低限度内将该指令所规定的内容转入到内国法中，当然，成员国就具体方式享有选择权。目前，英国、德国等国家都吸纳了此种内容，此种扩张直接影响到在消费者合同中对格式条款的认定。 1.在经营者单方面提出合同条款时，即使其主观目的仅在于针对某个特定的消费者，即该条款并不具有重复使用的特点，但由于经营者和消费者之间结构性的不平等，导致消费者无法经过磋商改变该条款的内容，为了更好地保护消费者，在此情况下不采用重复使用的要件。 2.经营者使用该一次性的条款可能是基于自己事先的拟定 工作，有可能基于第三人的条款基础，也可能是基于自己的专业咨询人如律师的建议，但这些都不影响对格式条款的认定。 3.认定消费者是否无法对该条款施加内容上的影响，不仅仅要看消费者是否存在和经营者进行磋商的可能，还要看该格式条款的内容是否清晰、透明。在现代民法中，透明原则渗透到许多部分法中，“透明原则”也应当构成现代合同法的一个重要原则，即复杂合同条款的订立人必须负担详尽的说明义务，否则此种严重侵害具有合理期待的合同主体利益的合同条款无法成为有效的合同条款。尤其在格式条款文本中，使用者通常故意乃至恶意订立复杂难懂的格式条款文本，该文本还使用很多具有很大解释空间的概念，文本之间相互援引，即使是专业的法律人才也难以正确区分其间真正的权利义务分配和风险负担。从 经济 的角度出发，判断格式条款是否透明还必须考虑到时间因素。我们无法期待一个 法学教授在超市购买一个电话时，准备花费数个小时的时间研究商场和供应商所使用的格式条款或者标准合同。因此，经营者针对消费者负担尽可能清晰、透明制定其使用的条款的义务。 我国合同法形式上并不区分消费者合同和非消费者合同，但由于我国1993年的《消费者权益保护法》第24条先于《合同法》规定了对格式合同以及其不同表现形式加以规制的内容，因此，我国目前的立法体例还是从主体上区分相关法律的适用。如合同法也承认消费者合同的特殊性，合同法第113条第2款规定，经营者对消费者提供商品或者服务有欺诈行为的，依照《中华人民共和国消费者权益保护法》的规定承担损害赔偿责任。由于我国实行统一合同法，合同法第2条明确规定了合同法的适用范围，而且在体系上，格式条款法也被规定在合同法第二章“合同的订立”中，因此，无论是经营者之间的合同还是消费者合同，只要涉及到格式条款，都适用合同法第39条以下的规定内容。就合同的性质而言，区分消费者合同和非消费者合同具有一定的意义，如在违约责任方面，我国《消费者权益保护法》实行的惩罚性原则，而《合同法》实行的是补偿性原则。 从强化保护消费者的角度出发，有必要讨论是否应当引入上述欧盟所颁布的有关滥用条款的规制内容，即在消费者无法影响到一次性使用的合同条款的内容时认定该条款为格式条款。我个人认为，合同正义原则是我国合同法的基本原则[2]，合同的内容控制并不是一般合同的必然要求，其更多的在于纠正格式条款的结构性失衡。考虑到在格式条款之前消费者的利益更容易受到侵害，因此法律须针对主体特殊性提供特殊性的保护。既然经营者一次性适用的条款对消费者的利益构成侵害，以实质正义为本位的合同法必须作出相应的救济手段。我个人认为，强化消费者保护将增加企业生产成本、削弱民族企业竞争力的反对理由并不足取，因为在国际商品一体化的贸易 环境下，法律无法依据生产者的国别制定不同的消费者保护水平。尤其值得注意的是，我国市场中直接进口的产品在市场中的份额并不小，如果简单主张削弱对消费者的保护以增强民族 工业 竞争力，可能会发生对本国国民“低国民待遇”的后果。 综上所述，在保留目前立法体例的前提下，我国《消费者权益保护法》第24条应当作出比《合同法》第39条有关格式条款特征更为严格的认定要件，即在经营者单方面一次性合同条款且消费者无法改变该条款内容时，可以将该条款认定为格式条款，类推适用有关格式条款的法律规定。 三、商事活动对认定格式条款的影响 在 历史 上，我国受到“重农抑商”治国策略的强烈影响，商人自始至终没有成为 中国 社会中一个独立的社会阶层，传统中国法也没有体系化的商法，当然，实质上的商法规范还是存在的。由于历史的特殊原因，商法在欧洲大陆先于一般民法发展起来，商法的价值也具有不同于一般民法的特点，如交易安全性、迅捷性和习惯性。在资产阶级民主 政治 在西方取得胜利之后，商人已经不再是一个特殊的社会群体，相反，任何人都享有经济上的平等权利，商法更多的表现为民法之外的特殊性规定内容，在法的部门划分上不具有独立性。我国民法自民国时期第一次法典化即不采用民商分立的体系。 值得注意的是，随着社会群体基于在市场中不同地位而发生的分化，现实法律生活中经营者和消费者的二元对立的法律意义已经逐渐超出了商人与非商人的区分意义，由此民法体系内部出现了两个子系统，即保护消费者的法律和调整经营者活动之间的法律。此种分化对各国民事立法都产生了很大的影响，如在法国，立法者在《法国民法典》之外又单独制定了一部相对独立的《消费者保护法典》，在奥地利亦是如此;而德国采取了民法中心的立法模式，将消费者保护的任务纳入到民法功能范围内，这集中体现在2002年的《德国债法现代化法典》中。在法律适用上，经营者的主体性特征优于商人主体特征，此外，关于商主体的内部复杂划分标准也是商人主体特征逐渐被经营者主体特征取代的一个重要原因。 因此，我个人认为，在 现代 社会 经济 结构的背景下，经营者之间的 合同与消费者合同的划分远比商事合同和非商事合同重要。在认定格式条款时，应当考虑到经营者的特殊主体性。 有人认为，经营者在经济上实力强大、具有较强的专业知识，并且此种合同的目的旨在盈利，其应当承受正常的商业风险，因此格式条款法不适用于经营者之间的合同。但此种观点值得商榷： 首先，市场中的任何经营者都以获利为生存基础，因此经营者的任何商业活动都必须计入到成本中。所以， 法律 无法期待经营者在面对任何一个格式条款时都以一种不 计算 成本的方式通过聘用法律专业人才等方式规避格式条款所带来的弊端，或者两个经营者通过博弈达到合同法所期待的理想公平结果。 其次，并不是任何经营者都从事法律服务的业务，其就其经营业务之外的 法律知识 的掌握情况与消费者并不本质区别，甚至其如同消费者一样在法律面前一无所知，如一般的小型合伙 企业 。 第三，经营者所订立的合同并不都旨在牟利，其同样必须购买与经营活动无直接关系的合同。这也是适用法律的一个重要难点，即依据何种标准判断一个民事主体在一定的法律活动中从事的行为是旨在获利的独立经营行为。虽然我们可以采取推定的方式，认定私法上一切旨在盈利的法人所从事的一切活动都是经营活动，但不可否认，在格式条款面前，经营者通常同样面临消费者面临的问题，除非经营者之间所使用的是行业中通用的交易条款。 从比较法上看，德国新债法第310条第1款规定：“本法第305条第2款及第3款、第308条及第309条不适用于针对经营者、公法上的法人或公法上的特殊财产所适用的一般交易条件。就本款第1句所规定的情况，本法第307条第1款和第2款造成第308条和第309条所规定的合同内容无效的，该两款亦有适用余地;此处应适当考虑到交易活动中具有效力的惯例和习惯”。其中，德国民法典第305条第2款及第3款涉及到格式条款订入控制的内容，其理由基于经营者之间通常存在惯例的考虑，但这并不影响对经营者之间格式条款的内容控制。而德国民法典在第308条及第309条所列举的绝对无效和相对无效的一般交易条件“黑名单”虽然不直接导致此类条款在经营者之间无效，但实际上，由于格式条款内容控制的一般条款如诚实信用原则集中体现在此类具体规定的内容上，所以，消费者合同中的无效格式条款具有很强的指示功能，即此种条款出现在经营者之间的合同中通常也应无效，只有商事惯例和经营者之间的特殊 联系可以作为推翻此种指示作用的理由。 我个人认为，虽然我国采取统一合同法，但我国民事立法总体上仍旧区分消费者合同和非消费者合同，格式条款法首先适用于消费者合同，而且其应进一步适用于经营者之间的合同，经营者独立的盈利活动不应构成否定格式条款属性的事由，但对经营者合同之间的格式条款的内容控制力度应有所不同，这体现在商事惯例和经营者之间的特殊联系可作为经营者之间使用的格式条款生效的特定事由。 四、社会保障领域格式合同的特殊性 须探讨的是，合同法所规定的格式条款法是否可适用于所有合同类型?我国合同法第10章专门规定了供用电、水、气、热力合同，依据此类合同的性质，其通常建立在格式合同基础上，依据合同的整体解释，合同法第39条以下的规定内容必然适用于此种格式合同。但是，我国合同法将供用电、水、气、热力合同与 买卖合同 等其他合同并列规定为有名合同似乎不妥： 首先，此类合同涉及到国计民生的基本社会保障，此类合同面向所有不特定的民事主体，其所承担的社会功能不同于一般合同类型，因此其必须采取格式合同(而不仅仅是格式条款)的形式，而且在合同订立规则上应实行缔约强制原则。 其次，至少在针对普通市民(消费者)而言，此类合同通常并不以盈利为目的;这集中体现在电、水、气、热力的价格必须由国家权威部门通过听证会的方式确定。实际上，价格是此类合同格式条款的重要组成部分，而在一般格式合同中，当事人仍然可以就价格进行自由磋商。 第三，此类合同的具体条款通常必须取得国家相关主管部门的许可，因此该合同的格式条款多以行政规章的形式出现，对其内容控制通常出现在立法过程中，而不是事后的司法控制。 我个人认为，我国合同法不应将供用电、水、气、热力合同规定为与买卖合同相并列的典型合同形态，其应当通过相关部门的论证以单行规章的形式确定此类格式合同的内容。与其相适应，对此类格式合同的内容控制体现在单性规章制定过程中，在通过事前立法审查之后，以行政规章表现出来的此类社会供给格式合同将免于司法上的内容控制，不应将其认定为一般意义上的格式合同，否则法院将针对依据一定的立法程序产生的法律规章享有司法审查权，而这显然违反了目前我国法院所享有的司法权范围。 综上所述，在认定合同条款是否为格式条款时，必须从预先制定、多次重复使用、单方提出、未经磋商等方面考察;在消费者合同中，为了强化对消费者的保护，对经营者一次性使用、但消费者无法改变其内容的条款应类推适用格式条款的规则;当经营者之间使用格式条款时，商事惯例和经营者之间的特殊联系可作为否定格式条款属性的特定事由;对于社会供给领域的合同，应当通过事前的立法审查来保证此类特殊合同的公益性，法院事后无权针对具有法律渊源效力的特殊格式合同规章进行司法审查。 -------------------------------------------------------------------------------- 注释: [1]合同法第3稿第2章第29条规定：采用定式合同文本订立合同的，制订合同文本的一方应当采取合理的方式提请对方注意其免除责任的条款以及负有主要义务的条款，并应对方的要求对上述条款予以说明。对定式合同条款的理解发生争议的，应当作出有利于对方的解释。使用行业协会、主管部门或者母公司制定的定式合同文本订立合同的，适用前款规定。 [2]参见王利明著：《合同法研究》，第一卷，178页以下，2002年版。 看了“大学毕业论文开题报告ppt模板”的人还看： 1. 毕业论文开题报告模板免费 2. 本科毕业论文开题报告模板免费 3. 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人生太短暂了，人生让我们领悟的哲理太多了，下面就是我给大家整理的人生哲理优美小 文章 ，希望大家喜欢。
人生哲理优美小文章一：人生该怎么诠释?
我们时常会感觉到心累，只是自己想得太多。我们总说生活烦烁，其实是自己不懂得品味。我们时常业务繁忙，只是自己得不到满足。我们也总是争强好胜，其实是自己虚荣心太强。
每一次，看到别人通过自己的努力在某一方面取得了一定的成就，获得了一些意想不到的辉煌，那时、我们或多或少都会有一些羡慕和嫉妒，可能我们就会努力地展现、发挥自己，想证明别人能做到的自己也能做到，自己也能象别人那样独出心裁。
每一次，当我们剩下独自一人，被冷落在某一角落过着那种三点一线生活的时候，我们总是抱怨着现实生活有多么的乏味，每一天、每一刻，都消沉得难以寻味。也许、只是我们都太随波逐流，难以做到众人皆罪我独醒，只知道一味地追求所谓的刺激，从而忘却了安静带给我们的愉悦，很多时候，我们只能是在安静乃至夜深人静的时候才能激荡出往日那些耐人寻味的片段，才能拥有那种安静带来的无穷想像和灵感。
每一次，当我们在生活中遭受到了难以预料的挫折，我们也总是会怒诉现实太无奈，叹服自己的命运被捉弄。其实、每一段坎坷又何尝不是一种考验呢?人生犹如那崎岖的山路，本来就是凹凸不平的，不一样的路程我们就要用不一样的方式去踏赴。
每个人都有一个年少轻狂的年龄阶段，那时、对生活一无所知的我们总是模仿着别人那些勾心斗角的迷惘举措，本是单纯无隐的我们也随着世俗的蛊惑变得心怀不诡、心机深厚，迷途不返的我们把自己的放纵当成是一种理所当然的作风，随意放荡。
后来、我们长大了，曾经那些被我们默认为真理的迷途怪论也彻底支离破碎，因为我们都亲身经历了，而我们只是在种.种励练中成长了，由最初的不现实溶入了现实的社会，也推翻了那些封建里的思想。
有人说，人生下来就应该好好的活着。我认为、我们应该为自己而活，不被世俗所左右，哪怕只是一颗卑微的小草，没有盆景花朵那般昂贵，但我们依然有属于自己的那片开阔天地，仍然会有供我们自由成长的那片阳光。
树大招风，一棵树它可以长到一定的高度，可以掩盖一定的面积，但它要是过于壮大，那就会显得非常显眼，当狂风到来的时候，矮小一点的树木便起到了相互扶持的作用，而那棵高大威猛的大树却只能独自抵挡，最终、枝断叶落，丧失了往日的繁华。
人亦是如此，有些人总是满足不了自己的贪婪，不论是在哪一方面，好象都习惯了得寸进尺、把适可而止当成是不求上进，到最后往往会前功尽弃。
辟如爱情，好象越单纯的人到最后越能得到幸福，单纯的人懂得知足、容易满足，也绝非把感情当成儿戏，所以、他们适可而止了，也幸福了。
相反那些玩世不恭，马马虎虎的人，他(她)们的爱情总是那么伧促，一波未平、一波又起，经历得多了也就麻木了，也许、再也捕捉不到真诚的甜蜜。
面对未来，如果生活促使我们必须要作出一个选择，那我一定会选择小草般的生活方式，迎着微弱的残阳，捍卫那份属于自己的理想天地。
人生哲理优美小文章二：人生太短暂，去疯去梦去追寻
上中学的时候，我们的语文课本上有道题：鲁迅先生写过“我的院子里有两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树”，这句话反映了鲁迅先生的什么心情?
我有个朋友叫老罗，当年念到这儿就退学了，他说：“我怎么知道鲁迅先生写第二自然段时到底是怎么想的，可是教委知道，还有个标准答案。”
我另一个朋友冯唐，找了一个黑店，那儿卖教师参考用书，黄皮儿的。那书不应该让学生有，但他能花钱买着，书中写着标准答案—“这句话代表了鲁迅先生在敌占区白色恐怖下不安的心情”。他就往卷子上一抄。
老师对全班同学说：“看，只有冯唐同学一个人答对了。”
老罗和冯唐把背标准答案的时间省下来，都早早地干了自己喜欢的事。我属于第三种，没办法脱离又没勇气反抗。课堂上安分守己，一声不出，但什么也听不进去，低头在纸上乱写乱画，考试时对鲁迅先生瞎揣摩一气，卷子上打着红叉发下来。
时间长了，被动消极，每天最后一个到学校，第一个走。
那时候山西的小县城还一片僵冻，离开学校无处可去，没有公交车，没有店铺，没有大排档，没有书报亭。有一个红星电影院，但只有在学校组织看爱国电影时才能进。这里算全城的文娱中心，几个老人坐着小马扎在电影院门口晒太阳，怀里搂着小孩儿。没有猫狗这样的宠物，小孩拿根绳牵着田鼠走来走去，它用后脚站着，前脚端着干馒头吃。电影院门口摆着两个开裂的 台球 案子，五毛钱打一个小时，有几个小混混，嘴角斜叼着烟，呛得眯起眼，冷风里猴着身子打球，军大衣领子尖竖着，衣角拖在地上磨得黑亮。他们追逐女生时粗糙又凶狠，毫无浪漫之感。
除了这些“闲人”，大家都待在单位—这个形容流水线上产品的数量词，人人嵌在其中。我父母都在“”中辍学，受尽动荡之苦，觉得进不了单位就会变成残次品似的让人恐惧。他们希望我将来能考上大学的财务会计专业， 毕业 分配进铁路局。邻居们都说这工作好，不用风吹雨淋，只要算盘打得快，胳膊上一副蓝袖套，稳稳当当一辈子，还能坐火车不花钱。为了能让我这样生活，父母以他们的方式保护我—课外书是“闲书”，不能看;晚饭时可以看全国统一转播的新闻节目，因为里面可能会有考试内容，在我看来，这还不如看新华字典有意思—起码有些汉字长得挺好看的。我吃饭举着工具书看，遭到了表扬，我妈让我妹向我学习。
我对这种生活没什么情绪，因为即便给我自由，我也不知道要干什么。
高中时，我妈买了一台红灯牌收录机让我学英语。短波能收到台湾电台，家里没人的时候，我就守着听“亚洲之声”“中广流行网”。主持人吴瑞文、谢德莎、沈琬、林贤正、李丽芬、陈乐融……我不知道这些名字我写得对不对，但隔了二十年，写下每个名字的时候，我还能听到他们的声音，他们是我的朋友。有一期节目，沈琬说一个叫黄家驹的人当天意外去世了，播放了他的歌《关心永远在》，她说：“人生在世就要珍惜，因为我们不知道下一分下一秒会在哪里。”说的时候她哭了。
我当时不知道黄家驹是谁，她说得也没什么出奇，寻常情理，但打动了我，那之前没有成年人用这种方式对我说过话。
我第一次想到，原来一个职业可以是这样的。原来，传播是人做的，做的一切都是为了人。
半年后，我考上了铁道学院财务会计专业，干了人生里第一件主动的事—到湖南省电台去找工作。领导把我打发走了，因为要当主持人必须学过播音，由国家分配。回到学校，我用磁带录制了一期节目，名字抄袭陈乐融的《另一种声音》，又去了电台，一个叫尚能的主持人听了五分钟，说：“今天晚上在我节目里播。”他没去征求领导同意，就这么做了。
就这样，我进入了传播行业，直到现在。
人生哲理优美小文章三：换一种思路走得更远
人生的旅途不会永远都是行走在黑暗当中，它有缝隙，会有阳光照进来。你能否看得见光，关键在于你有没有睁开眼睛，我们要学会珍惜我们生活的每一天。因为，这每一天的开始，都将是我们余下生命之中的第一天。做人要能屈能伸，在逆境中，困难和压力逼迫身心，这时节应懂得一个“屈”字。在顺境中，幸运和环境皆有利于我，这时节当懂得一个“伸”字。人太刚强，遇事就会不顾后果，易受挫折;人太柔弱，遇事就会优柔寡断，坐失良机。捆硬柴火要用软绳，换一种思路，会走得更远，灵活地拐个弯，就不会被扼杀。
人生不能靠心情活着，而要靠心态去生活，低调做人，就是用平和的心态来看侍世间一切。出头的椽子先烂，韬光养晦才不会作无谓的抗争。做事不可强出头，多做几次换位思考，改变态度，就能改变问题。暂时让一步，就不会被压垮，留一步，让三分，能屈能伸才是大丈夫，弯曲不是曲意逢迎、辱没人格。当我生病时，我发现健康是最重要的;饥饿时，我发现温饱最重要的;离开人世时，我发现时间是最重要的。然而，当我不在人世时，却发现什么都很重要，什么都不重要!“祸起于须臾之不忍”。“好汉宁吃眼前亏”，目的是为了留得青山，要以吃眼前亏来换取其他的利益，如果因为不吃眼前亏而蒙受巨大的损失或灾难，甚至把生命都弄丢了，那还有什么意义呢?
人生的转折很多时候是有预谋的，我们在不停寻找一个开始的时候，其实它早已经把虚掩的一扇门推开了一个小缝，等待你看见那丝透过来的阳光。阳光从人生的缝隙中照进来，但愿发芽的是希望。屈伸有度，才是真正的强者。伤心时，我发现快乐最重要的;失恋时，我发现恋爱最重要的;穷困时，我发现金钱最重要的。一旦时机到了，他就能如同水底潜龙冲腾而起，施展才干，创建功业。所以说，吃“眼前亏”是为了不吃更大的亏，是为了获得更长远的利益和更高的目标。在顺境中把握当下是一种功夫，在逆境中活在当下更是一种境界，固执己见，容易进入死角，产生心理压力，增添身心包袱。
做人弯曲有道，审时度势，识时务者为俊杰。弯曲是博大包容的胸怀，多一物多一心，少一物少一念，要懂得适可而止曲则全，枉则直，洼则盈。一个身怀忍功的圣徒，以其博大如海的胸襟、百折不挠的韧劲、超凡脱俗的心性面对现实、屏弃一切私欲，容天下难容之人，忍常人难忍之事，伟岸挺拔。那不是神仙，却是我们大家。
弯腰是一种成熟的标志，弓越弯才能射得越远。敢于低头是大勇，放低姿态，你会飞得最高。弯腰说话更有效;主动低头才有抬头日，只有饱满的谷穗才会低下头来先表现出低人一等的姿态。当你确认忍的本意，懂得了忍的价值，你就可以做到忍苦耐劳，忍饥挨饿、忍气吞声，忍辱负重，最终便会成为一个有大作为的人，一个真正人。
“福兮祸所伏，祸兮福所依。”“物极必反，盛极必衰”。“水满则溢，月盈则亏。”这些古训蕴涵着深刻的人生哲理。无论你地位多高，做人都要始终保持低调，不可张扬。民谚“人狂没好事”，说的就是这个道理。做人要能屈能伸。能屈能伸，刚柔并济，当刚则刚，当柔则柔，屈伸有度，才是真正的强者。人们常说“忍字头上一把刀”这把刀让你痛，也会让你痛定思痛;这把刀可以削平你的锐气，也可以雕琢出你的勇气。小不忍则乱大谋，只要我们仍然身处在种.种算计和争斗之中，有些纷扰就永远不会结束。有人说，忍耐就是一种妥协。其实，妥协不是简单地让步，而是在知己知彼的基础上达成了一种共识。
一位智者说：“人生不同的结果起源于不同的心态。”的确，假如世界变得灰暗，那是你自己心中不够灿烂。只要降低一份欲望，你便会得到一份幸福。“忍之所不能忍，方能为人所不能为。”看似英雄、心气冲天的人其实是莽夫一个;而“忍气吞声、宁吃眼前亏”的人才是真正的好汉。这样的忍耐不是屈服，而是退让中另谋进取;不是逆来顺受、甘为人奴，而是委小屈求大全。不管是生活还是工作，妥协都不仅仅是为了“家和万事兴”、“安定团结”，而且还隐藏着一种坚持，这种坚持实际上就是一种坚定的决心。变通是弯曲的艺术，适时弯曲，弹性生存。欲往高处走，先在低处留，换个角度，你将获得意外的收获。
处变而不惊;推拖有度，别做强上架的鸭子，弯曲是对成功厚积薄发的积累。学会绕道而行，舍弃眼前的诱惑，才有最后的辉煌。淡化利欲之心，方能得到一切。失亦得，吃亏也能受益，好汉宁吃眼前亏。圣人之道，为而不争，输得起，才能赢得了。一粒细沙就扎到脚，一粒小石子就扎到心，面对事情当然就担当不下去。不能低头的人是因为一再回顾过去的成就。看淡自己是般若，看重自己是执着。忘我，才能于修身养性中，造就身心的健康以及幸福的人生观。
人生哲理优美小文章四：观念一转，天高地远
一个人无论多么乐观，都会有或多或少的烦恼，没有烦恼的人，这个世上应该还没有吧。那么，烦恼是从何而来呢?生活就象万花筒，不断的变化，一些与我们有关联的人和事，在不断发生着，总有一些事不是我们所希望的，总有一些人不是我们所想象的，我想这样，他为什么那样，不对了自己的心思，于是，烦恼就来了。
《呻吟语》上说，人的大罪过就只四个字：自是，自私。的确是这样，人一旦有了过错，总是在 其它 方面找原因，不是怨天，就是尤人，怪张三，怨李四，自己的不痛快，好象都是人由他人带来的，是他人惹的祸，从不想自己哪里做的不够好，自己是不是不识人，不知人。于是，怨恨恼怒烦，人生五毒丸，就在心中产生了，他们象毒草一样，在心内潜滋暗长，在五脏六腑内兴风作浪，吞噬着我们健康的身体，腐蚀着我们清静的心灵，久而久之，由量变发展到质变，毒性发作了，疾病叩门了。所以说，凡病都是由心中不平造成的，没气就没病。
但是，如何做到心平气和呢?这就得看你的修养功夫了。王风仪老先生让人学着找自己的不是，学着认错，也就是忏悔，不是争理，这是消除烦恼的良药，是明智之举。他用此法不知治愈了多少人的不治之症，这 方法 是那么灵验，简直是不可思议。他的意思是，治病先化性，性化了，心通了，气顺了，身体的病也就好了。性是什么，性就是德，德长天命长，阴命消，这番道理听了让人很是开窍。一个人如果心里总是有怨有恨，眼睛老是盯着他人的过错，耿耿于怀，愤愤不平，哪有不生病的，你怨人，人怨你，两相伤，没有赢家，都是生活的败者。找自己的不是，你恕人，人恕你，两相让，两欢喜，何乐而不为?找自己的不是，不但放开了他人，更主要的，是放开了自己，给自己的心灵减压，没有了负累，身心轻松，宁静，心情豁朗，五脏六腑运转正常，精神内守，病从安来?
理虽是这样，但并不是每个人都能做到。知与行之间还有一段很大的距离。《孟子》篇说：“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬，行有不得者皆反求诸已”。如此反复检讨自己，仍然找不出自己的过错，那你就明白了，原来，这个人是个疯子。既然是疯子，你还理他干什么?好比一条狗咬了你一口，你还要追着打它吗，如果你打赢了，人家说，你比狗能;如果你和狗不分胜负，人家说你和狗一样，如果你打输了，人家说你还不如狗能。这话听着不中听，话粗理不粗，真是这么个理。人与人，脾气不同，性格各异，胸襟，气度，修养更不相同，正所谓林子大了，什么鸟儿都有，如果真的有人对你很无礼，让你忍无可忍，你就可以用这句话劝慰自己，他是疯子，你又何必与一个疯子斤斤计较，睚眦必报呢?那可笑的不是疯子，而是你自己了。
观念一转，天高地远。你想走到大山脚下，山不过来，你就过去，山不转水转，水不弯船弯，改变不了事情，就改变对事情的看法，换一个角度去思考，或者就会从山重水复，到柳岸花明了，所有的问题都不是问题，对问题的看法才是根本的问题，老找他人的过错，钻牛角尖，就会把自己逼到一个死胡同，人生就只有苦了。不见他人非，只见自己过，就会心平气和。只看他人好，找好处，就都是恩人，有了一棵感恩的心，哪里还有怨，有恼，有嗔?果能如此，快乐还用找么?她就如大地的小草，春风一到，田园旷野，旮旯犄角，遍地芳草，果能如此，生活是多么幸福，人生是多么美好。
人生哲理优美小文章五：感悟于纷呈的世相中
和朋友的通话，让我的心情久久不能平静，我似乎只有写点什么，才对得起自己的良心，否则，我将寝食难安，心神不定，永无安日。
当刻骨铭心、魂牵梦绕的真情，一旦蒙上了猜忌、不信任和由此而导致的冷漠的色调，心中有的第一感觉便是：屈辱、愤懑和悲哀，并随之而来的决定，曾无数次作出的决定：此生不再理他。我们就是这样在无数次赌气和冷漠中慢慢老去的，这是我们的性格所致，此生不会更改。
对于他，我并没有什么过高的奢望，和年轻时一样，至多，是比一般同学稍近的好同学，而现在，连一般也已不曾做到。此生为之不止一次的努力过，但都一次次的幻化为泡影，既然最低限度的一点要求都难以实现，我还敢奢望什么呢?理解?友谊?还是真情?一切都已不重要了。
我知道，我们之间真是应了那句话：因为爱过，所以不是敌人，因为伤过，所以不是朋友。就让我们在既不是敌人又不是朋友的状态和因心生怨气而致的赌气及冷漠状态下，慢慢变老吧。这不是人力所能为的，我已理解为前世埋下的怨种，今生必纠缠不清，既然纠缠不清，就放在那里不去纠缠，免得让人家缓过一时，突然又觉得上当，真情被践踏，又一次次的耿耿于怀，又一次次的改变态度，这样就不好玩了。
红尘陌上，有朋友好，有真情相倾的朋友抑或红尘知己更好。然而，这当是可遇不可求的，既然缘分不到，何必单方面苦苦追求，谁的人生没有遗憾?我们不过是平凡得不能再平凡的人，为什么偏生要去追求所谓的完满，那样奢侈的人生是我们这等平凡之人望尘莫及的，我们所拥有的也只是平平凡凡实实在在的生活，浪漫不属于我们。
世相迷离，我们常常在如烟的世海中丢失自己，而凡尘缭绕的烟火总呛得你我不敢自由呼吸，为什么要刻意去要求别人呢?千帆过尽，回首当年，那份纯净和梦想早已渐行渐远，如今岁月给我们留下的，只是满目荒凉，满心的空落，今天如此重提此事，也只是喂养一下所谓的寂寥和滋润一下将要老去的心房，如此而已。
每个人来到世上，都是匆匆过客，与之邂逅，便是奢侈，应转身忘记，何必回首，去做那懂情之人，到末了弄得身心疲惫，伤痕累累，体无完肤。
众生纷繁，既然懂得，就要活得清醒，活得逍遥，活得洒脱，缚着心神，有何益处?放下是最好的办法，你解脱，我解脱，大家都解脱。
一个开始不信宿命的人，日子过得久了，春来秋去，花开花谢，反复的多了，变得从此相信了命定之说，我们之间便是如此。
终于明白，有些路，只能一个人走，山和水可以两两相忘，日和月可以毫无瓜葛，与之相比我们又算得了什么。相约再好的人，即使一同相伴雨季，走过年华，但终有一天会在某个渡口离散，那时候，不还是一个人的浮世清欢，一个人的细水长流?
人生从少年到青年到中年，再从中年到老年直到暮年，暮年便进入黄昏之年了，虽然短暂但是很美，就像太阳快落山的夕阳。很多经典的哲理短文，会让我们更好的看见人生的意义以及真实。下面是我为大家整理的经典的人生哲理短文，希望您喜欢!
人生在世，求生、求钱、求权、求欢乐、求健康长寿……凡尘俗世，芸芸众生，谁人无欲无愿，又有谁能逃离了烦恼。生命中不如意事十有八九，要学会超越，烦恼时不必倾诉，不必让别人分担你的痛苦，要自己化解。烦恼的人一定是寡欢抑郁，做什么事都没有心情，把痛苦写在脸上，让别人看吗?看你烦恼，有人同情，有人笑话，只有在充实的忙碌中让烦恼消失。
面临烦恼，常想一二，不思八九。因为，人生不如意事常八九，我们生命里不如意的事占了绝大部分，因此活着本身是痛苦的，但扫除八九成的不如意，至少还有一二成是如意的、快乐的、欣慰的事情，我们如果要过快乐人生，就要常想那一二成好事，这样就会感到庆幸、懂得珍惜，不至于被八九成的不如意打倒了。
每个人在人生漫长的旅途中往往是悲欢交集，要学会在顺境逆境中遇事均泰然处之，要有勇气面对现实，就能在困境中绝处逢生。屋小如舟，心宽似海，天大的事能够拿得起放得下。
不论是谁，在人生的道路上，有时总难免身陷逆境一时又无力扭转面临的颓势，那么，最好的选择就是暂且忍耐。事物总是不断的运动和变化，在忍耐中等待命运转折的时机。学会忍耐，就是学会不做蠢事，就是学会不做那些一时痛快，后来又终身后悔不已的事。纵横正有凌云笔，踏平坎坷向天歌。
人生在世有两难：登天难，求人更难;有两苦：黄连苦，贫穷更苦;有两薄：春冰薄，人情更薄;有两险：江湖险，人心更险。要知其难，守其苦，耐其薄，测其险，则可以处世。
人生，难也好，苦也好，薄也好，险也好，谁都不能仃下来，非往前走不可。在追求的途中，尤其在重大的失败之后，我们往往找不到前进的方向，看不到灿烂的阳光。此时，是沉沦还是奋斗?这是磨炼我们的意志，锻炼我们一步一步地走向成熟的过程。
拥有希望的人，心灵的土地上布满了绿洲;缺少希望的人，心灵的土地便会荒凉。无论身陷怎样逆境，人都不应该绝望，因为前面还有许多明天。
悲观的人，在希望中仍是失望，乐观的人在失望中仍是希望。经不起风雨，长不成参天的大树。走不出自我的小圈子，找不到温暖的泉源。身处逆境，只有靠沉着、乐观、坚韧，才能冲出逆境，到达光明的彼岸。
确实，人生难得一乐;也确实，人生悲苦很多。大千世界，不同心绪的人有不同的表现。不管怎样人生的境界，应该是欢愉的，不管得意也罢，失意也罢，都应该看到世界的美好，看到前途的光明，看到氛围的和谐。大石挡路，勇者视为前进的阶梯，弱者视为前进的障碍。
人生能得一知己足矣。常言道：“万两黄金容易得，天下知己最难求;春风满面皆朋友，欲觅知己难上难。”说明世上最难得到的是知己。我觉得世间什么都能通过努力而得到目的，惟有知己难求。
恩德相结者，谓之知己;腹心相照者，谓之知心;声气相投者，谓之知音。所谓知己——更通俗一点来说，就是通心者也，心能相通是世界上最难做到的事情，俗话说：知人知面不知心，说的就是通心的问题。心是看不见，摸不着的，就是天天、时时在一起也未必就能相通，难就难在通字上，心能通者：幸福也。
通心者还要有缘分，不是跟谁都能通过努力达到的，而且是双方都有要有这个感觉，这是何等的难事啊!单相思是徒劳的，只会痛苦，被别人想是幸福的，但也不能到达通心的目的。缘分这个微妙的东西说起来很旋乎的，有点唯心的想法，我很相信缘分的，最起码没有缘分是不能成为知己的。
许多夫妻在一起生活了很多年，心都有未必相通，他们在一起只是为了维系家庭和抚养下一代，很可悲的。通心者有一条是必备的，那就是：理解!要站在对方的立场上想问题、思考问题，要正确地面对对方曾犯过的过错，得饶人处且饶人，不能得理不饶人，这在一般人、凡人来说是很难做到的。我只能做到以诚待人，将心比心，与人相处，以诚为本，宁可人负我，绝不我负人，诚为万事之本。
人生几十年，酸甜苦辣咸，各种滋味都有，故称“百味人生。”人生的道路是曲折的复杂的，有些是正常人也预想不到的，这其中包括：理想、事业、家庭、和个人生活。当然，人生前进的道路上，难免会遇到这样那样的问题和挫折。人生道路，漫长而坎坷，重要的是要能主宰自己。生命是一首歌，吟唱着人生悲喜交加的苦乐年华，只要你勇敢的面对人生，不停的去探索适应，才能够在这个社会上很好生存。
人生的旅途，总是蜿蜒曲折坎坷不平的，当恶运向你袭来的时候，最要紧的是要有宽广的胸怀，远大的理想，顽强的意志和坚韧不拨的毅力，用笑脸去面对现实，用微笑去对待生活。鲁迅曾说过：伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。身处逆境应该象雪中的青松，隆冬的红梅，重霜下的秋菊，那样在逆境中奋起，在逆境中成材。
人的一生不可能平坦如意，真正走过平坦人生之路的人，可能是平庸的。而一个有为的人，他的道路多半是曲折的，挫折可以成为内驱力的一种源泉。
乐观的人，他不管遇到什么困难，什么苦楚，什么意外，从不悲观，从不灰心，从不失志，总是顽强地在逆境中拼搏，在坎坷中迈进。总是坦坦然然，快快乐乐地历经人生的里程。
根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?人生就是要坚定不移的往前走。不后悔，不放弃。下面是我为你整理的关于人生哲理文章600，希望对你有用!
关于人生哲理文章600字1:“害怕”只是一个过程
我的耳边吹过刺骨的风，心中不由得升起一种感觉：那就是害怕。漆黑的夜晚，漫长的田野小路上我独自骑车疯狂的走在回家的路上，我的心一遍又一遍的告诉自己不害怕!可是当我经过一片坟地时，我的心不由的加快了跳跃的速度，眼睛时不时的往坟地里多看两眼，脑海里顿时浮现出我看过的各种鬼故事。我好害怕“鬼附身”，我心里又告诉自己那只是一种迷信。但是我不由得加快了骑车的速度，好想马上到家!但是路还是需要一步一步走完的，现在感觉这条路是那样的长，好像走不到路的尽头。我的表面是平静的，心中却是害怕的!总算看到了胜利的曙光，我的心放松了一点。当到达光亮之处，心中充满了喜悦。
其实生活中有很多我们不敢去尝试的第一次，但是你不去尝试，你得不到那种发自内心深处的喜悦，你永远战胜不了另一个自己。可能会有人说：我失败了，怎么办?我害怕失败，所以我不去挑战我不敢做的事情。如果你这么想就错了，世上没有只有成功的一生，也没有只有失败的一生。人的一生总会有挫折，在你面对你没有做过的事情时，你退缩了，说明你很懦弱!如果你选择了去挑战，去战胜，即使你失败了，你也会感到自信的。因为你去做了，失败了可以总结经验从头再来!正如歌词里说的“不经历风雨，怎能见彩虹，没有人能随随便便成功”。
在我看来害怕只是人生中的一种借口，战胜害怕只是需要一个过程，过程的长短是需要你自己去定义。古今中外有很多名人，他们也不是一出生就是成功人士的。他们的成功也是需要一步一步脚踏实地的走出来的，他们也害怕过，也失败过。但是他们在害怕面前并没有退缩，而是去战胜!人们看到的永远是属于他们的辉煌的人生，人们永远看不到的是辉煌人生的背后。
我们可以把在每一个第一次中的害怕，看成生活中的另一个自己。你不可能让懦弱的自己同时存活在世界上，那样你会招来嘲笑与讽刺的，所以你要去消灭那个懦弱的自己。这个过程就是你慢慢走向成功的一步。
总而言之，害怕只是一个过程，过程的长短只是需要你自己慢慢的去斟酌。过程中可能充满刺激，失败等等，但是我希望每一个朋友都要去挑战这个过程，永远记住“不经历风雨怎能见彩虹”。
关于人生哲理文章600字2:向生活，致敬
或许我长大了，不在是孩子了。我不知道忽然之间为什么会有这种感觉。生活这东西实在不好玩，他给了我太多，又让我失去了太多，特别是这一年，让我感觉心力憔悴。 而我依然保持着最最真实的微笑，来面对所有人，我希望保持乐观，却不自然地在这个世界上存在着。
向生活，致敬 三岁那年，被父母诱去别人家寄养，似乎在那个记忆里，最深刻的就是晚上躲在被窝里偷偷地哭，一直哭到睡着。还有那小小的墙院，出去半步就会被叫唤，承载我所有童年记忆的地方。那时候，我可以在院子里一个人玩泥巴一天，也可以一个人自言自语地过家家。关于童年，我只能浮现这么多。孤独，也是我童年的代名词。
十年后，因为叛逆不羁，开始混世，浑浑噩噩的生活着。打架，赌博，成了我那个年代的标志。被人看不起，被老师冷落，被别人嘲笑，被别人排挤。最后在寄养的人家里呆不下去，被赶回家。那时父母不信任我，我中途辍过学，被父母逼去挑砖块。做过苦力，还有被父母打烂的身子。那个时候，被人打过，也常打别人。被公安局传唤过，也做过笔录，被人砍过，也敲过别人。直到后来，父母不管我，老师放弃我，同学避开我，因为父亲一次偶然的关心，让我决定改邪归正，改变就是从那个时候开始的。我还真实的写下了一篇文章《别了，夫堂》来祭奠我黑暗的初中。我有时候会感慨，甚至遗憾，为什么我就不能像别人的孩子一样，简简单单地生活，和父母在一起。
直到后来，我才明白，父母对我的爱，我试着理解父母，在高三努力学习，虽然被我荒废了两年的高中，但我依然保持着乐观。就是从那个时候起，我变得沉默寡言，变得安静起来。 关于结果，我不想多说。我努力过，也没有什么好遗憾。
去年，我毕业了。
到了大学，才发现自己并没有想象的那么坚强。独自一人在外面，或许离家太远了，才知道家的感觉。我始终坚持一句话，人可以平凡，但不能平庸。我努力奋进。我很能吃苦，我总是让自己坚持再坚持，我努力赚钱，很节约，非常节约。我上大学没有再要过父母一分钱，尽管父母很担心。
军训的时候，我没有去，独自一人在城市里徘徊，跑遍了大街小巷，寻找一份合作。直到今天，我仍然佩服自己当时的勇气。很感谢一些人，可能出于欣赏或是同情，给了我合作的机会，我赚了钱，给自己喜欢的人买了一套衣服，虽然很便宜。
在学校，我创过业，最后失败告终，我开过网店。别人总是客气的称呼我孙总，我知道，我也明白，这是讽刺，我仍然欣然接受，给他们最善良的微笑。很久以前，我就不对别人发火了。微笑，是我对待别人的方式。
三月，一个人离我而去，让我一蹶不振。我感觉再也爬不起来了，失去后才懂得珍惜，虽然我不认为是我的错，起码我是真诚的，但也感到惋惜。我开始游离这个世界，去了很多地方散心。想去唱歌，最终选择了放弃，心累了。但是，我一直很善良，很善良，还是会傻傻地付出与改变。
六月，我回家了。家里涨大水，仓库被淹没，损失惨重。面对汪洋，那种绝望的境界，我很坦然，我至今为我当时第一浮现的人不是父母而感到震惊，却是她，离我而去的人。我还是笑了，我希望笑能化解我的痛苦，却更加勉强了我的心情。
七月，我开了补习班。不断地问题让我感到沮丧，员工集体罢工，遭遇城管的管制，被别人恶性竞争 ，所有的难题我一个人都扛过来了。我没有想过去放弃什么，我只想去努力，去证明自己的强大。后来，她回来了，我没有计较她当初的离去，我很包容很坦然地去接受。给她最好的，尽我所能。努力为她改变，结果一句你问自己到底改变了没有，把我伤的很透彻，关于她，我用尽了心思，受够了委屈，但我还是不会去计较这些，只是有些害怕。
有时候，我可以为了节省几块钱，走很远的路。有时候，我可以用方便面打发自己，然后总是很小心的问她想吃什么，尽管现在她不是我的。我说过我能吃苦，我可以在大街上一个人拉板车运桌椅，我可以一个人烧饭菜给员工吃。两个补习班，来回奔波的路上从来没有买过一瓶矿泉水。我不知道是什么力量驱使我这么做，我只是觉得，我能吃苦，我可以对别人更好些。
对朋友，我也会大方些，不再去计较那些鸡毛蒜皮，我赚钱，该请客也都请了。我给外婆家买了空调，我给弟弟买了遥控飞机，给家里买了一台新的电脑。唯有答应给某人买iphone没有做到，我感到很愧疚。还有对浩亮同学，本来一起拍片子的，结果照顾不周，条件艰苦，希望见谅。
当然，我会继续努力。我对自己的要求，依然很低，我用父母用过的手机，我穿打折的衣服，我会走很长的路，我能吃最便宜的方便面，能睡地铺，能算计着每一次自己的开支。我会把弟弟一直带在身边，教他读书，给他烧饭。我并不是想把自己塑造的多伟大而这样对待自己，是因为生活因为现实，因为我的独立与要强，我必须这样做。
经济危机，玩具厂的衰落，父母依旧很忙，整日去外面追债。8月3日，父母吵架，以至于打架。母亲拿刀要杀要打，父亲因为憋屈在电话里哭的稀里哗啦。我做儿子的，连夜赶到他们身边。我不知道发生了什么，我很沮丧，但我还是试着坚强。我像哄儿子一样陪着爸爸，半夜去找离家出走的妈妈。我在路上边走边哭，边找边哭，我在怀疑自己，为什么要这样子拼命，本来我可以用父母的钱享受着大学的安逸生活。最后母亲被我找到，我们哭到一起。生活就像巧克力，你永远不知道下一颗的颜色。母亲后来走了，带上了所有的钱和银行卡，不接电话。
几十年的感情，真挚而又坎坷。
8月4日下午，我在某个角落，在某个人的怀里哭泣。
后来，我总是问父亲身边有没有钱，然后把自己的积蓄拿出一部分给父亲。我感觉和父亲相依为命，父亲的确是老了，憔悴了。好在后来母亲回来了，做儿子的也不用担心了。然后我把暑假剩余的时间交给了她，希望她能快乐，结果她总是很忙，总是让我感觉不真实地存在着，最后我也不再要求什么。
和朋友多年没见，聊天，我很羡慕这些学习好考上好的大学的朋友，我也很自卑地存在着，总感觉和他们不再是一个档次的人了。结果朋友开口说很敬佩我，我顿时感到心酸。从来不去抱怨什么，也从来不去厌恶什么，我一直信奉一句话，天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 生活给予了我太多的磨练，我选择了这样的生活，我本该厌恶，孤独陪伴我至今，我也受够了忍耐。但我今天在这里，向生活致敬，向自己致敬，也希望看过的人你我共勉。
向生活，再次致敬。
关于人生哲理文章600字3:没有伞的孩子必须努力奔跑
如果你碰到一个雨天，很大的雨，最要命的是你没有伞，你会怎么样，是努力奔跑?还是漫步雨中?这让我想起了一个表面上很有哲理的故事：有两个人在街上闲逛，突然天空下起了大雨，其中一个路人甲拔腿就跑，而路人乙却不为所动，还是坚持原来的步调，路人甲很是好奇的问：你为什么不跑呢?他回答说：为什么要跑，难道前面就没有雨了吗?既然都是在雨中，我又为什么要浪费力气去跑呢?路人甲哑口无言。
易地而处，你会是谁，是努力奔跑的路人甲?还是淡定如初的路人乙?他们两是谁错了?其实他们都没有错，他们唯一不同的只不过是人生的态度不同而已，其实人生并没有对错，每一步都是自己的选择，也会带来相应的结果，而不同之处就是在于，我们要为我们自己造成的结果负责而已，而这个结果就是我们的不一样的人生。
路人甲的人生相对是比较积极，他最后的结果可能也是全身湿透，和路人乙没有区别，但不同是他努力去争取了，他也可能会得到更好的结果，那就是衣服只是湿了一点，还可以继续穿，也不影响他正常的交际活动;而路人乙的人生态度就显得消极和堕落很多了，他对不努力奔跑的结果了如指掌，但是他选择了接受，你期待什么样的结果，你就会得到，你的心就是你想要的，所以路人乙湿身的可能性事百分百，他没有任何选择的余地。这就是他们的不同，路人甲还有机会，路人乙命中注定了悲剧，你认为你又是谁呢?
奔跑的路人甲意味着：没有后悔，没有抱怨，勇敢的面对，接受挑战，努力争取，无所畏惧，心中充满理想，对人生充满希望，懂得为自己创造机会，积极主动。
漫步的路人乙意味着：消极被动，逃避挑战，未战先输，忍让妥协，丧失机会，一眼可以望到头的人生，逆来顺受，不思进取等。
人生之所以存在不同，是因为我们的想法不同，是因为我们对机会和挑战的定义不同，是选择勇敢的面对，还是选择消极的逃避，就结果而言，我们不敢绝对的判断，但是这两种生活却告诉我们一个很明白的道理，第一种人还有希望，第二种人却只剩下失望。
佛说：预知前世因，今生受者是;预知来世果，今生做者是。
你今天得到的生活和成就，就是你昨天努力的结果;你明天想要的生活和成就，今天的努力和进取就是他们的决定因素。这就是佛家常说的因果报应，天理循环。
在现实生活中，绝大多数人如你我一样，都是没有伞却刚好碰到大雨的孩子，我们都很平凡，一如我们的父母一样，平凡到这个世界简直感觉不到我们的存在，那不是我们低调，而是我们没有高调的资本。
我们的老爸不是李嘉诚，也不是李刚，更不是TM 的托塔李天王，我们只是一个平凡生活中的张三李四，通常来说，老天爷对我们这些P民总是特别的“照顾”，我们在人生的路上碰到的雨都会比别人大一些，而很多牛逼过来的人告诉我们说这是老天爷在考验我们，叫做：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”，于是我们还很高兴的去迎接每次挑战，去接受每一个让我们死去活来，刻骨铭心的考验，一次又一次，成功、失败如影相随，泪水和汗水交织体会，不是我们没有选择，只是我们选择了一条更难的的路，没有伞的孩子，我们选择了努力奔跑。
我们没有傲人的学历，更没有显赫的职业背景，就连供职过的企业也不过是不入流的小作坊，我们没有那些动不动开口就中英文都往外蹦的得瑟，我们更没有那些整天扛个笔记本电脑到处给别人放PPT的瞎屁，我们的每天都过得很平凡，但是我们在向着不平凡而努力。
有人告诉我说：人生要学会知足，但是不要轻易满足。
知足的人生会让我们体会到什么是幸福，什么东西才值得我们真心的去珍惜;而不满足会告诉我们，其实我们还可以做得更好，我们还可以更进一步，也许我们还有更大的机会，一如在雨中奔跑的孩子，我们的知足是我们至少还可以奔跑，这比起很多坐轮椅的人来说，无疑是世界上最幸福的事情了，但是我们不要满足于此，我们更希望有自己的一片晴空，我们努力的向前奔跑，奔向那片自由的天空。
奔跑不单是一种能力，更是一种态度，决定你人生高度的态度。
关于人生哲理文章600字4：变老的路上，渐渐懂得
罗曼罗兰说：世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。
人生如逆水旅，我们都不是勇者，年轻的时候，在跌跌撞撞中摸索着前行，逐渐走向成熟，待到懂得的时候，却已不再年轻了。
慢慢的知道，行走在尘世，最重要的是修炼自已的内心，让其变得强大起来，这样，无论风起雨落，潮来潮涌，都不会将它打的七零八落。
这一路上，有过迷茫，也有过坚持，但总能在峰回路转处，看到最美的风景。
如果把人生比做一幅画，主打色一定是我喜欢的金黄色，因为它有阳光的味道。
在变老的路上，看一切美好在路上绽放，记住那些曾给过我们温暖的人，感谢一点一滴，一枝一叶，让心中种满阳光和雨露，用心甘情愿的态度，来过随遇而安的生活，只要心中藏有春天，无论何时，都能绽放最美的笑颜。
人生百年，没有太多的时间可以挥霍，时光，总是匆匆，太匆匆，要学会珍惜。
在变老的路上，渐渐懂得，亲人，是一世的缘份，下辈子，无论爱与不爱，都不会再见，子欲孝而亲不待，多给父母些陪伴，便不会有憾;孩子是生命的延续，多给些关怀，便不会有悔;爱人是一生的相守，多给些温暖，便不会有怨。
我们每个人来到世上，都是为了爱而来的，只有付出爱了，才会有回报，因为爱，从来都是相互的。
都说幸福如饮水，冷暖自知，有些人，每天都在追逐幸福的路上，却从来也没有感觉到幸福的存在;有些人，懂得收集点滴的温暖和感动，便会与快乐同行。
幸福就是赠人的一朵花，眼前的一粥一饭，还有那些擦肩而过的笑脸，守着真诚和质朴，过简单的日子，其实幸福，一直都在。
每一天，我都是揣有怀想的，祈望，能有一颗明净的心，牵着一个人的手，闻满街市井，握一路懂得，看一行山水，让心绪安然。不再去想，那年巷子口走失的那个人，是否还会与我温柔相见;也不再去问，那树上开的花，是否还是去年的那一朵。
亦舒说，什么叫做理想生活?不用吃得太好穿得太好住得太好，但必须自由自在，不感到任何压力不做工作的奴隶，不受名利支配，有志同道合的伴侣，活泼可爱的孩子，丰衣足食，已经算是理想。
日子，带着平淡一天天远走，而我，只是默默相送，与光阴道着寻常，再执的人，有一天也会因岁月的无常而变得淡然若水，感谢时光，让我懂得，珍惜当下所有，变老的路上，看开，看淡，一切随缘。
关于人生哲理文章600字5：千万别因为图安逸而耽误了前程
有一份体面的工作，且轻松舒服，收入还高，这是当今不少年轻人羡慕和追求的工作生活状态。有的人甚至把它作为人生的终极目标，到处炫耀。
最近在网上看到一则评论，题目：时代抛弃你，连一声招呼都不会打。前段时间，市值1867亿美元，全球最大的企业软件公司甲骨文，因为裁员而站在了风口浪尖。按理来说，一个公司内部裁员不该有这么大的动静，可一裁就是900人，而且都是全国各大名校毕业的精英，
在被裁的中国研发区员工中，绝大多数都是37岁左右的工程师，年薪几十万甚至上百万。但如今，他们却只能拿着横幅，在街头喊着口号：“我们要工作!”“孩子要上学!”“为何下如此狠手!”可能你会觉得，这是一场针对中国员工的战争。但如果你真正了解这家公司你就会知道，被裁，恰恰是他们咎由自取。
甲骨文公司中国研发中心，被称为“北京最大的养老院。”这个拥有1600人的中国研发中心，一向以工作轻松著称。他们每年最多忙一两个月，主要的工作任务就是改Bug，上班不打卡，工作时间自由，甚至还可以申请在家办公。甲骨文公司待遇高福利好，如果能满5年，那么一周五天工作日都不必去公司上班，有些员工，甚至一年都见不到几次。即便是被裁了，他们也拿着N+6的赔偿，少则几十万，多则上百万。
在几百名甲骨文中国研发中心员工被裁后，包括阿里、百度、腾讯、华为在内的互联网巨头，纷纷为他们伸出橄榄枝。在园区内设置了专门的招聘专栏，并且举办了大型的专场招聘。可是，甲骨文员工的表现却让人大跌眼镜，大部分的人都未能通过第一轮的面试，有的即便过了面试，也在技术检测时，被刷了下来。
可要知道，甲骨文对研发人员的招聘门槛相当高：“必须在清华、北大、上交、复旦和北邮，这五所学校读过本科才有资格进，而同时又必须具备硕士学历。”但恰恰是这些名校毕业的学生，却表现出了能力欠缺的一面。
通过这两件事，我们似乎明白了一个道理：即便你曾经是一只战斗力极强的青蛙，在温水里面煮久了，也会慢慢死去。时代抛弃你，连声招呼都不会打。
“不同的职业，对社会的贡献是不一样的。”当你选择了接受高学历教育的时候，是不是应该为这个社会做出相应的贡献呢?
浅析索绪尔与胡塞尔语言哲学比较论文
结构主义与现象学对20世纪哲学的认识论与方法论产生了深远的影响，二者观点存在某些相似性，这造成了结构主义与现象学界限上的晦暗不明。这些相似性根源于结构主义创始人索绪尔与现象学创始人胡塞尔对经验实证主义与历史主义的批判性反思。索绪尔和胡塞尔各自立说伊始，这种关联还不为人所察觉，但自解构主义后，结构主义同现象学之间的关联在学界逐渐引起广泛关注。结构主义同现象学之间的相似与差异集中体现在对语言本质的认识和看法上。从追本溯源的角度上讲，深度解析结构主义奠基人索绪尔的语言哲学思想和现象学奠基人胡塞尔的语言哲学思想的异同对把握结构主义与现象学之间的关联是十分必要的。
一、两种不同的语言本质观
《普通语言学教程》(以下简称《教程》)是由索绪尔的学生根据索绪尔在日内瓦大学三次语言学讲座的内容汇编而成，它基本体现了索绪尔语言哲学思想的全貌，其重要性不言而喻。结构主义语言学家罗曼·雅各布森这样评价教程道:“我认为索绪尔的《教程》恰好可以作为我们讨论语言学基本问题的出发点。现代语言学思想所有的重要问题《教程》都可以使我们看到其萌芽和初始的状态，而且是以最简单的甚至是有时过于简单的形式。然而，这也正是《教程》的魅力所在。《教程》呈现给读者的只是索绪尔丰富思想的冰山一角，只有仔细揣摩和反思才能挖掘出深潜于“水面”下的那一部分索绪尔思想。索绪尔在《教程》中对语言符号的阐释可归结为三个方面:差异性、社会性及系统性。
二、索绪尔与胡塞尔语言观异同的认识论根源
语言的普遍性是索绪尔与胡塞尔的共同关注的焦点，也是比较二者认识论的前提和出发点。索绪尔和胡塞尔都对“理想的语言”有着浓厚的兴趣，“理想的语言”指的是具有普遍性的'语言而不是私人言语。这种对普遍性的认识是从对经验主义认识论的批判性反思中得来的，也是对西方哲学认识论难题解答的有益尝试。然而，他们解构语言的方法和认识上也存在一些分歧，这种分歧是各自不同的认识论所造成的。
三、索绪尔与胡塞尔语言观异同的方法论根源
认识论是理解研究对象和研究角度选取的根源性问题，它是方法论的本源。认识论上的相似性和差异造成了方法论上的相似性和差异。方法论不仅仅是指出了研究的对象，实际上创造了研究对象。索绪尔的结构主义语言学和胡塞尔的现象学共同回答了“语言的本质性和普遍性是什么”这样一个问题。在这一点上，二者存在的只是语言研究实践及应用上的差异。然而，单纯论及索绪尔和胡塞尔各自具体观点和认识论还不足以展示二者语言观异同的全貌，也是不完整的。因此，对作为语言观体系有机组成的方法论的讨论是不可缺少的。
四、结语
同为20世纪伟大的思想家，索绪尔和胡塞尔通过各自对语言本质探索的实践提出了许多真知灼见，这些宝贵的思想改变了我们对语言的认识并引导我们沿着正确的道路去思考语言。本文简要叙述了索绪尔与胡塞尔的语言观并从认识论和方法论的角度阐述了二者语言观的异同。易言之，索绪尔同胡塞尔语言观都是对语言本质的理性思考，这些思考得于二者对经验主义的批判性反思;二者在具体实践上的差异是由于二者实践认识的“质料”不同，索绪尔的语言研究的“质料”是语言本体，是对语言的形式化抽象反思，胡塞尔的语言研究的“质料”是语言符号的意识性。索绪尔的语言观是形式主义的形而上学，而胡塞尔的语言观是具有意识哲学特征的心而上学。
关于塞尔的言语行为理论论文
在现实的学习、工作中，大家总少不了接触论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是我收集整理的关于塞尔的言语行为理论论文，欢迎阅读与收藏。
论文摘要： 人们对于语言本质的讨论从来没有停止过，言语行为理论的提出就是其中一项重大的突破。文章介绍了奥斯汀与塞尔的言语行为理论，系统地阐述了奥斯汀言语行为理论的内涵与价值以及塞尔对奥斯汀理论的完善与发展，最后总结了言语行为理论对语言学研究的重要意义。
论文关键词： 言语行为理论；间接言语行为；语用学
言语行为（speechact）指人们为实现交际目的而在具体的语境中使用语言的行为。…英国人类学家马林诺夫斯基（M．Malinovski）于1923年首先提出这一概念。马林诺夫斯基从人类学的角度，通过观察一个民族的文化生活和风俗习惯来研究语言的功能，认为与其把语言看成“思想的信号”，不如说它是“行为的方式”。在语用学兴起后，这一术语得到了广泛的运用，言语行为被理解为人类实现目的的一种活动，构成人类总活动的有机组成部分。人们的行为总要受到社会规约的支配，言语行为也就被看成受各种社会规约支配的一种行为。英国哲学家奥斯汀（J．L．Aus一曲）于20世纪50年代提出“言语行为理论”（speechacttheory），后经塞尔（J．R．Searle）的完善和发展，成为哲学、语言学的重要研究课题，也成为现代语用学核心内容之一。
一、奥斯汀的言语行为理论
言语行为理论是英国哲学家奥斯汀首先提出的。1957年，他到美国哈佛大学去做讲座，以《以言行事》为书名发表了讲座的全部内容，在其论述中，贯穿了一个思想：人们说话的目的不仅仅是为说话，当他说一句话的同时可以实施一个行为。言语行为理论的基本出发点是：人类语言交际的基本单位不应是词、句子或其他语言形式，而应是人们用词或句子所完成的行为。奥斯汀认为，传统语法把句子按其功能分成陈述句、疑问句、祈使句等类型，这不利于人们对言语的理解和使用，因为同一句子在不同的语境中具有不同的功能。他认为不少话语不仅是提供信息，而且是完成或帮助完成许多行为。奥斯汀在此基础上提出了言语行为理论。
（一）表述句与施为句
在《以言行事》中，奥斯汀首先区分了表述句（constative）和施为句（performative）。很久以来，哲学家所持的一种假设是：陈述之言的作用或是描述事物的状态，或是陈述某一事实，两者必居其一，别无他用，而陈述之言所作的描述或陈述只能是真实或者是谬误。哲学家历来关心的只限于陈述的可验证性（verifability），即如何验证某一陈述是真实的或是谬误的，以及如何规定某一个真实的陈述必须满足冉辱条件等。奥斯汀对哲学界语言研究中的这种传统观点提出了怀疑。他认为“许多陈述之言只不过是假陈述”（pseudo—state—ment），人们所说的许多话语貌似陈述，但它们根本不以坦直地记叙或传递有关事实的信息为目的，或仅仅是部分地以此为目的。有时没有必要也无从区分语句的“真”或“假”，因为有些句子一说出来就是一种行为，而行为只有适当不适当之分，没有真假之分。奥斯汀主张区分有真假之分的句子和有适当不适当之分的句子。有真假之分的句子为表述句，其功能在于断言或陈述事实和描述状态、报道事态，所表述内容是可以验证的，即或是真实，或是谬误；有适当不适当之分的句子为施为句，它们不具有报道、描述和表述的功能，却具有实施某些行为的功能。施为句的话语都是不能验证的，它们无所谓真实或谬误。奥斯汀用了四个例句来说明这类话语：
1）Id0（用于结婚仪式过程中）；
2）Inanle this ship Elizabeth（用于船的命名仪式中）；
3）I give and bequeath my watch to my brohter（用于遗嘱中）；
4）I bet you six penceit will rain tomorrow（用于打赌）。
在特定的情况下，特定的人说这些话实际上构成了某些行为的实施。换言之，说话人在说这些话的时候不是在作陈述或描述，而是在完成某一动作，如结婚、命名、遗赠、打赌。
（二）言语行为顺利完成的必要条件
奥斯汀强调，施为句虽然没有真假，但仍有一些条件必须满足，否则就不能起到实施行为的作用。通过话语成功地实施行为，第一个条件是说话者必须是具备实施某一行为的条件的人，必须存在实施这个行为的合适的对象。例如，没有手表，就谈不上遗赠手表。第二个条件是说话人必须具有诚意，缺乏诚意则不能有所为。第三个条件是说话人对自己所说的话不能反悔。如果没有合适的程序，如果不是合适的人说出，言语行为不会奏效。同样，即使人员合适，如果场合不对也不行。如英国女王在家里说“InamehteshiptheQueenElizabeth”，这句话也不会奏效。对有些施为行为，有关人员的思想状态至关重要，如一个实施许诺行为的人必须准备兑现自己的诺言。
（三）言语行为三分说
随着研究的深人，奥斯汀意识到某种意义上每个句子都可以用来实施行为，不是只有施为句才有这种功能。就连像“state”这样典型的描述性、叙事性动词都可以用来实施行为。当一个人说“Is tate that Iamres ponsible forit”，他就发表了一个声明，承担了一种责任。于是，奥斯汀又把人们说话时所实施的言语行为分作三类，即“以言指事”（1ocution）（又叫言内行为）、“以言行事”（illocution）（又叫言外行为）、“以言成事”（perlo．cuifon）（又称言后行为），或称言语行为三分说。以言指事泛指一切用声音说出的有意义的话语；以言行事涉及说话者的意图，如：断定、疑问、命令、描写、解释、道歉、感谢、祝贺等；以言成事涉及说话者在听话者身上所达到的效果，如：使之高兴、振奋、发怒、恐惧、信服等，以促使对方做某事或放弃原来的打算。每一个话语都同时完成三种行为。例如，A对B说“Closehtedoor”，这是言内行为；A的意图是让B关门，这是言外行为；B听了A的话后，把门关上了，达到了说话的效果，这是言后行为。可见，言语行为理论对于解释言语行为的意图具有重要意义。
此外，奥斯汀把言外行为分为五类：
1）评价行为类／裁决类（verdictives）：表达裁决或评价，如法官或裁判的裁决。
2）施权行为类／行使类（ex—ecutives）：表达权力的实施。
3）承诺行为类／承诺类（commissives）：表达承诺或者宣布意图。
4）论理行为类／阐述类（expositives）：用于解释、阐述、论证。
5）表态行为类／表态类（behabitives）：用于表明态度。
二、塞尔对言语行为理论的发展
奥斯汀的言语行为理论创立后立即引出了大量哲学论述。其中美国哲学家塞尔的影响最大，他将言语系统化，阐述了言语行为的原则和分类标准，提出了间接言语行为理论（indirectspeechacthteory）这一特殊的言语行为类型。正是通过他的努力，才使言语行为理论成为当今语用学的一个重要组成部分。
（一）言语行为的原则与分类
塞尔不是简单地继承奥斯汀的言语行为理论，他把言语行为理论对孤立的话语意义的研究提升到对人类交际的研究。他认为使用语言就像人类许多别的活动一样是一种受到规则制约的有意图的行为。这些规则区分为调节规则（regula—ifverules）和构成规则（consittuitverules）。调节规则调节先前存在的行为形式，这种活动的存在逻辑上独立于规则的存在；构成规则不仅调节而且创造或规定新的行为方式，这种活动在逻辑上是依赖于规则的存在而存在的。[6奥斯汀试图论证这样一个假设：一种语言的语义学被视为一系列构成规则的系统，并且以言行事的行为就是按照这种构成规则完成的行为。塞尔继承了奥斯汀的“意图”论，认为说一种语言就是完成一系列的言语活动，每一个言语行为都体现了说话人的意图。
塞尔在研究和继承的基础上，将奥斯汀的言语行为理论修正为以言行事理论和间接言语行为理论。他把奥斯汀的言语行为三分说改造为命题内容和以言行事。他认为，要成功地实施某一言语行为，除了一般的输入和输出条件外，必须满足以下四个条件：
第一，本条件（essentialcondi—tions）：说话者打算通过说出一个语句，使他承担实施某一行为的义务；
第二，命题内容条件（con—tentconditions）：说话者在说出一个语句时表达了一个命题，在表达命题时，说话者断定了自己将来的行为；
第三，预备条件（preparatorycondiitons）：
1）听话者愿意说话者实施某一行为，并且说话者相信他所要做的事是符合听话人的利益的，但这件事并非是他经常做的；
2）讲话者在事情的正常进程中将去实施某一行为，这对讲话者和听话者来说都是不明显的。以言行事要有一定的要旨（point）。语言中有一种最小努力原则在起作用，体现为以最小的语言努力去获得最大的以言行事结果的原则；第四，真诚条件（sinceirtycondi—tions）：说话者打算从事某一行为。在这四个条件中，
第四个条件具有构成规则的范式，
而第一到第三条件则与调节规则相对应。在将“合适条件”（lfexibilityconditions）（保证言语行为得以成功实施的条件）作为使用恰当的以言行事指示语的规则的过程中，塞尔还提到“表达原则”，认为它可以单独地使基本上是语用上的言语行为的分析与字面意义的语义分析相一致，这样就可以把言语行为理论分为两类：
一类为偏重于语义的言语行为理论（semantically—oriented），
另一类为偏重于语用的言语行为理论（pragmatically—oriented），前者关注显示言语行为特征的表达式的分析，而后者将交际过程作为其出发点。
塞尔将言语行为重新分为五类，他把他的分类建立在以言行事（ilocutionary）与语法（gram—matica1）指示词和不同的言语行为所确定的不同的“词语”与“世界”的关系上。这五类言语行为是：
1）断言类（assertive），以前也称描述类（repre．sentatives），指描述世界上的状况或事件的言语行为，如断言、主张、报告等；
2）指示类（directives），说话者想使听话者做某事，如建议、请求、命令等；
3）承诺类（commissives），指说话人表示将要做某事的言语行为，如许诺、恐吓等；
4）表达类（ex．pressives），在这种言语行为中，说话者表达自己对某事的情感和态度，如道歉、抱怨、感谢、祝贺等；
5）宣告类（declaratives），指能改变世界上某种事态的言语行为，例如法庭上法官说：“Guilyt！”，被告便成了罪人。
（二）间接言语行为
塞尔对言语行为理论的另一个重大贡献是提出了“间接言语行为理论”。一个人直接通过话语形式的字面意义来实现其交际意图，这是直接的言语行为；当我们通过话语形式取得了话语本身之外的效果时，这就称作间接言语行为（indi—rcctspeechact）。简单地讲，间接言语行为就是通过做某一言外行为来做另一件言外行为，也可以说成是：“通过施行了一个言外行为间接地施行了另一个言外行为。”间接言语行为理论要解决的问题是：说话人如何通过“字面用意”来表达间接的“言外之力”，即语用用意，或者听话人如何从说话人的“字面用意”中推断出其间接的“言外之力”，即语用用意。塞尔提出了规约性间接言语行为和非规约性间接言语行为的理论，所谓规约性间接言语行为，指对“怎么用意”作一般性推断而得出的间接言语行为。所谓对字面用意做出一般推断，实际上就是根据话语的句法形式，按习惯可立即推断出间接的“言外之力”（语用用意）。非规约性间接言语行为较复杂，也较不稳定。规约性间接言语行为按习惯就可以推断话语的间接言外之意，但非规约性间接言语行为却主要依靠说话双方共知的语言信息和所处的语境来推断。
间接言语行为在言语交际中是非常普遍的，陈述句不是陈述句，祈使句不是祈使句，疑问句不是疑问句的情况比比皆是。有时候，发话者说出一句话，借此表示该句字面意思，但同时又表达字面之外的其他含义，也就是说，话语意义与语句本身意义不完全一致。如：“Can you give me the book？”字面意思是询问听话人是否有此能力，但其言外之意则往往是请求。该请求是以询问形式发出的，但还要表达请求这一言语行为。至于如何理解像“It’Scoldinhere．”这类非规约性的间接言语行为旬，情况就比较复杂了。发话者可能真的是陈述这一事实，也可能是请求对方关上窗或门，或打开电暖气。遇到这种情况时，听话者需依赖语境、双方共知或语用推理等等才能奏效。
间接言语行为的表现形式是多种多样的，影响间接言语行为理解的因素也是多方面的，有时取决于语境，有时取决于听话人的身份、背景等，有的还取决于听话人的分析、推理能力。因此间接言语行为句的理解已不单纯是语义范畴，还包括语用范畴。
三、结语
以奥斯汀、塞尔为代表的言语行为理论学家把语言研究从以句子本身的结构为重点转向句子表达的意义、意图和社会功能。言语行为理论的提出，无论对语言研究还是对应用语言学、社会语言学、语用学以及语言习得研究都产生了重大影响。一方面，它使学者们在有关方面的研究从以语法或语言形式为中心转向以言语功能为中心；从以单句为中心转向以语篇为中心；从以语言本身为中心转向以语言使用者、社团以及语言环境等为中心；另一方面，言语行为理论使诸多研究从以语言知识为中心转向以交际功能为中心；也使外语教学从以语言形式和教学方法为中心转向以语言功能和教学内容为中心。这样，使得学习者不光掌握了一定的词汇量和语法知识，知道了正确的句子结构，而且还学会了如何适当地使用语言以避免出现语用错误。因此言语行为理论是研究语言使用问题的基本理论，它为语言学的研究开辟了一个新的领域。
论文关键词：言语行为理论；间接言语行为；意向性
论文摘要：言语行为理论由奥斯汀提出，经塞尔的完善与发展，已成为哲学、语言学的重要研究课题，更是现代语用学的核心内容之一。塞尔的间接言语行为理论从使用和交际的角度研究语言的意义，为认识言外之力的本质提供了独到的解释方法。塞尔关注语言和心智的关系，认为意义必须联系存在于言语行为中的意向性来解释。探讨了塞尔的间接言语行为及其所蕴含的语言哲学观。
一、理论源起
言语行为理论（SpeechActTheory）的产生有其深刻的历史背景，追溯该理论产生的源头，可将其与西方哲学的发展联系起来考察。西方哲学从古希腊到20世纪的发展通常被概括为一个三阶段模式，其中心论题为：本体论一认识论一语言。20世纪初，哲学产生了一次根本性的“语言转向”（linguisticturn），语言取代认识论成为哲学研究的中心课题。“语言转向”的产生，标志着英美分析哲学时代的开始。从使用的分析方法上看，分析哲学又分为两大派别。其一为逻辑分析派，又称逻辑实证学派；其二为日常分析派，又称日常语言学派。英国哲学家奥斯汀（J·Austin）针对逻辑实证主义的真值条件语义论提出言语行为理论，即著名的“言语行为三分说”：说话行为（locutionaryact）、施事行为（illocutionaryact）和取效行为（perlocutionaryact）。奥斯汀把施事行为分为5大类型：判定式（verdictives）、执行式（exercitives）、承诺式（commissives）、行为式（behavi—tives）、阐述式（expositives）。言语行为理论从行为的角度来看语言活动，抓住了语言的动态特征，因此它成为语用学的重要组成部分。
奥斯汀对施事行为的分类由于缺乏明确的标准，招致了许多学者的批评，但他的一些看法为后来的研究奠定了基础。美国语言哲学家塞尔（J·Sear—1e）继承并发展了奥斯汀的.言语行为理论，提出了著名的间接言语行为理论。塞尔言语行为理论的建构体现在他对语言学哲学（linguisticphilosophy）与语言哲学（thephilosophyoflanguage）的区分上。语言学哲学试图用分析语言中的特定词语及其他成分的普通用法来解决特殊哲学问题，语言哲学试图对语言一般特征作出哲学的阐释性描述。在塞尔看来，前者是关于方法的研究，而后者是关于主体的研究。塞尔认为他的理论属于语言哲学而不是语言学哲学。在语言哲学的研究过程中，塞尔把言语行为界定为语言交际的最小单位，把言语行为放在研究语言、意义和交际的中心地位。
二、间接言语行为理论
（一）塞尔对施事行为的分类
塞尔把言语行为理论提高为一种解释人类语言交际的理论。在他看来，讲一种语言就是完成一系列的语言活动。在研究话语的过程中，塞尔区分了命题内容和施事行为，修正了奥斯汀的言语行为三分说，认为每个语句都包括：说话行为（utteranceact）、命题内容行为（prepositionalact）、施事行为（i1—locutinaryact）、取效行为（perlocutionaryact）。
在实施言语行为的规则方面，塞尔认为，言语行为是按照一定的规约来实施的，施事行为是一种规约性行为。塞尔提出构成性规则（constitutiverules）与调节性规则（regulativerules）的区别。构成性规则是创立或定义新的行为形式的规则，它不能离开行为而独立存在。调节性规则只作出规定，它在逻辑上独立于行为而存在。在塞尔看来，调节性规则是外部的社会规则，对施事行为不起制约作用，而构成性规则是内在的语义规则，施事行为是根据构成性规则衍生而来的。塞尔提出了成功执行施事行为的构成性规则，把这些规则分为四类：命题内容规则（prepositionalcontentrule）、预备性规则（preparatoryrule）、真诚性规则（sincerityrule）和基本规则（essen—tialrule）。塞尔对这些规则的确立，经过了从具体分析到抽象概括再到具体认识的过程，相对于奥斯汀的分析而言，在方法上更科学、更令人信服。
塞尔对言语行为的一个突出的贡献就是给言语行为分类，给言语行为的不同类型或范畴以理论上的说明。塞尔认为在任何语言哲学中最明显的问题之一是有多少种使用语言的方式。维特根斯坦认为，对这个问题是不能用任何有限的范畴来回答的。他在（哲学研究）中说：“有多少种句子呢？譬如说断定，提问以及命令？—有无数种句子：我们叫做‘符号’，‘词’、‘句子’的东西有无数种用法。”塞尔反对维特根斯坦的观点，并从12个方面对施事行为的分类标准进行分析，最后认为以下3个方面是至关重要的，它们构成了分类的基础：
（1）施事目的（illo—cutionarypoint）。这是分类的基础。
（2）适从向（di—rectionoffit）。有些施事行为试图让言语适应客观世界（言语~客观世界），而其他一些则试图让客观世界适应言语（客观世界一言语）。
（3）心理状态（psychologicalstate）。在此基础上，塞尔把施事行为归纳为5大类：断言类（assertives）、指令类（direc—tives）、承诺类（commissives）、表达类（expressives）和宣告类（declarations）。
（二）间接言语行为
塞尔首先注意到间接言语行为（indirectspeechacts），提出直接言语行为和间接言语行为的区别。他说，当一个施事行为间接地通过另外一个言语行为表达时，间接言语行为就发生了。我们知道，句子的形式和功能之间并不存在绝对的一一对应关系。在日常谈话中，人们为了讲求礼貌，在想让别人做某事的时候，往往避免直接使用命令句，而寻求一种比较婉转的表达方式。塞尔认为，在间接言语行为中，说话人和听话人沟通，能让听话人明白话语中字面意思之外的用意，他所依靠的是他同听话人共知的背景信息。塞尔认为间接言语行为可分为规约性（conventional）间接言语行为和非规约性（non一con—ventional）间接言语行为。规约性间接言语行为指对“字面用意”作一般性推断而得出的间接言语行为。这类行为已经形成一种习惯用法或语言形式，说话人和听话人可能已经感觉不出这类言语行为在字面上的施为用意。非常规性间接言语行为较复杂和不确定，它更多地取决于互知的背景信息和所处的语境。
塞尔对间接言语行为理论的解释很大程度上解决了语句的字面意义和说话人的施为用意的关系问题，揭示了语句的结构和功能之间存在着的多元关系。但塞尔的学说受到关联论者的强烈批评。在20世纪80年代的语用学界，以Sperber和Wilson为代表的理论家简评了塞尔的理论，声称言语行为要么不在研究之列，要么取而代之。其观点是言语行为理论虽有一定的解释力，但其分类并不是交际的一部分，言语行为理论没有存在的必要。不可否认，言语行为理论注重描写的经验主义的分类，确实不能全面有效地说明具有动态性质的交际过程。但是，塞尔的间接言语行为理论解释了日常生活中许多看似不连贯的话语是如何有效进行的，他将人的潜意识的对施为用意的理解过程明示出来，使人类对自身的语言交际过程有更加深刻地理解。人们在接受一个言语行为时，一般并没有意识到有不同层次的行为，因而也不能分辨这些言语行为中所含的不同意义，而塞尔的间接言语行为理论使人对自身表达、理解意义过程的认识上升到一个更高的阶段，为语言研究的发展作出了极大的贡献。 （三）对间接言语行为的解释
对于如何解释语言交际中的间接言语行为，理论家有两种不同的看法：习语论（idiomtheory）和推理论（inferencetheory）。习语论者认为某些话语可以间接地行使某些功能是由于它们本身的语言形式或习惯用法，他们试图通过习惯用法在某些语言形式与它们间接地实施的功能之间建立起联系，来解释语言的间接用法。但事实上，一种句式并不总是用以行使其一种功能，形式和功能之间不存在一一对应的关系。推理论者认为说话人经过一系列的推理步骤才从句子的字面意义推导出说话人的真正意图，重视对语境因素的考虑。塞尔是个推理论者，他认为在实施间接言语行为时，说话人依赖交际双方所共有的包括语言的和非语言的背景信息，以及听话人的逻辑推理能力向听话人传达施事目的。可以结合这两种理论来解释间接言语行为。有些形式在大多数情况下用以行使某种功能，习语论可以解释某些间接言语行为。但绝大多数情况下，一句话在不同语境中说出就有不同意义，随谈话的时间、地点等因素的变化而变化，要通过语境因素才能推导出话语所具有的施为用意，推理论有更强的解释力。
三、意向性
进人20世纪70年代之后，塞尔的语用学观念及其研究重点发生了较大的转变。塞尔认为，我们的大多心理状态有一个共通的特征，即它们都与某种事态或对象相关。你在相爱时，这份爱恋总是指向某个或一些特定的对象。这就是精神状态的“关于性”（aboutness）和“指向性”（directedness）。塞尔统称为“意向性”，并在《意向性》（Intentionality）一书中详尽阐述了该理论。塞尔认为言语行为的一个重要特征是它具有意向性，在这种行为中，不仅使用了语言符号，而且还表达了说话者的意向，语言符号在这里被用作表达意向的手段。根据前文所述，塞尔把施事行为分为5种，他认为这5种行为是以经验为基础的。从意向性理论的角色来看，意向性决定了言语行为会采取这些类型方式。
其实在《言语行为》一书中就已经存在着转向精神哲学研究的契机。在考察语用行为的诚实条件时，塞尔强调，要使陈述成为诚实的，就要求说话者必须对陈述的事态持有信念；要使命令成为诚实的，说话者必须对接受者的响应存有意愿，等等。无论哪一种语言行为，如果说话者内心没有相应的心理状态，就不能说是诚实的。在塞尔看来，如果丢开精神状态的意向性，那么话语只不过是从嘴里发出的一种声音而已。同样，句子也不过是写在纸上的物理符号而已。话语本身没有意义可言。那么它怎么能以各种不同的话语形式表达无限多样的命题内容？那就是通过意向状态。正是在意向状态中，人们在说话的同时也把自己的意向性转移到本身并无意义可言的声音与符号中。正是意向性这种精神状态的特征，使得语用行为成为可堋H尔的意向性理论体现了语言与心智的关系，是言语行为理论的深化和发展？
四、结语
塞尔把言语行为理论系统化、严密化，对言语行为理论的发展作出了不可磨灭的贡献，开辟了语言哲学和语用学研究的新夭地。塞尔提出间接言语行为理论，在很大程度上解决了语句的字面意义和说话人的言外之力的关系问题，弥补了早期言语行为理论的不足。塞尔重视对施事行为的研究，强调说话人的意识活动和心理状态对言语行为的影响与作用，提出了意向性理论。塞尔的学说对当今语言哲学、认知科学、语用学等领域产生了巨大影响，为我们全面理解语言的现象和本质提供了一条新的思路。
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