不能变成政教分离的世俗国家所采取的政治手段
当代伊斯兰原教旨主义形成的社会原因 伊斯兰教是非洲、阿拉伯地区人们的传统信仰，又是一种人生哲学和民风民俗。伊斯兰具有其它思想、制度无可比拟的号召力和凝聚力。当代伊斯兰原教旨主义呼吁复兴伊斯兰，并掀起广泛运动，这并不仅仅是由宗教因素引起的。各种政治模式探索失败的起因。伊斯兰国家独立或半独立后，赶走了西方殖民者。在30多年时间里，穆斯林国家探索着发展和建设自己家园的道路，采取过各种政治模式。 大多数伊斯兰国家独立初采用了自由主义的宪法和议会制。但民主的产生不是由于中产阶级的增加或贸易上的需要，也不是由于公民施加了压力。在埃及、叙利亚、伊拉克、巴基斯坦和印尼，自由主义是不在位的地主、城市名流和大商人的特殊领域，是与商业有联系的城市律师和政府官员的领域。所以，传统的庇护制仍然盛行，人民大众被当作受庇护者，没有享受到西方式民主。由于这种自由不能处理伊斯兰社会政治、经济、文化和国防问题，于是议会民主作为民族发展模式受到贬损。一旦遇到较长时间经济危机或军事失利，议会自由主义就会崩溃。由于其许诺的现代化理想与显微成效间的差距，议会民主的合理性受到怀疑。20C上半叶欧洲曾盛行法西斯主义和纳粹主义。对于爱国主义意识不甚强烈的亚、非和拉美一些国家来说，这似乎是一个很有吸引力的模式。法西斯主义和纳粹主义曾被认为是为那些把经济振兴和文化复苏作为目标的国家提供了最理想的解决方法。于是，出现了一种新现象：各国的青年运动。但两次世界大战对第三世界国家产生了强烈影响，成了这些国家的分水岭。新政治精英们对传统殖民势力（英、法）的衰落感觉更加强烈。战争和经济危机把伊斯兰社会推向新时代的泥潭。很快，法西斯主义和纳粹主义不再吸引他们。美苏的全球性影响取代了殖民主义的欧洲。 独立后的民族国家对社会的控制软弱而不稳定。由于部落传统的庇护制与国家正规宪法之间存在矛盾，政治空间扩大了，出现了许多党派和组织。改革在社会福利方面收效甚微，却扩大了军队，建起了学校。为了刺激工业生产，相对有效的政治管理应运而生。在军人、教师、官员、医生、工程师和新生的工人阶级等阶层中，涌现了民族主义和社会主义新思想。大多数第三世界国家的政府和政党提倡或采用了社会主义形式。到1950年，传统赛莱菲式的爱国主义及多党议会民主制被社会主义和战斗的民族主义取代。但这些国家实行的社会主义并非真正的科学社会主义，有人说它是重商主义或国家资本主义。恩克鲁玛的泛非社会主义、赛古·杜尔的村社社会主义、尼雷尔的乌贾马社会主义和工人自管主义、纳瑟尔的阿拉伯社会主义、索马里的社会主义等都没有取得预想的成功。资本密集型工业不能解决失业问题，不利本地开发；以沿海为主的工业布局不合理；奢侈品或半奢侈品的生产没有给广大群众带来好处；农业受到损失，政府税收减少，粮食不能自给，农村人口大量流入城市；国有化部门如石油、矿山仍然为国际跨国公司的需要服务，非洲传统的农产品出口减少，而从中产生的官僚阶级利用职权制定有利于自己的政策，扩大了有产者和无产者的鸿沟。 1950-1970年间，伊斯兰国家经历了前所未有的变化。国家作为复兴和改革的中心机构变得日益重要，其改革重点是现代化、工业化和土地改革。宗教不得不屈从于民族主义、社会主义、人民大众及众多新目标。土耳其第一位总统凯末尔（1881-1973）于1922年和1924年分别废除了奥斯曼苏丹和哈里发，用世俗的欧洲法律代替了沙里亚 。国家从法制上摆脱了宗教对国家的控制，废除了一夫多妻制和不受限制的夫权，建立了一夫一妻制和较为平等的婚姻家庭关系。教育改革旨在使教育摆脱宗教控制，建立统一的国民教育体系。世俗国家这些不敬神的改革使伊斯兰教在政坛上失势了。因此，复兴伊斯兰教这个民族的基本信仰成了新一代信徒的当务之急。 以上种种“舶来品”（exotic）的意识形态和政治模式没有给伊斯兰国家带来期望中的效果。物质没有富裕，精神失去依托，政治专制腐败未能根除。因此，在群众之中产生了向伊斯兰回归的倾向，希望通过第三条道路——伊斯兰道路——来改变此种面貌。经济困扰和贫富悬殊的导因。独立以来，伊斯兰国家为发展本国经济采用了多种形式。但由于脱离本国国情，一些国家盲目接受了“超越发展”理论，搞“社会主义”或实行西方“消费社会”发展模式，以致造成经济长期停滞不前。 产业结构中，农业的比例下降，但总增长率没有提高，生产力没有发展。农业总收成虽有所增加，但由于内战、边界冲突和自然灾害，粮食仍然短缺。 独立后，中东地区曾特别注重工业发展，但发展速度仍然很慢。由于殖民统治者强迫被奴役国家生产他们所需产品，这些国家的经济发展一直是畸形的，独立后仍很难改变这种单一的经济结构形式。大多数国家依靠一两种初级商品出口。这种单一经济结构最易受国际贸易条件恶化或其他国家因素的影响。 社会结构方面，人口的迅速增长、城市化、传统价值观和不适宜当地的现代主义的影响，导致城乡差距扩大，消费畸形结构。由于人口增长快，经济发展的费用就相应减少以便用于赡养等福利问题。人口结构也不合理。另外，由于农村经济被破坏，农村人口不断涌入城市，引起就业困难，居民经济和社会观念发生变化。面临贫困和失业的人们极易转向原教旨主义，尤其是青年人，他们的生存与发展机会如此之少，更容易走上极端道路。许多国家负债累累，远远超出了偿还能力。20世纪70年代以来，中东产油国积累了巨额石油财富，但却落入了王公贵族、部落酋长和军政要员手里。当权者照搬西方模式，实行经济自由化政策，有些要员和商人合伙，制定有利于自己的政策，从中得利。严重的社会分配不公与伊斯兰平均主义产生冲突，使宗教势力重新抬头。原伊朗国王巴列维因为实行“白色革命”即全盘西化而被逐出国外。 伊斯兰文化认同感丧失的反应。随着殖民入侵的深入，以人文科学和自由主义为特色的西方文化和资产阶级生活方式渗入到伊斯兰世界，对伊斯兰传统文化结构产生了强烈冲击。有识之士开始反省自己的过去、传统及文化，倡导宗教政治改革，借鉴和采用西方实证科学思想以谋求伊斯兰社会现代化。他们把人的现代化放在仅次于经济现代化的位置，主张发展教育。改革中心是以伊斯兰教为主的传统教育，如男女学生同窗共读，妇女可以不带面纱、享有工作权及婚姻自主权等。这些改革改变了社会意识和人的观念。 随着现代化的发展、先进技术的引进和外国工程技术人员的增加，西方生活方式和思想观念随之而来，西方生活中的腐朽内容冲击着古老传统和习惯，统治阶层过着西方化的享乐生活。为了对付原教旨主义，一些西方国家有意识地进行了文化渗透。伊朗对此不安，其宗教领袖最近向新老志愿者指出了新的敌人：“文化侵略者已粉墨登场，他们带来了电影、诗歌和文学，那些假文人的言论试图污染革命的一代。”这些人花钱拍摄色情片并免费提供给伊朗青年。伊朗是原教旨主义革命取得成功的国家，西方的这些措施是为了动摇青年的意志。在世俗国家，统治阶层西方化的生活使中下层人民想起了殖民时代和帝国主义，引起他们深深的憎恨；前者对西方生活方式的效仿又损害了穆斯林对自身的认同。很多所谓西方化了的穆斯林对于还未成为不折不扣的西方人似乎甚感无所适从，他们有一种照搬舶来品的感觉。按照他们的形象，他们既非西方人又非穆斯林，因此就无从谈起他们自己的任何认同。原教旨主义把伊斯兰文化的失范和穆斯林认同的丧失、社会的腐化堕落及一切邪恶、不义之举都归咎于西方价值观念的植入和偏离伊斯兰正道。他们认为，要摆脱自身目前困境，要有效地抵抗西方文化侵略，只有在宗教上返回原典，在文化上返祖归根。伊斯兰教具有强大的认同功能和整合性功能，它能将宗教、政治和文化凝聚在一起。它既是一种精神信仰，又是一套政治制度；既是一种神学学说，又是一种生活哲学；既是一套伦理规范，又是一套生活方式。原教旨主义的发展与伊斯兰教的特殊性不无关联。它既是穆斯林们内在幻灭感和失衡感的外在表现，又是宗教道德使命感的内在驱动。 某些国际因素激起伊斯兰原教旨主义精神。阿拉伯国家独立后，曾以民族精神为纽带，共同反对帝国主义和以色列的侵略。但由于不同的国家利益和地缘政治原因，未能采取有效的联合行动，致使美国支持下的以色列有力量进行扩张。阿拉伯国家在1967年的中东战争中丧失了大片领土，包括西奈、戈兰高地和约旦河两岸。那以后，埃及单方面与以色列媾和，签订了埃以和约，这被认为是丢了穆斯林的脸。萨达特因此被当作穆斯林世界最大的异教徒而于1981年被埃及原教旨主义组织刺杀。但他的“耶路撒冷”之行却结束了阿以长期全面对抗的局面，开始了就巴勒斯坦问题同以色列的谈判。埃及为此付出了惨痛代价，许多阿拉伯国家同它断绝了关系。20世纪70年代至90年代是阿以冲突的相持阶段，阿拉伯放弃了“三不政策”，以色列自恃强大军事力量和美国袒护，仍持强硬态度，美苏从各自利益出发玩弄“零合游戏”。1991年10月，马德里中东和会的召开标志着阿以冲突步入和平解决阶段。由于东欧剧变、德国统一、华沙条约组织解散，冷战时代宣告结束。在美国推动下，中东和会如期举行。在第八轮谈判中，被占领土上的巴勒斯坦原教旨主义组织哈马斯绑架并杀害了以色列边防警官，以当局报复而驱赶了418名巴勒斯坦人，致使谈判双方不欢而散。阿以冲突的人拖不决很伤穆斯林的感情。 海湾战争、苏联解体使中东政治格局发生了二战以来最令人瞩目的变化。美国曾因偏袒以色列而得罪过大批阿拉伯国家。1990年8月，它取得了海湾战争的胜利而改善了其在中东的战略处境，政治影响明显上升。苏联解体使美国在中东失去了对手，两极对峙旧格局被打破，美趁机把中东作为它建立世界新秩序的试验场，以形成美国领导下的中东新格局。苏联解体和东欧剧变使共运遭受挫折，一些非洲社会主义国家已放弃或将放弃社会主义，这些国家积聚的政治、经济、社会矛盾激化。美、法等西方国家利用它们政治软弱、经济困难和社会矛盾等一些暂时困难，强迫它们实行多党民主，使这些地区发生有利于西方的变革。西方国家还将民主与援助挂钩、人权与合作联系，推销其民主以彻底消灭社会主义在非洲的影响。在此情况下，世俗的阿拉伯民族主义情绪已经减弱，伊斯兰原教旨主义试图填补这一意识形态领域的真空。人们对苏联和东欧的变化感到惶恐，对西方施加的压力感到愤慨，原教旨主义者认为西方代表富裕的穆斯林来同贫穷的穆斯林作战。原教旨主义势力在这一民主化过程中异常活跃，发展迅速，它们利用从一党制向多党制的过渡，分享权力或夺取政权。由于有民众的支持，在选举中它们很容易取得成功。总之，伊斯兰原教旨主义在20世纪70年代达到高潮并在90年代再次高涨都不是偶然的，它是由于阿拉伯国家内部长期经济困扰、政治专制、人民生活水平不断下降、贫富悬殊加剧、思想混乱及文化失范等社会矛盾激化引起。原教旨主义在民主化过程中的高涨又与冷战结束、世界处于新格局形成中的国际大气候密切相关。
原教旨主义来自宗教的概念，指以某一原始经典或某些教义为宗教内部之标准，不允许有不同或分支，否则口诛笔伐以维持其权威性，必要时会上升到使用政治或军事暴力。原教旨主义是宗教走向邪教的根本原因之一。
原旨主义是来自法律界的一个词，指以宪法为标准执法或释法。后用来泛指于学术，真理，价值观，科学等各种文化和思想领域，以某一种观点为标准答案为权威，对不同意见者或不信服者口诛笔伐灭之，最后走向各种暴力。
原教旨主义理论的共同点：
原教旨主义理论上的共同点是反对现代主义，自由主义和世俗主义。对现代主义的解释因人而异。
在宗教界，现代主义指19世纪末20世纪初出现的一种神学思潮，它提倡对宗教解释的革新，对宗教教义执行上的宽容以及容纳世俗主义，自由主义和理性主义。简言之，即宗教思想和实践对现代化的适应。
原教旨主义来自宗教的概念，指以某一原始经典或某些教义为宗教内部之标准，不允许有不同或分支，否则口诛笔伐以维持其权威性，必要时会上升到使用政治或军事暴力。原教旨主义是宗教走向邪教的根本原因之一。而原旨主义是来自法律界的一个词，指以宪法为标准执法或释法。后用来泛指于学术、真理、价值观、科学等各种文化和思想领域，以某一种观点为标准答案为权威，对不同意见者或不信服者口诛笔伐灭之，最后走向各种暴力。如科学原旨主义者会灭掉神学，西医原旨主义者会灭中医，西方价值观原旨主义者会灭传统文化，灭不信西方价值观的人即他们所谓的愚民。原旨主义也是走向邪教和人类灾难的主要根源之一。二者都有极强的保守性、对抗性、排他性及战斗性。两词现在常混用。
【摘 要 题】马克思主义哲学【关 键 词】背景/根本观念/发展/比较研究【 正 文】加强对马克思主义哲学基础理论的研究，深化对它们的认识，是当前哲学研究的重要课题之一。不仅对专业从事马克思主义哲学研究者如此，对从事其他哲学学科、特别是西方哲学研究者也如此。没有对马克思主义哲学的真实意义的准确理解，我们在其他方面的研究很难有顺利的发展，更难充分发挥这些研究的现实作用。为了深刻认识马克思主义哲学的基础理论并在新的历史条件下促进它的丰富和发展，需要从各方面做出努力。重新认识马克思在哲学上的革命变更怎样在西方哲学发展的理论背景下发生，这种变革的主要意义或者说马克思哲学的根本意义是什么，怎样看待马克思哲学的发展过程，怎样从与同时代的西方哲学思潮的比较研究中更好地理解马克思哲学的意义，这些都是应当探讨的问题。下面就此谈些个人想法。一、马克思在哲学上的革命变更的理论背景关于马克思主义哲学产生的理论来源，以往较为流行的说法是：马克思批判了黑格尔的唯心主义，继承了其辩证法的合理内核；批判了费尔巴哈的形而上学，继承了其唯物主义的基本内核。正如许多专家早已指出的，这种说法虽然符合事实，但并不全面。在西方哲学中，马克思所批判继承的不只是德国古典哲学，更不只是黑格尔和费尔巴哈，而是古希腊罗马以来的所有重要的优秀思想遗产。就马克思哲学产生的更为广义的理论背景来说，还包括马克思对其他思想文化发展、特别是自然科学发展所作的科学的总结和概括。其实，在理论来源上批判地继承了以往哲学和科学文化中的优秀遗产只是马克思在哲学上的革命变更的一个方面，更为重要的方面是他在此基础上建立了一种与以往哲学有着根本性区别的新哲学，从而超越(本文所谓超越都是指超出界限，并非全盘否定)了这些遗产。这种超越不只是对他以前的个别哲学家、个别哲学流派或者个别国家和个别时代的超越，而是对从古希腊罗马哲学到德国古典哲学的整个西方哲学的超越；这种超越也不只是个别哲学观点和哲学理论的超越，而是具有划时代意义的根本性的哲学思维方式的超越。正是由于有这样的超越，我们才能说马克思在哲学上所实现的变更是革命性的变更。而这种变更又适逢其时地适应了西方哲学发展的内在规律。换言之，马克思在哲学上的革命变更科学地体现了西方哲学发展的客观趋势。为什么这样说呢?这是因为在马克思所处的时代，西方哲学已陷入了深刻的困境和危机之中，为了得以进一步发展，需要进行根本性的变更。在西方哲学发展中，由笛卡尔肇始的近代哲学所实现的认识论转向被公认为是具有划时代意义的转向。这一转向具有丰富的内容，在不同哲学家和哲学流派那里有不同的表现形式。例如经验论和唯理论、18世纪法国唯物主义和19世纪德国唯心主义都各有其特点，也存在各种各样的争论。其中唯物主义和唯心主义的争论就一直很是激烈，无论从理论上说还是从社会阶级背景说都有不同的内涵。但它们又有着重要的共同之处。这突出地表现在如下三点上。第一，它们都撇开了中世纪经院哲学和宗教神学的信仰主义限制，肯定人本身具有以不同方式、在不同程度上认知其所面对的世界的能力，后者就是广义的人的理性。对理性和理性能力的肯定和倡导，是近代哲学的认识论的转向的前提。第二，它们都把心灵和身体、自我(主体)和对象(客体)、精神和物质、思维和存在明确区分开来(这就是所谓主客二分)，并由此出发而把主体通过什么途径、采用什么方法以及在什么程度上认识客体(人所面对的世界)当作它们的哲学活动的基本内容。以充分发挥主体的能动性的主体性原则由此得以建立，哲学基本问题更是突出地表现为主客、心物、思有的关系问题，它为整个近代哲学的发展、特别是唯物主义反对唯心主义以及科学反对宗教开辟了道路。第三，它们把在理性的旗帜下，从主客二分出发建立一个完整的认识论体系，并进而建立一个关于整个世界图景的无所不包的理论体系当作其哲学研究的根本目标。这种体系、特别是认识论体系的建立促进了人的认识、特别是对自然界的认识以及与之相关的实验自然科学的发展。上述近代哲学的三个突出特点可以说是近代哲学作为一种具有划时代意义的哲学思维方式的主要特点，在哲学发展的一定历史时代都起过重要的进步作用。然而，由于三者在后来的发展中都越来越脱离人的现实生活和实践，都被绝对化而转向其反面，以致以之为特征的近代哲学思维方式成了西方哲学进一步发展的严重障碍。例如，对理性的倡导转化成了对理性的迷信或者说绝对理性主义，似乎不仅一切认识问题、而且一切社会问题，都可以在理性的光环下获得解决。最可靠的科学是理性的科学、最理想的社会是理性社会。实际上，这种绝对理性主义从认识论说反而堵塞了人们通过实践和经验进一步获得真知的道路；从社会上说掩盖了资本主义制度下现实的社会矛盾和危机，成了社会进步的障碍。又如，主客的区分导致主客分离的二元论，而二元论本身就蕴含着脱离人的现实生活和实践，无法解释人的认识中主客的相互作用和转化，从而也无法使人获得真知，最后必然倒向怀疑论。休谟的怀疑论是彻底发挥二元论的必然结局。笛卡尔以来的唯理论者外表上肯定知识和真理的可靠性，但那不是依据人的现实生活和实践，而是依据所谓万能的上帝所赋予的观念(天赋观念)或者作为上帝的理念化的绝对观念的保证，因而他们的理论在本质上是一种独断论。一旦排除了上帝或抽象的绝对观念，独断论同样必然转向怀疑论。再如，近代哲学家在理性主义前提下从二元分立出发所建立的哲学体系，由于被绝对化由促进科学发展的认识论和方法论变成了凌驾于科学之上的思辨形而上学，即所谓科学的科学，而这就成了科学发展的阻力了。这种体系本来是由人所建立的，然而由于体系被绝对化，人就成了体系中的一个次要环节，人的主体性、能动性也就消融于封闭的体系之中了。怀疑论、独断论和思辨形而上学的内涵当然有所不同，但它们又是密切相关的。思辨形而上学内在地蕴含着独断论，而独断论如失去上帝或绝对观念的支撑就必然倒向怀疑论，反过来说，在脱离现实生活和实践的条件下，为了克服怀疑论，必然走向独断论。因此，近代西方哲学在其发展中所陷入的根本性的局限性集中地表现于其思辨形而上学性。西方哲学发展到19世纪上半期，其思辨形而上学性发展到了其顶点。黑格尔的绝对唯心主义体系可谓集西方近代哲学的思辨形而上学之大成，他的哲学中尽管有丰富的辩证法，但终究被其唯心主义的体系所窒息了。西方哲学为了求得进一步的发展，必须克服独断论和二元论、特别是将二者包容在内的思辨形而上学的局限性。我们平常所说的唯心主义和反辩证法意义上的形而上学也包含在这种局限性之内。但是，这种局限性并非唯心主义所特有。一切脱离人的现实生活和实践的唯物主义、或者说纯粹自然主义的唯物主义同样有这样的局限性。因此，克服近代哲学中的思辨形而上学的局限性，既集中地表现为对黑格尔绝对唯心主义体系的批判，但其意义远不局限于黑格尔，它同时应当是对全部传统哲学、特别是近代哲学中的以脱离人的现实生活和实践为特征的思辨形而上学的批判。换言之，这不只是对个别流派、个别哲学家的哲学理论的变更，而应是对一切具有上述局限性的哲学流派和哲学家的理论的变更，或者说是具有划时代意义的哲学思维方式的变更。马克思在哲学上的革命变更正是在上述哲学发展的理论背景下发生的这种哲学思维方式的变更。其实，与马克思同时代的西方哲学家也在寻找实行某种程度的变更，以超越近代哲学的困境和危机的道路。不过由于他们与马克思有着完全不同、甚至根本对立的社会阶级背景，因而在实现哲学变更的社会目标和理论取向上也与马克思有着根本性的区别。二、马克思主义哲学的根本观念和基础理论西方近代哲学因思辨形而上学等片面性而陷入困境和危机既然是马克思在哲学上实现革命变更的理论背景，因此批判和超越思辨形而上学等片面性必然成为这一变更的前提和出发点。事实上马克思在19世纪40年代开始实现这种变更时，就把他的哲学批判的主要矛头指向以思辨性、独断性等为主要特征的传统形而上学、特别是近代哲学的形而上学。他在《黑格尔法哲学批判》、《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《神圣家族》、《德意志意识形态》等著作中所作的哲学批判虽然具有多方面的内容，但其中最主要的是对以德意志意识形态为代表的传统形而上学的批判。马克思也正是在这样的批判中形成和阐释他的哲学的根本观念的。马克思在哲学上的革命变更包括世界观、价值观、认识论、方法论等多方面的丰富内容。但马克思不是体系哲学家。他在哲学上最为关注的不是按照某种固定的架构去建立一个无所不包的哲学体系，而是针对他以前的哲学发展陷入困境和危机的症结所在、并按照他所代表的革命无产阶级改造世界的要求，使哲学摆脱思辨形而上学等的束缚，回到现实社会和现实生活中来。现实生活和实践的观念由此成了马克思哲学的根本观念。在马克思的哲学中，对传统形而上学的批判与对已陷入困境和危机的资本主义制度的批判、他所追求的哲学的解放与人的解放(首先是无产阶级的解放)是统一的。这种统一的基础正是现实生活和实践。马克思哲学中的各个部分的丰富的内容也正是通过现实生活和实践而联系为一个统一整体。关于现实生活和实践的观念是马克思哲学的根本观念，马克思本人在19世纪40年代开始实现他在哲学上的革命变更时所写的上面提到的那些著作中、特别是在《关于费尔巴哈的提纲》中已有明确的阐释。
要是社会人生热点问题的哲学反思 是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 1．摘要的规范 摘要是对论文的内容不加注释和评论的简短陈述，要求扼要地说明研究工作的目的、研究方法和最终结论等，重点是结论，是一篇具有独立性和完整性的短文，可以引用、推广、扩展。 2．撰写摘要注意事项 ①不得简单重复题名中已有的信息，忌讳把引言中出现的内容写入摘要，不要照搬论文正文中的小标题（目录）或论文结论部分的文字，也不要诠释论文内容。 ②尽量采用文字叙述，不要将文中的数据罗列在摘要中；文字要简洁，应排除本学科领域已成为常识的内容，应删除无意义的或不必要的字眼；内容不宜展开论证说明，不要列举例证，不介绍研究过程； ③摘要的内容必须完整，不能把论文中所阐述的主要内容（或观点）遗漏，应写成一篇可以独立使用的短文。 ④摘要一般不分段，切忌以条列式书写法。陈述要客观，对研究过程、方法和成果等不宜作主观评价，也不宜与别人的研究作对比说明。 3．撰写英文摘要注意事项 以上中文摘要编写的注意事项都适用于英文摘要，但英语有其自己的表达方式、语言习惯，在撰写英文摘要时应特别注意。
一、端正入党动机是争取入党的首要问题什么是入党动机?入党动机就是一个人要求入党的内在原因和真实目的。在现实生活中，要求入党的同志的入党动机往往是不相同的。例如：有些同志是为了实现共产主义、全心全意为人民服务而要求入党的；有的则认为当党员光荣，入了党个人和家庭都光彩，在亲戚朋友面前也好看；有的是看到周围一些同志都提出了申请，随大流而要求入党；有的认为现在政策好，自己富起来了，为报答党的恩情要求入党；有的认为“党票”是一种政治资本，通过入党在政治上找个靠山；也有的认为入了党，容易受重用，提拔快，或者大学毕业后可以找个好工作；等等。还有极少数人，要求入党是妄图到党内来改造我们党。要求入党的同志，剖析一下自己的思想，思考一下自己究竟是抱着什么样的动机申请入党。在上述种种入党动机中，只有为了献身共产主义事业，更好地为人民服务而要求入党，才是唯一正确的入党动机。这种入党动机之所以是唯一正确的，因为它与党的性质、宗旨、奋斗目标和党员条件是一致的。其他的入党动机则是与此相违背的，是不正确的甚至是极端错误的。只有端正了入党动机，才符合党章规定的党员条件；入党以后，才能发挥一个共产党员应有的作用，从而保证党的先进性和纯洁性，增强党的战斗力。反之，如果让那些动机不纯的人特别是企图利用党员称号来捞取好处的人进入党内，就难以保证党的先进性和纯洁性，甚至给党带来严重的损失。因此，党组织把端正入党动机作为对申请入党的同志的最基本的要求，把考察要求入党同志的入党动机和帮助他们端正入党动机，作为保证新党员质量的一个重要环节和措施。发展新党员，只能把那些入党动机端正，在改革开放和现代化建设中表现出色，确实具备党员条件的人吸收进来；那些动机不纯的人，决不能吸收入党。对于要求入党的同志来说，端正入党动机是非常重要的。首先，正确的动机，是正确行动的精神力量。只有树立了正确的入党动机，才能有持久不衰的动力，刻苦学习马克思主义理论，更加自觉地贯彻执行党的基本路线，把对共产主义事业的忠诚同执行党的基本路线统一起来，在改革开放和现代化建设中积极作出贡献；才能够在日常工作和生活的各个方面，更加严格地要求自己，努力摆正党和人民的利益同个人利益的关系，逐步培养和树立起甘愿“吃亏”、不怕“吃苦”、为人民无私奉献的人生价值观；才能够正确对待争取入党过程中遇到的一些具体问题。当周围的同志比自己先入党的时候，不会沮丧和急躁，而是加倍努力；当接受考验的时间较长时，不会自暴自弃，怨天尤人，而是找出不足，迎头赶上；当自己要求入党的行动没有被正确理解，甚至受到一些人的曲解、误会时，也能正确对待；当自己在工作、生活中遇到困难和挫折时，也不动摇自己的信念，始终朝着既定的目标前进。其次，要求入党的同志只有树立了正确的入党动机，才能经受住党组织的考验。这种考验在新时期更有重要的现实意义。因为在革命战争年代，参加革命和加入党组织，意味着担负艰巨、危险的工作，甚至要牺牲自己的生命。在这样的条件下，即使有个别投机分子混入党的队伍中来，残酷的环境也起着大浪淘沙的作用，一些不坚定分子很容易被淘汰。党在全国执政以后，情况有了很大变化。一方面，执政地位能够使党更好地坚持为人民服务的宗旨，把千千万万有志于改造社会、振兴民族、造福人民的有识之士吸引和团结在自己的周围，并不断地把其中的优秀分子吸收到党内来，共同为实现党的历史使命而奋斗。另一方面，由于党处于执政地位，一些思想意识不健康的人存有投机心理，认为入党不仅没有什么危险，而且还可以捞到个人好处；有的甚至把入党当作追名逐利的政治阶梯。因此，为了维护党的纯洁性，党组织必须严格考察要求入党同志的入党动机，通过必要的审查和考验，去发现哪些同志的入党动机是端正的，哪些同志的入党动机是不够端正的。只有那些入党动机端正又具备党员条件的人，才能被吸收入党。这就告诉我们，申请入党的同志要想实现自己的入党愿望，只有老老实实地树立起正确的入党动机，经受住党组织的考察，并通过正确途径加入党组织，而不能怀着不端正的入党动机，采取不正当的手段混进党组织。二、树立正确的入党动机树立正确的入党动机，需要经过较长时间的努力。一般说来，应当注意这样几个问题：第一，认真学习马克思主义理论，努力树立正确的入党动机。一个人入党的动机是不是正确，往往同他对共产主义事业和无产阶级政党的认识正确不正确、深刻不深刻有直接关系。马克思主义理论特别是马克思主义的党建理论，科学地阐述了上述问题，只有认真学习这些理论，才能对上述问题有更加明确和深刻的认识。事实也证明，一个人对共产主义事业和共产党有了明确、深刻的认识，他的入党动机才会端正。近几年来，许多申请入党的积极分子加强了以党章为主要内容的学习，包括党的理想、宗旨的学习，党的纲领和社会主义初级阶段基本路线的学习，党员义务和权利的学习。党的十五大后，全党又兴起了一个学习马列主义、毛泽东思想特别是邓小平理论的新高潮。通过学习，进一步提高入党积极分子的思想政治觉悟，对他们树立正确的入党动机起了积极的作用。例如，有些农民入党积极分子，在贯彻党的富民政策之后开始富裕起来。最初他们怀着向党报恩的思想要求入党，通过学习，逐步懂得了不仅要自己富裕，还要帮助周围的群众共同致富，懂得了现在的努力就是为着将来实现共产主义，要为建设社会主义的新农村而努力奋斗。这种变化，就是我们常说的把朴素的、感性的认识上升到自觉的、理性的高度。这是树立正确入党动机的思想基础。第二，通过实践锻炼，不断端正入党动机。马克思主义认识论告诉我们，人们的正确认识，要经过实践枣认识枣再实践枣再认识的过程，并不断循环往复，才能获得。这里最重要的是实践。要求入党的同志仅有入党的迫切愿望还不够，还必须见诸于行动，在实践中不断用切身体验来深化对党的认识，从而进一步端正自己的入党动机。例如，通过在社会主义现代化建设中作出积极的贡献，来体会全心全意为人民服务的宗旨；以吃苦在前、享受在后的实际行动，来体会为共产主义不惜牺牲一切的高尚情操；通过学习优秀党员的模范事迹，来增强自己对党的感情，激励自己的行动，等等。一句话，就是通过身边活生生的、实实在在的、投身于建设有中国特色社会主义伟大事业的实践活动，来加深对党和共产主义事业的认识，强化正确的入党动机。第三，用正确的入党动机克服不正确的入党动机。人的思想活动是比较复杂的。在争取入党的过程中，一个人的入党动机往往既有正确的成分，也会掺杂一些不正确的东西。只不过有些同志入党动机正确的成分是主要的，不正确的成分是次要的；而有些同志则是相反。这就要求申请入党的同志主动靠拢党的组织，争取党组织对自己的帮助，通过接受党的教育、实际锻炼和自我思想改造，发扬积极因素，克服消极因素，把不正确的动机改正过来。前面讲过，不正确或不完全正确的入党动机，表现是多种多样的，这里着重剖析其中的三种：第一种是觉得当党员光荣而要求入党。当一名共产党员的确是光荣的，但是我们必须看到，共产党员称号之所以光荣，就在于他们以全心全意为人民服务为宗旨，能够为国家和人民的利益不惜牺牲个人的一切。也就是说，共产党员的光荣是与责任、奉献紧密联系在一起的。如果一个人要求入党，只是为了荣耀，为了脸面好看，而不准备为共产主义事业做艰苦的工作，那是同共产党员的光荣称号不相称的。第二种是看见别人提出入党申请，自己也跟着申请，并没有认真思考到底为什么要入党。这是一种带有盲目性的入党动机。应当肯定，这些同志提出入党申请，也是一种要求进步的表现。但是，一个人要求入党，应该有坚实的思想基础，明确自己肩负的历史责任，懂得工人阶级彻底解放的道理，决心为实现共产主义事业贡献自己的一切。如果没有这样的思想基础，只是为了入党而入党，即使入了党，一遇风浪就会动摇。这样的人是不具备入党条件的。第三种是为了到党内捞取某种好处而要求入党，这样的动机与党的根本宗旨是背道而驰的。在党执政的条件下，有些同志入党后担任了领导职务，受到党和人民的重用和提拔。但是，这种提拔和重用，只意味着党员要担负起更重大的责任，更好地为人民服务，而决不意味着党员担任了某种职务，或者有了某种权力，就可以谋取私利。任何以权谋私的行为，都是党和人民所不允许的。我们党历来主张“立党为公”、“执政为民”，这是我们党不能动摇的根本原则。因此，怀有到党内捞好处念头的同志，应当自觉克服私心杂念，真正树立起共产主义的世界观和人生观，全心全意地为党和人民勤奋工作，以实际行动来端正入党动机。要求入党的同志还应该懂得：端正入党动机，不是入党前一时的问题，而是一辈子的事情。有的人虽然组织上入了党，但端正入党动机的问题并没有完全解决；有的入党时动机是端正的，但后来放松了政治学习和思想改造，革命意志衰退了，甚至蜕化变质了。这些同志由于没有树立好或者未能经常保持正确的入党动机，即使组织上入了党，遇到适当的气候，还会犯错误。正如毛泽东同志所说的：“有许多党员，在组织上入了党，思想上并没有完全入党，甚至完全没有入党。这种思想上没有入党的人，头脑里还装着许多剥削阶级的脏东西，根本不知道什么是无产阶级思想，什么是共产主义，什么是党。”(《毛泽东选集》第3卷第875页)这段论述极为深刻。每个要求入党的同志都应引以为鉴，不论组织上是否入了党，都应做到首先在思想上真正入党；而且要长期地注意检查自己做党员的动机，克服那些不正确的思想，决不能入党前拼命干，入党后松一半。
一、在实践中深化对社会主义基本特征的认识 (一)马克思主义经典作家对社会主义基本特征的论述 中国共产党人在探索社会主义建设道路的过程中，对“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的问题作了深入的思考，形成了新的认识。这些认识集中体现在邓小平对社会主义本质的概括中。他明确指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”这就从解放生产力与发展生产力的统一中，从生产力与生产关系的统一中，从现实任务与奋斗目标的统一中，对社会主义的根本性质作了科学的概括，是对科学社会主义的重大发展。中国共产党人在进一步的探索中认识到，推动科学发展，促进社会和谐，实现人的全面发展，是社会主义的本质属性和要求。所有这些认识，对我们正确把握社会主义的特征具有重要指导意义。 根据已有的社会主义各国的实践经验，特别是根据中国建设社会主义的实践经验，可以对社会主义基本特征作如下的概括： 第一，解放和发展生产力，创造高度发达的生产力和比资本主义更高的劳动生产率。社会主义一定要有高度发达的生产力和比资本主义更高的劳动生产率。这不仅因为社会主义制度是比资本主义制度更高更先进的社会制度，能够适合和促进生产力的发展，而且只有大力发展生产力和创造出比资本主义更高的劳动生产率，才能够创造出最终战胜资本主义所必需的物质基础，充分显示出社会主义制度的优越性。 第二，建立和完善生产资料公有制，逐步消灭剥削，消除两极分化，达到共同富裕。生产资料的公有制是社会主义生产关系的基础，是社会主义制度与资本主义制度相区别的根本标志。但是，总结社会主义建设的经验教训，在经济文化相对落后基础上建立的社会主义国家，其经济结构不可能是纯而又纯的。在一个相当长的时期内，不可能也不应该实行单一的公有制，更不应该实行单一的国有制。究竟应该怎样建立以公有制为主体的所有制结构，公有制应采取怎样的形式，必须从本国生产力发展的具体状况出发。比如中国根据自己处于社会主义初级阶段的国情，确立了以公有制为主体，多种所有制经济共同发展的社会主义初级阶段的基本经济制度，并探索了包括股份制在内的多种公有制实现形式。 第三，对个人消费品实行“各尽所能、按劳分配”制度。生产资料所有制关系决定分配关系。社会主义实行按劳分配的制度是社会主义公有制所决定的，是社会主义公有制的具体体现。社会主义社会实行按劳分配制度，表明劳动既是每一个有劳动能力的社会成员的基本权利，也是对社会应尽的义务。当然，究竟应该建立怎样贯彻社会主义原则的分配制度，应该根据各个国家的不同情况而定。我国经过多年的探索，确立了以按劳分配为主体，多种分配方式并存的社会主义初级阶段分配制度，这是对马克思主义关于社会主义分配理论的丰富和发展。 第四，在马克思主义政党领导下，建立工人阶级和劳动人民的政权，即无产阶级专政或人民民主专政，发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明。工人阶级和劳动人民的政权是社会主义社会最根本的政治特征。在社会主义国家，人民当家作主，国家一切权力属于人民。发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明，最根本的是要把坚持共产党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来。共产党的领导是人民当家作主和依法治国的根本保证，人民当家作主是社会主义民主政治的本质要求和核心，依法治国是共产党领导人民治理国家的基本方略，是社会主义民主政治的基本要求。 第五，以马克思主义为指导，大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明。社会主义文化是凝聚和激励社会主义国家人民的重要力量，是社会主义国家综合国力的重要标志。在全社会形成社会主义的共同理想和精神支柱，是社会主义文化建设的根本；发展教育和科学，是文化建设的基础工程；发展文学艺术等事业，是文化建设的重要内容；营造良好的文化环境，是提高社会文明程度、推进社会主义现代化建设的重要条件；博采世界文明之众长，坚决抵制各种腐朽思想文化的侵蚀，是建设社会主义文化的基本原则。第六，以人为本，构建和谐社会。坚持以人为本，构建社会主义和谐社会，是贯穿社会主义历史阶段的长期历史任务，是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。社会主义和谐社会，是共产党人领导全体人民共同建设、共同享有的社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。社会和谐是社会主义的本质属性。 社会主义基本特征的诸方面是一个互相联系的有机整体，是社会主义制度优于资本主义制度的本质表现。在对社会主义基本特征的理解中，最重要的是公有制为主体和共同富裕，这是必须坚持的社会主义的根本原则，是社会主义优越性的根本体现。 二、经济文化相对落后的国家建设社会主义的艰巨性和长期性 经济文化相对落后的国家先于发达资本主义国家进入社会主义社会，具看客观的历史条件，是科学社会主义的新胜利。但同时又使社会主义事业不可避免地遇到了由于经济文化相对落后而产生的一系列严重的困难与问题，使这些国家的社会主义建设不能不具有艰巨性和长期性。 (一)社会主义首先在经济文化相对落后的国家取得胜利的原因 马克思恩格斯创立科学社会主义学说的时候，是以高度社会化的资本主义大生产作为社会主义革命的物质前提的。但是，革命的实践超越了马克思恩格斯当年的预期，社会主义革命并不是在生产社会化程度最高的资本主义国家首先实现，而是在经济文化相对落后的俄国、中国以及其他国家相继取得了胜利。为什么经济文化相对落后的国家可以先于发达资本主义国家进人社会主义呢? 第一，经济文化相对落后的国家可以先于发达资本主义国家进入社会主义，是由革命的客观形势和条件所决定的。社会基本矛盾的解决，是通过革命实现的。无论是当时的俄国还是中国，劳动群众所受的多重压迫和剥削格外深重，使社会矛盾特别尖锐，出现了很好的革命形势。反动统治阶级已经不可能照旧不变地维持自己的统治，工人阶级和劳动群众也不能照旧地生活下去了。革命的主观条件也成熟了，集中表现为马克思主义政党已经能够在马列主义的指导下，正确地分析革命的客观条件和革命队伍本身的状况，把马列主义的普遍真理同本国革命的具体实践相结合，制定出正确的路线、方针和斗争策略，广泛发动和组织群众，运用各种斗争形式，直到发动武装起义，进行武装斗争，夺取革命的胜利。 第二，经济文化相对落后的国家可以先于发达资本主义国家进入社会主义，并不违背生产关系一定要适合生产力状况的规律。从整个人类社会发展的历史进程来看，一定的社会形态总是建立在一定的生产力发展水平之上的，不可能出现先进的生产关系长期建立在落后的生产力的基础上，也不可能出现落后的生产关系能够长期容纳先进的生产力的现象。但是如果从社会历史发展的某个阶段来看，则又会出现参差不齐、相互交错的现象。生产力的发展决定生产关系的变革。但是在一定条件下，在不变更生产关系生产力就不能发展的情况下，生产关系的变更就成为主要的决定的方面了。从历史上看，封建制取代奴隶制、资本主义社会取代封建社会，也有不是从最发达的地方开始而是从薄弱的或不发达的地方开始的先例。 总之，经济文化相对落后的国家率先进入社会主义，也是历史发展规律作用的结果。那种把首先在相对落后的国家取得社会主义胜利看做是“反常现象”，把实践中的社会主义看做是“畸形的早产儿”的观点是错误的。 (二)必须充分认识经济文化相对落后的国家社会主义建设的艰巨性和长期性 无产阶级及其政党在经济文化相对落后的国家取得政权，建立起了崭新的社会主义制度，为开展大规模的社会主义建设开辟了广阔前景。但是，由于受到生产力发展状况、经济基础和上层建筑发展状况的制约，受到国际环境的严峻挑战等，这些国家建设社会主义必然具有艰巨性和长期性。 第一，生产力发展状况的制约。在一个相当长的历史时期内，社会主义国家在经济上落后于发达资本主义国家，有的甚至落后很远。这就决定了在社会主义制度下必须把大力发展生产力作为根本任务，努力完成别的国家在资本主义条件下实现的工业化和生产社会化、商品化、现代化的艰巨任务。完成这个任务，赶上和超过发达资本主义国家，无疑需要很长时间的努力，进行艰苦的探索和奋斗。 第二，经济基础和上层建筑发展状况的制约。由于社会主义首先在经济文化相对落后的国家胜利，发展公有经济，改造小农经济，建立、巩固和完善社会主义的经济基础，就成为无产阶级政权的一项十分艰巨的任务。由于社会主义首先在经济文化相对落后的国家取得胜利，必然会影响社会主义民主政治建设的进程。社会主义消灭了剥削阶级，就意味着实现了人类历史上最高的民主。但是，这并不就是说这种民主一开始就达到了尽善尽美的地步。社会主义民主政治建设受到这些国家的经济、政治、文化条件的严重制约，建设好社会主义民主政治面临许多困难，将是一个长期的过程。在这一过程中，还要进一步消灭阶级和阶级差别，改变几千年形成的传统观念，建设社会主义的先进文化，实现真正的社会公正和平等，从而为人类的崇高理想共产主义社会准备充分的物质条件和精神条件，同样需要经过长期艰苦的努力才能实现。 第三，国际环境的严峻挑战。社会主义革命取得胜利以后，社会主义国家就处于强大的资本主义世界的包围之中，受到资本主义列强的遏制和扼杀，面临异常严峻的国际环境。如果说在社会主义国家成立之初，国际资本主义对社会主义的进攻主要是武力方式，那么在社会主义建设取得了重大成就，社会主义制度有了长足进步之后，进攻的方式则往往转变为以和平演变为主。 第四，马克思主义执政党对社会主义发展道路的探索和对社会主义建设规律的认识，需要一个长期的艰苦的过程。社会主义制度的优越性为创造出比资本主义更高的生产力提供了可能。然而，要使这种可能变为现实又并非易事。在社会主义进程中，发生问题的根源并不在于制度本身，而相当程度上在于人们没有认识和掌握规律。实践已经表明，经济文化相对落后的国家建设社会主义，试图一蹴而就是不可能的，也是有害的，执政的共产党对社会主义发展道路的探索和对社会主义建设规律的认识，必然是一个长期的艰苦的过程。 在经济文化相对落后的国家建立起社会主义制度，是社会制度的根本变革。同资产阶级革命不同，无产阶级取得政权只是万里长征走完了第一步，任重而道远。它面临着崇高宏伟而又艰巨复杂的历史任务，建设社会主义必然要经历一个漫长的发展过程。 三、社会主义发展道路的多样性 国际共产主义运动的历史表明，无产阶级如何进行社会主义革命，夺取政权，建立社会主义制度，100多年来一些国家已经找到了各自成功的道路，积累了比较丰富的经验。但是，在取得革命胜利以后，选择什么样的发展道路，如何建设社会主义，尚需要进行长期的艰苦探索。 (一)社会主义发展道路多样性的原因 社会主义在发展过程中，由于各国国情的特殊性，即经济、政治、思想文化的差异性，生产力发展水平的不同，无产阶级政党自身成熟程度的不回，阶级基础与群众基础的构成状况的不同，革命传统不同，以及历史和现实的、国内和国际的各种因素的交互作用，社会主义的发展道路必然呈现出多样性的特点。 第一，各个国家的生产力发展状况和社会发展阶段决定了社会主义发展道路具有不同的特点。实践表明，虽然已经取得胜利的社会主义国家，作为社会主义建设起点的生产力状况都比较落后，但是，各国之间也存在着较大的差别。这就决定了各个国家必须根据自己的生产力发展状况和所处的社会发展阶段，制定与之相适应的发展战略，采取不同的方式进行社会主义建设。 第二，历史文化传统的差异性是造成社会主义发展道路多样性的重要条件。各个民族的历史文化传统，是他们进行活动的既定前提和基础。各个民族从历史上继承下来的经济、政治、文化条件的不同，决定了他们必须从自己的实际出发，按照自己的民族特点进行社会主义建设；要求他们必须把马克思主义的普遍原理与自己的具体实践相结合，将社会主义植根于本国的土壤之中，才能取得成功。 第三，时代和实践的不断发展，是造成社会主义发展道路多样性的现实原因。时代是不断前进的，实践是不断发展的。社会主义也必须随着时代和实践的不断发展而发展。从世界范围来说，各个社会主义国家都应该根据时代和实践发展的要求，选择适合本国国情的社会主义发展道路。从具体的国家来说，同一个社会主义国家在不同的时期，也应该根据时代和实践发展的要求，适时地改革和选择适合本国国情的社会主义发展道路。这是社会主义制度保持生机活力、永远立于不败之地的根本保证。 总之，坚持社会主义发展道路的多样性，是一个客观真理。但是在认识这一真理的过程中，付出的代价却是沉重的。实践证明，坚持社会主义，不等于坚持某种单一的社会主义模式；改革或抛弃某种社会主义模式，不等于改掉或抛弃社会主义；某种社会主义模式的失败，也不等于整个社会主义事业的失败。在当代世界社会主义的发展中，多样化的趋势日益突出。这种多样化的趋势，既是科学社会主义与本国实际相结合的产物，’又是时代发展的必然要求，它从世界历史的走向方面反映了社会主义的牛机和活力。 (二)努力探索适合本国国情的社会主义发展道路 既然社会主义发展道路具有多样性，那么努力探索适合本国国情的社会主义的发展道路，就是无产阶级执政党必须领导全国人民为之奋斗的神圣使命和光荣任务。 第一，探索社会主义发展道路，必须坚持马克思主义的科学态度。恩格斯在评论《资本论》第1卷出版时说过：一些读者可能会以为他从这本书里会知道共产主义的千年王国看来到底是什么样子。谁期望得到这种愉快，谁就大错特错了。马克思恩格斯对未来新社会的设想所采取的科学态度和研究新社会制度的思想方法，对于在新的历史条件下探索社会主义的发展道路，具有重要的指导意义。坚持以马克思主义为指导，最重要的是坚持马克思主义对于研究未来社会制度的科学方法。 第二，探索社会主义发展道路，必须以当时当地的历史条件为转移，坚持“走自己的路”。从本国实际出发，走自己的路，是社会主义历史经验的总结，是马克思主义的一条基本原则。列宁在领导俄国革命的实践中多次强调，马克思主义所提供的只是一般的指导原理，这些原理的实际运用，具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，在德国不同于俄国。各国的国情不同，情况又在不断地变化，因此，马克思主义基本原理在不同时间、不同国度的实际运用，也应该不同。“什么是社会主义、怎样建设社会主义”，是社会主义国家的执政党和当代马克思主义者面临的一个根本问题。对这一根本问题，只有坚持从本国实际出发、走自己的路，才能作出正确的回答。 第三，探索社会主义发展道路，必须充分吸收人类一切文明成果。社会主义事业是一项前无古人的空前伟大的创造性事业。社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代化生产规律的先进经营方式、管理方法。现在的世界是开放的世界，社会的开放性是社会进步和人类文明发展的重要标志。任何一个国家要发展，孤立起来，闭关自守是不可能的。封闭只能导致落后，这也是被实践反复证明了的客观真理。但借鉴不能脱离本国国情照抄照搬。在社会主义发展史上，苏联的社会主义模式曾经被神圣化、凝固化，以至于长期束缚了人们的思想，产生了严重的后果。实践证明，不同国家试图用“一条道路”、一种模式发展社会主义是行不通的。发展社会主义既不能照搬苏联社会主义的模式，更不能照搬西方资本主义国家的模式。照搬别国模式从来不能成功，这是一个被历史反复证明了的颠扑不破的真理。 四、社会主义在实践探索中曲折前进 同任何事物的发展不会一帆风顺一样，社会主义的发展也会发生曲折，是前进性与曲折性相统一的过程。 (一)社会主义在曲折中前进的客观性 几千年的人类社会发展史表明，每一次社会制度的根本变革，无不经过曲折反复的斗争；每一个新生的社会制度，无不有一个从不成熟到逐步成熟、从不完善到逐步完善的发展过程。在这个过程中：有的甚至要经历反复多次的复辟、危机和失败，而后才能站住脚。封建制度代替奴隶制度是如此，资本主义制度代替封建制度亦是如此。社会主义制度代替资本主义制度是用公有制代替私有制，是要消灭一切剥削制度，并且要在经济文化相对落后的基础上进行社会主义建设，因此更不可能一帆风顺、一蹴而就。社会主义只能在斗争中曲折前进发展。列宁指出：“设想世界历史会一帆风顺、按部就班地向前发展，不会有时出现大幅度的跃退，那是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确的。” 社会主义在曲折中发展是由以下因素决定的： 第一，社会主义作为新生事物，其成长不会一帆风顺。社会主义作为人类社会历史发展中的崭新形态，其产生和发展符合历史的发展趋势，代表了社会进步的方向，体现着人类的未来，具有强大的生命力。但是，社会主义的产生和成长，意味着对资本主义旧社会的否定，这就必然要遭到资本主义势力的拼死反抗。社会主义新社会在开始的时候总是比较弱小的，而且在一个相当长的时期里，社会主义和资本主义的矛盾和斗争是不会停止的，时起时伏，有时甚至相当激烈，资本主义还可能会复辟，工人阶级及其政党还需要领导广大人民群众继续进行更加艰苦的工作和斗争。这就注定社会主义战胜资本主义的过程是一个曲折的发展过程。 第二，社会主义社会的基本矛盾推动社会发展，是作为一个过程而展开的，人们对它的认识也有一个逐渐发展的过程。社会主义的基本矛盾推动社会发展，体现了生产关系一定要适合生产力状况的规律、上层建筑一定要适合经济基础状况的规律。工人阶级及其政党在领导广大人民群众建设社会主义的过程中，由于受主观和客观条件的限制，对社会主义社会基本矛盾运动的规律和社会主义建设规律的认识有一个过程。只有尊重社会主义发展的客观规律，在实践中自觉地运用规律，及时研究新情况、有效地解决前进中出现的矛盾和问题，社会主义事业才能够顺利地向前发展。 第三，经济全球化对于社会主义的发展既有机遇又有挑战。全球化已成为当代世界发展的不可逆转的历史趋势和充满矛盾的客观进程。当前甚至今后在一个较长时期内，经济全球化趋势将仍然处在西方发达国家主导之下。这种全球化必然是一把双刃剑，具有两重性的特点。它对社会主义国家的发展既有积极的效应，又不可避免地会带来负面的影响；社会主义的发展既有难得的机遇，又面临严峻的挑战。由这种情况所决定，社会主义国家参与国际交往，只能是一个把握机遇、趋利避害、因势利导、曲折前进的过程。 (二)社会主义在自我发展和完善中走向辉煌 说社会主义的发展具有曲折性，只是问题的一个方面，另一方面社会主义在曲折中持续前进，则是任何力量都不能扭转的历史趋势。这是因为，社会主义制度能够从根本上克服生产资料的资本主义私有制对生产力发展的束缚，为生产力的发展提供广阔的前景；社会主义符合广大人民的利益和愿望，能够得到人民的拥护和支持；社会主义能够在改革中不断实现自我发展和自我完善。 社会主义改革根源于社会主义社会的基本矛盾，是社会主义基本矛盾运动发展的内在要求。社会主义制度作为一种新的先进的制度，从根本上说克服了资本主义制度下生产力与生产关系的对抗性矛盾，但是，在一个相当长的时期内，由于生产力的发展水平不够高，新制度不够完善，生产力与生产关系之间、经济基础与上层建筑之间还存在诸多不相适应的部分，人民不断增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是社会的主要矛盾。改革就是克服这些矛盾的最有效途径。 社会主义如何进行改革?从已有的实践中可以得到如下的启示： 第一，要坚持改革的正确方向。改革是社会主义制度的自我完善和发展，是在坚持社会主义基本制度的前提下，自觉调整和改革生产关系同生产力、上层建筑同经济基础不相适应的方面和环节，促进生产力发展和各项事业全面进步，目的是更好地实现最广大人民群众的利益。因此，改革必须始终坚持社会主义方向。
书给我们的生活带来方便，书给我们的情感找到伙伴，不读书不知道天高地厚，读了书方知道海阔天空。以下是我整理的高中关于读书议论文的题目，希望可以帮到大家! 高中关于读书议论文的题目：享受读书的快乐 书是人类不可缺少的东西，也是开启智慧之门的钥匙。读书好，好读书，读好书，我爱读书，我享受着我每一次读书时的快乐。 在我很小的时候，书就成了我形影不离的伙伴。在我刚刚上幼儿园的时候，书包里总会有一本《格林童话》，它就像是一位老师，教我人生的道理。在我中午睡觉的时候，我会习惯性的把那本书看，它就像一首安眠曲，把我哄著，然后偷偷地闯进我梦里。在梦里，我会变成一个小人物，和那些曾经我看过的故事里的主人公，一起在梦里玩耍，欢笑声充满整个梦境。 时光飞逝，岁月如梭，转眼间，我当上了少先队员。在高高飘扬的五星红旗下，我亲手将鲜艳的红领巾戴在脖子上。那是，童话书对于我来说已是回忆，我慢慢的把目光转向在漫画书上。又一次，我上图书馆买书，首先映入眼帘的是漫画书，比如：《阿衰》、《豌豆》、《漫画party》……它们吸引着我的眼球，让我看得眼花缭乱，一下子全卖了。回到家里，不求甚解的一遍，就令我哈哈大笑，连说两声“真有趣，真有趣”! 现在，我已经上六年级了，马上就快要毕业了。我已经不像小时候那样，喜欢童话、漫画了。我必须要把精力放在学习上，我现在最主要看的是：《名著》、《满分作文》……这样的书了。它可以是我的写作水平提高，它可以使我看到我写作时的不足之处，这依然是一种快乐。 “读书破万卷，下笔如有神。”书是人类进步的阶梯，我爱看书，书可以使我心情舒畅，书可以使我找到快乐，书是我最好的朋友。 高中关于读书议论文的题目：享受读书的乐趣 闲暇之时，邀三五好友，度地而坐，手执书卷，开怀畅读，亦是人生一大快事。 中国人说：“书中自有黄金屋。” 西方人说：“书籍是人类进步的阶梯。” 无论在何时何地，书都是一种十分受欢迎的东西。有人将书比喻成一叶扁舟，说是在知识的海洋中遨游;也有人说书是蜡烛，照亮了路。倘若要我说，书就是一双眼睛，一双可以看清繁华大千世界的眼睛。“手不释书”，“开卷有益”……这些就是对着双眼睛的诠释。 读书为我们的生活带来了无穷的乐趣。 书籍是我们的一位导师，诚信、知礼、文明、尊敬……一切我们都可以一由书中掌握。“人不学不知义。”因为读书，因为学习，我们知礼，我们懂得了待人处事之道，也使社会多了和谐，相互尊敬。千万年前，人类愚味无知，而今走向文明，是什么搭乘了这知识的桥梁?是书，书是知识的载体。书是人们千年来所以知识的浓缩与精华，透过书籍，我们见证了历史，创造了现在，也看清了未来的航向。 书籍，这一个人类最伟大的创造，它携刻了人类的文明与知识的全部，也记载了人类的千愁万世。 读书使我们识天下，在这个繁华的世界，我们透过它开括了视野，提高了知识水平，读书，使我们懂的了如何做人，如何提高个人道德品质;读书，使我们知礼，礼仪是一个人应当具备的基本素质，无礼何以立天下? 书也有正负两面，倘若一心埋头苦读，却误读劣书，也不足可取。 读书，应当取良益者读，切莫读不伦不类，不适宜的书，读怎么样的书就有怎么样的道德修养，因此，我们应择良书而读。 读书，是享受一种乐趣，特别是作为学生，我们几乎每天都与书打交道，所以我们更应该小心择书。我们读书，还要注意享受当中的乐趣，不能一味笼统地接受。 于我而言，读书就是一种乐趣，学会品读书籍也是一种休闲娱乐。 高中关于读书议论文的题目：读书 读书能让我们的人生充满快乐，如一叶扁舟在浩瀚大海中遨游，让人心醉神怡：如朵朵白云在湛蓝天空中漂游，让人思绪万千：“读书就是与作者谈话”。漫步于书海中体味名人的高尚情操，领略哲人的风采，于圣人交流心声，提高自我素养。无论何时何地，读书可以让我们忘记世俗繁华，进入一个忘我境界，舒展身心。书赋予我梦想，给我的生活新增许许多多的现实中的精彩和浪漫。 读书——我读懂了居里夫人的淡泊名利，独居寂静之居：我懂了《采葛》中“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”内心的无奈与伤感：我读懂了智过三秋，中军帐里出谋划策，五丈原前求多时间的鞠躬尽瘁，死而后已的中心。书赋予我梦想，给我的生活新增许许多多的现实中的精彩和浪漫。 读书——我读懂了居里夫人的淡泊名利，独居寂静之居：我懂了《采葛》中“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”内心的无奈与伤感：我读懂了智过三秋，中军帐里出谋划策，五丈原前求多时间的鞠躬尽瘁，死而后已的中心。在我眼里，一本好书抵得过世界上最好的玩具，一书赋予我梦想，给我的生活新增许许多多的现实中的精彩和浪漫。 读书——我读懂了居里夫人的淡泊名利，独居寂静之居：我懂了《采葛》中“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”内心的无奈与伤感：我读懂了智过三秋，中军帐里出谋划策，五丈原前求多时间的鞠躬尽瘁，死而后已的中心。句珍贵的名言比的上一盘美味的点心。和书交朋友，我受益匪浅。谢谢这些好书，引领我成长，带我找到人性的真、善、美。
作文是高考作文试题的命题形式之一。有助于学生提高对问题的自我观点的理解,加强学生的阅读能力和思维问题的方式。以下是我整理的常见高中议论文话题作文，希望可以帮到大家!常见高中议论文话题作文：诚信是首歌 诚信是首歌，尝遍了大江南北，唱遍了五湖四海…… ---------题记 诚信乃立人之本，诚信乃立业之本，诚信乃立国之本。是的，诚信是成功的基础，基础没有打好，又怎么会建起雄伟的大厦呢? 某个小型的装修公司刚刚出道，就接了一份十分大的单子。总裁十分高兴，毕竟是个好开头。但由于一位经理大意失荆州，竟少算了一百万，直接给公司带来很大的危机。总裁愁眉不展，他思索了一夜。是向人家道歉并把单子要回来，重新算;还是遵守诚信，按原来协议书上的价钱，就这样。天刚刚破晓，他毅然决定，选择第二种。当他给人家竣工时，订单的那家公司随后又送来更大的一分订单。现在，那家公司正插着诚信的翅膀飞得更高，根源，飞向了成功的彼岸。 你能说这个公司的成功是偶然的么?你能说这个公司是成功女神庇护的么?不是，一切成功的背后，都必然包含着坚辛，努力，和必不可少的诚信。其实，不仅仅在竞争激烈的社会可以寻找到诚信的影子，而且在我们青少年的生活中，诚信也处处存在。 就拿上一次我们六中首次举行的大规模诚信考试为例。身正不怕影子斜，大部分考出了自己的真实水平 ，考出了诚信，但也有不少同学显出了“原形”。其实，考试的分数只是一个结果，重要的是过程，不是么? 人生本没有颜色，过程给了他缤纷; 人生本没有芳香，过程给了他花香; 人生本是一朵白色的纸花，过程却给了他缤纷的芳香。 我忽然想到一首小诗：青铜的铭文铸在历史/的源头/虔诚忠诚/坦诚/诚着令人肃然。是的，成绩并不重要，只要你诚信，都会得到别人的尊重。 “诚者天之道，思成者人之道”，即是强调人应具备道德客观品质。人无诚信则鄙陋，家无诚信则殆，国无诚信则愧对于天下。传统的儒家思想中，诚信被提开为立人立国之本。由此，我们可知诚信的重要性。 诚信是首歌，传颂在天山草原，扎根于人们的心灵。让我们争 常见高中议论文话题作文：逆境铸就意志 从小就希望有一天能够去看海，去看那一波未平一波又起的浪花。爱浪，因为它能够发出气势磅礴的声音，溅起耀眼的水珠，卷起一层又一层“花”。但又有谁意识到，它为何有如此声音、水珠、与“花”呢?没错，因为有礁石的阻碍，让海水变成浪花。而浪花想要发出更浩瀚的声音，迸溅起更璀璨的水珠，卷起更完美的“花”是否更需要努力向礁石冲击呢? 人生如海水，礁石如逆境。只有我们像海水一样向礁石冲击，我们的人生之浪才会更加辉煌。 众所周知，张海迪——一个身残志不残，有着惊人毅力的女子，出色地完成了英语，日语和世界语的自修，以一个没上过学的身份被山东大学外语系所正式录取。这是中国的奇迹，谁无不肃然起敬的呢?她在逆境中铸就了惊人的意志，通过努力成功了。 所以人要有意志，用百折不挠的精神去奋斗，去拼搏，去创造奇迹。否则以遇到挫折，遇到困难，遇到打击，就会心灰意冷，不言而喻的失败了。 在生活中，万事万物都是相互的，没有一个绝对的独行体。就如：快乐与痛苦，它们是并存的。只有痛苦才能感知快乐的存在，如果没有痛苦也许谁也无法领悟到真正的快乐了。逆境与顺境也是一样，没有逆境，我们也无法识别什么是顺境。然而逆境比顺境好得多。顺境容易使人得到满足而不思进取，反而逆境可以磨练人坚强的意志，明辨是非，为真理而奋斗、抗争，催我们一步步向前走。 心中一直铭记这么一句话：当意志倒下的时候，生命也不再屹立。可想而知，坚强的意志对一个人的生命是多么的至关重要。然而坚强的意志需要逆境来铸就。不仅张海迪还有震撼全世界的贝多芬、保尔-柯察金。他们不都是在逆境中锻炼出了钢铁般的意志吗? 生命需要意志，逆境铸就意志。 浪花需要礁石;生命需要意志;意志需要逆境。只有在逆境中才能迸溅出生命之花。 就让我们在逆境中细心采撷一颗颗闪亮的珍珠，精心缀连成一串串美丽的项链吧! 常见高中议论文话题作文：努力造就成功 成功的背后，往往有努力的付出;而努力，恰恰孕育了成功。 ——题记 每个人都想要成功。大多数人却不晓得成功的背后，往往要付出代价。看着别人功成名就，口水就哗啦啦地流成了一条小溪。事实告诉这类人一个深刻的道理：想要成功，那就努力，从现在起。 古时候，状元榜眼金榜题名，摇身变成达官贵人。试想，没有背后的寒窗苦读十年载，又怎么会有今天?呜呼!没有努力，又怎会有成功? 爱迪生等发明家，一生为人类做出了多少贡献，受到万人敬仰，闻名世界。试想，他们也是平常人，没有实验室里的反复研究，不断探索，又怎么会有这么多重大的发明?呜呼!没有努力，又怎会有成功? 残疾的张海迪，自胸部一下全身毫无知觉，失去了自理能力。却成为了一代伟人，荣拿硕士博士学位。试想，如果她自暴自弃，不努力不奋斗，又怎会笑的如此灿烂?呜呼!没有努力，又怎会有成功? 一代天骄，成吉思汗的汗马功劳为人们所赞颂。试想，没有奔驰沙场的血肉之战，有怎会赢得万里江山?呜呼!没有努力，又怎会有成功? 大圣人孔子，一生讲学，教人万千，育人无数，名垂千古。试想，没有他的发奋读书，汲取知识的刻苦，又怎会有圣人思想去教化学子?呜呼!没有努力，又怎会有成功? 美国的约翰森是驰名世界的美国《黑人文摘》杂志的创始人。他靠着母亲送他的那句话：“你努力了吗?”绝处逢生，走出人生的低谷，创造出一个又一个的人生辉煌。难道我们不应该向他看齐吗? “你努力了吗?”让我们把它作为我们的座右铭。它会时刻提醒你：你想要成功吗?那就努力吧!胜利就在前方! 猜你喜欢： 1. 高考满分作文议论文5篇 2. 高考满分作文议论文800字 3. 高考满分作文精选800字 4. 高考满分作文800字
黏贴复制顺序打乱就行了基本上就是那些词句，其他的你写了也通过不了啊
对于同学们来讲，千万不要以为毕业论文查重通过了就没事做了，实际上后面还有着毕业论文答辩在等着。那么毕业论文查重后论文答辩要注意什么呢?
1、答辩须知
毕业论文查重完成后，需要进行论文答辩，3-5位该专业的老师，对学生的论文进行评定。为了更高效，更直观的让大家了解你的论文的内容，建议制作一份答辩PPT。老师将学生回答问题的水平的基础上进行评估，其结果是合格与不合格，不合格学生参加第二次答辩。
2、答辩前期准备
具体包括“时间安排”、“国内外研究现状”、“课题立题依据”、“主要技术步骤”、“预期实验结果”等。
3、原则性错误不要犯
一般来说，大多数的问题，导师的要求很笼统，在正确的方向就行了，观点不要偏激，不要出现原则性的错误，一旦出错原则，你就可以准备第二次答辩了。
4、不要紧张
上台进行答辩辩论，不要慌张，坐在下面的都是你的同学和老师，没事要紧张，需要自信大方，沉着应对，在上台前记住他们的论文框架。
以上是毕业论文查重通过后论文答辩需要了解的相关事宜，希望这些能对大家有所帮助。检测系统对于我们的论文查重是否准确呢?
一、自我介绍进行论文答辩的首个环节就是自我介绍，一个好的开场白能够给老师留下一个好印象。自我介绍包括自己的姓名、学号、专业、论文标题等内容。还有一点需要注意：讲话要自信、懂礼貌、尊重导师、举止大方优雅、尽量克制住自己内心的小紧张。二、学生自述开始答辩会给学生十五分钟左右的时间进行论文自述，包括：概述论文的标题、选题的原因，详细介绍论文主要论点、论据和写作体会。这一部分非常重要，大家需要好好准备。三、老师提问自述完论文之后，就是老师提。一般情况下会问3个问题，采用由浅入深的方式，答辩人需要当场作答。此环节最考验学生的心理素质，因此大家到对自己的论文做到烂熟于心。四、总结答辩人对自己答辩做一个总结，包括自己对毕业设计和论文写作的体会还有参加答辩的收获。同时导师也会对答辩人的表现进行点评，包括成绩、论文的不足以及建议。
论文陈述可以很好地组织和发展论点，并为读者提供关于论点的“指南”。
论文陈述包含以下内容：
1、陈述你对这个主题的主要观点
陈述观点时一定要表达一个主要思想，并陈述你的立场或看法。关于主题，需思考：
2、给出几个支持主要观点的理由
理由要写清楚，一定要用符合逻辑的事实和证据来支持这个理由。
3、给出一个与主要观点相反的观点
一个好的论文陈述要承认论点存在另一面。所以，同学可以在论文陈述中给出一个反论点。
论文陈述写作示例：
1、首先，从一个问题开始。例如：互联网对教育有正面或负面的影响吗?
2、其次，表明你对这个问题的立场。例如：互联网对教育的正面影响大于负面影响。
3、最后，发展你的答案。例如：互联网使用的负面影响被其对教育的诸多好处所抵消：互联网有助于学生和老师更容易地获取信息、接触不同的观点，以及这是一个灵活的学习环境。
马克思主义基本原理的课题研究都可以研究额主题有：
中国现阶段主要问题和出路、我眼中的马克思主义 、马克思主义劳动价值理论在当代的意义、 论劳动与价值创造等都可以。
《青年在选择职业时的考虑》
论马克思主义政治经济学原理在经济危机中的表现。
毕业论文注意事项：
1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。
2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）
3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。
4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。
马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。这个寒假读了下《马克思主义哲学原理》这本书，仅仅对马克思主义有所了解，也有些自己的认识和见解。唯物辩证法德总特征是联系和发展。联系和发展具有普遍性和多样性。恩格斯说过：“当我们深思熟虑地考查自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约、相互作用的关系。联系具有一系列的特点。首先，联系具有客观性。事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的。世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系着而存在的，这是一切事物的客观本性。其次，联系具有普遍性。1、任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，也就是说，任何事物都具有内在的结构性。2、任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的联系之中。3、整个世界是相互联系的统一整体。最后，联系具有多样性。事物联系的主要方式有：直接联系与间接联系，内部联系与外部联系，本质联系与非本质联系，必然联系与偶然联系等。马克思指出“社会生产力的发展引起了生产关系的变革；物质生产的发展，才是人类历史发展变化的最终原因。”然而在他提出唯物史观之前，有人曾经提出过唯心史观这一看法。但是唯心史观说的是“从人类思想变化引起政治变化，从而使社会进步。”但是这一说法是完全经不起推问的。什么是社会发展的动力？那就是唯物史观。它是社会发展的客观规律，是不能因为个人意识而转变的。那么我认为就这一点，已经能概括出马克思主义的一部分思想了。那便是“马克思主义揭示了人类社会发展规律，论证了社会主义代替资本主义的历史必然性”。再是他提出的剩余价值。剩余价值所说的是：“在资本主义社会时中，工人劳动所得的报酬并不是应有的所有酬劳。”举一个很简单的例子，比如说一个工人他工作了8个小时。但是他所得的报酬只有5个小时。从表面来看工人的确是在他那里获取了酬劳。但是剩余的3个小时，就被称为剩余价值。那些资本家就是利用剩余价值发家致富的。这也导致了当时社会的一个普遍现象：穷人更穷，富人更富。马克思说：“资本家与工人是没有平等可言的。”“生产者不占有生产资料，是不能获得自由的。自由是这样，明珠也是这样。”那么我们又可以总结出马克思主义的另一部分“工人阶级和劳动人民实现解放的道路，是人们认识世界和改造世界的科学指南”。在由对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律等一系列规律和范畴构成的唯物辩证法的体系中，对立统一规律是其实质和核心。矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的我哲学范畴。矛盾的“对立”，是指矛盾双方互相排斥、互相斗争的倾向；在否认对方中发展自己，壮大自己；矛盾的“统一”，是指矛盾双方在一定条件下互相依存，互为存在前提，双方共处于一个统一体中，并且在一定条件下各向自己相反的方向转化。这样的统一是要具备一定的条件的，而对立却是绝对的。社会中所谓的老板员工关系就是矛盾关系。现在市场上流行的企业文化精神就是让员工认可企业，以企业为家，为企业奉献。而老板对员工的要求也如下：忠诚，能干，奉献等等。而马克思主义却直接一针见血地指出：老板和员工处在一个统一体中，是互相依存，互相存在为前提，老板没有员工，他也就没有了助手，什么事情都得自己动手，无疑，事业也无法开展；员工没有老板，就是所谓失业人员，也无法在社会中获得物质资料。所以双方都是互相依存的，谁也不必感恩谁，谁对谁都有利用价值，利益的双方就会走在一起。既然老板和员工是矛盾关系，那么对方双方就必然有互相排斥，互相斗争的心理准备了。这是很简单的道理：因为市场和企业也是矛盾关系，企业不能适应市场，必然会受到市场规律的淘汰。而做为企业的老板为了不受到市场规律的淘汰，必然需要招聘一些能开辟市场，从市场规律中赚到钱的员工。假如这位员工不合格，光有忠诚，那也难逃被解雇的命运。而相反的，如果老板发不了工资，那么物质决定意识，他也不能指望还有员工饿着肚子陪你奋斗了。既然双方都有着赤裸裸的利益关系，那么为了利益而斗争和排斥就再自然不过了，员工想为自己争取假期、福利、高薪；老板想的却是利益最大化，所谓福利、假期、高薪等方面都得有收入的保证，如果收入不稳定，那么这些将是空谈。于是，有些聪明的老板及时把员工矛盾的斗争性引向了市场，让他们为了盈利而卖力，保证了内部的统一性。也有些聪明的员工另起炉灶，把其他员工统一到自己一方，利用矛盾斗争性斗垮了原来的企业。对马克思主义的学习和应用不是一朝一夕的事情，我们一定要认真学习努力掌握马克思主义基本原理，发扬理论联系实际的优良传统和学风，自觉树立马克思主义的科学世界观。人生观和价值观，不断充实和完善自己。