为了宣传。可以借助对饮食文化的发掘，来增强某当地景区的特色。与此同时，也能更好地弘扬我国各地不同的饮食文化。宁夏菜以回族风味菜为主体，也有部分汉族菜肴。它汇聚回族饮食之精华，崇尚清真、实在，尤擅长牛羊肉的烹饪。宁夏小吃品种多风味别致，仍以牛羊肉及内脏为主料。
死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。 停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧 报丧仪式 报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 招魂、送魂仪式 客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。 做‘七’仪式 人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。 入敛仪式 入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。 丧服仪式 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。
1. 华人风俗 传统华人的丧葬习俗，一般是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在民间流传，形成各地风俗民情。 江汉平原：红白喜事一样锣鼓 江汉平原上人们娶亲一般是又吹喇叭又打锣鼓，为死人送葬只打锣鼓不吹喇叭，但潜江浩口镇一带风俗特殊，不管是娶亲还是送葬，只打锣鼓不吹喇叭。 传说，从前潜江有个县太爷是有名的色鬼，一听见娶亲的喇叭响，就吩咐手下人把新娘子拖进县衙过一夜，许多青年男女与之抗争丢了性命。 有一位穷秀才娶媳妇前灵机一动，用送葬鼓乐迎亲，即娶亲时只请打锣鼓的、放鞭炮的，不请吹喇叭的。果然，穷秀才平安地娶回了媳妇，县太爷却全然不知。 后来人们就学着穷秀才的样子娶亲，时间长了逐渐成为风俗传承到今。现潜江一带依然娶亲时不吹喇叭。 荆州：阎王请喝忘魂汤 “出门三五里，各处一乡风”。荆州各县的丧葬习俗不尽一致各有特点。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人。因此，松滋县有这样一个习俗：病人弥留之际，其亲属要请健壮男子手执刀剑，围坐在病床前，还在床上罩上渔网，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人却刻在门外烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野；人们还要请僧道“开路”，烧纸轿、纸马供死人代步用；“开咽喉”目的是让死者在阴间也能进食。 仙桃地区还有这样一个风俗，人死之后，在死者嘴里放几片茶叶。传说，人死了后也不忘亲人，天天哭泣不肯去见阎王。阎王就做了一种“忘魂汤”，又在汤里放上几片茶叶，派夜叉端去劝死者喝。死者口哭干了，以为端来的是茶，接过就喝，结果这一喝把什么都忘记了，乖乖地去见阎王了。 这件事不知怎么让死者的家人知道了，他们不愿意死者忘记自己的亲人，就设法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上几片茶叶，待夜叉来劝喝“忘魂汤”时，看见死者嘴里有茶叶渣，以为已经喝了“忘魂汤”。这样死者也就不会忘记自己的亲人了。 鄂东北黄冈：夫亡丧妻哭姐妹 鄂东北黄冈有一个奇特的风俗，不管是丈夫死了妻子，还是妻子失去了丈夫，他（她）们在哀诉哭泣时，总是一口一声“我的姐妹呀！”为什么不称夫妻而称姐妹呢？据说这是自古传下来的风俗。 相传盘古开天劈地时，世上还没有人。盘古琢磨着怎样造出人来，一抬头看到太阳和月亮兄妹俩，就要他们结为夫妻生儿育女。 月亮妹妹性情乖巧，听了盘古的话，吓得脸色发白，忙躲到树林里去了。太阳哥哥脸色绯红，冲着盘古说：“我们是兄妹，怎能结为夫妻？”盘古说：“世上没有人，要你们太阳月亮做什么事？这样吧，我这里有一副石磨，你们一人拿一块磨，从天上往地下滚，要是磨合在一起，你们就结为夫妻；若磨合不到一起，你们就还做兄妹”。太阳这才点头同意。 盘古将磨交给太阳和月亮，他们提起往下一滚，盘古暗中用手一点，滚下去的磨正好合在一起。盘古说：“这是天意，你们只好这样办。”太阳还在犹豫，怕后人笑话，盘古给他一把针说：“要是有人敢看着你笑，你就用针扎他的眼睛。” 太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻。此后，世上夫妻都称为兄妹。后人也不敢看太阳，一看眼睛就针扎样疼。 满梅：将逝世者捆在椅子上 在满梅有一个奇特的风俗，即人死后要把尸体扶到椅子上坐着，还要用一根绳子捆起来，死者面前再放一张小方桌。 为什么有这样的习俗呢？ 据说从前有一个媳妇常虐待婆婆，婆婆年纪老了只好忍气吞声。 不久，婆婆死了，尸体被放在椅上坐着，亲戚朋友都来吊丧，媳妇也到椅前哭几声应景。不料婆婆阴魂不散，一下子从椅子上跳起来，把媳妇死死抱住，人们怎么也掰不开。 媳妇知道婆婆死也记住了自己的不孝，只好当着众多乡亲面，将自己如何虐待婆婆之事一一讲出。大家都跪下为媳妇求情，婆婆这才把手慢慢松开坐到椅子上。 后来人们怕再有这样的事发生，就把死人捆在椅子上，面前还放一张桌子挡住，这样死人也就跳不起来了。 土家人：欢喜跳丧送亡人 跳丧是土家人特有的丧葬习俗，又叫“散忧祸”、“撒尔活”。这种在亡灵前跳一夜丧鼓舞的习俗，据说是由巴人传下来的。 在土家山寨，不论哪家死了老人，乡邻们都不顾劳累从各家赶来，为亡人跳一夜“撒尔活”。长阳就有这样的歌谣：“半夜听到丧鼓响，不管是南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，打不起豆腐送不起情，打一夜丧鼓送人情。”死者的家人也早早地准备好姻酒，腾出跳丧的场子，将亡人的棺材停放在堂屋正中，在棺材的左前方放一个自制的大牛皮鼓。 随着门外“嗵、嗵、嗵”三声铳炮响起，一班班男女老少涌进堂屋，他们在棺材前的空地上互相邀约，踩着鼓点边歌边舞。他们的头、手、肩、腰、臂、脚上下一齐协调动作，跳着变幻多姿的舞步。他们时而相互击掌；时而绕背穿肘；时而扭肩擦背；时而嘴唇触地衔物，说是“燕子含泥”；时而蹲下踮脚打旋；时而相互嬉戏；时而沉默；时而呼啸唱和。是欢乐还是悲哀，难以说清。不过土家人有这样一个习惯：热热闹闹陪亡人，欢欢喜喜办丧事。 武汉：清明扫墓奇观 每当清明前后，一向冷清寂静的石门峰、扁担山、九峰等公墓区顿时热闹起来。车声、鞭炮声、哭声、嬉笑声以及小商贩叫卖香烛、纸线、食品的吆喝声遍于四野。只见满山烟雾缭绕、火光点点，从山脚到山顶布满了人群，形成了武汉地区独特的祭扫习俗景观。 武汉人最看重的是庙祭和山头祭。从前富裕人家要烧91斤纸钱，表示对死者“九死一生还”的寄托，还要点9柱香、9支红烛，供奉的食物由必须有肉包子和香饼，以使死者在生还转世步出阴间时免受恶狗的缠噬。 当然，这些老规矩如今大多已不复存在了，但武汉人还是保留了一些传统习俗，只是在形式上加以变异。如扫墓时携同家人和朋友踏青，祭毕，人们围坐在一起吃一笼酒菜或面包冷饮，然后春游踏青，边聊边挖野菜，据说这种野菜吃后可使人避邪防病。有的人家并无家人坟冢，但也随扫墓人流来到郊外，选择一环境优雅之处，用树枝就地划一圆圈，权当祖宗之墓烧纸焚香，然后席地而坐野餐，最后踏青于郊野。这样的人家是以祭扫为次，郊游为主。 葬礼习俗：殓期 殓期指的是人死后至入棺这个阶段。孝在中国传统文化中占有十分重要的地位，被视为德之本。孔子早在二千多年前就对以孝著称的门徒曾子说过：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”但自古以来，衡量“孝”的普遍标准，主要是看其对父母“生养死葬”的态度，因此丧葬仪礼一开始，其孝亲的特色就十分显著。 泉俗凡己50岁或做“公（爷爷）妈（奶奶）辈”者，在病危临终之际，均要“上厅边”，即让其卧于本家或祖厝厅堂边由四块床板临时搭成的简易床铺上，儿孙，媳妇都守候在旁送终。死者即将断气时，亲眷要边哭边为其更换寿衣，穿上鞋袜，动作要快，如迟至断气后，有“死者得不到”之嫌。死者寿终正寝后，当即用其被单复盖躯体与面部，亲眷围尸恸哭，治丧即告开始。 孝男出门，自池旁、埂边或大路口取回泥土一块，用瓦片取回，土上插香，置于尸体脚端处的地上，以示“人死入土为安”，并置米饭一碗，上插竹筷一双，称“脚尾饭”，或叫“辞生饭”。亲眷要不断地续香，焚烧冥纸（说是阴间使用的纸币），为死者前往阴间准备足够的“盘缠”。为让死者在冥冥之中走向光明，尚须点白烛一支或油灯一盏，要注意不使熄灭，称“点脚尾烛”。如再加上早在死者生前为备“百年”之后启用所“竖”之“生寿”（俗称“起大厝”），以及寿终之后“做功德”时所焚烧的纸糊大厝（内有纸糊的各种日常生活用品，甚至有佣人、汽车等），可谓是对死者的衣、食、住、行诸方面都考虑到了，而且类似的做法，在整个丧葬仪礼过程中，还会不断地出现。 治丧之家要在大门上挂上一块白布，或于原贴红联处覆盖白纸，让周围的人们都知道，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。其中向姻戚报丧，尤要慎重。我国古代多流行族外婚，同姓不婚，因此联婚就成为加强部落、氏族、家族、各姓氏之间关系的极其重要的感情纽带。故《礼记.昏义》在记述婚姻的功能时，首先强调的就是“合二姓之好”。但联婚的成果，常因一方的不幸去世而产生波折。在泉州，有的外家因怀疑女儿在夫家受虐待而死于非命（有的也确为事实），就纠集人马前往亲家“吃人命”的事时有所闻。因此民间在为女性长辈举办丧事时，十分注意姻亲关系，并形成了一些相应的习俗，这在新编的《安溪县志. 风俗志》中有比较详细的记载。 收殓前，孝男年长者要手提小桶，领全家孝眷到附近公用井乞水，回到家门口，取水一碗进屋洗尸，余水倾倒门外，然后为死者举行“辞生祭”，即可入殓。入殓时，凡生肖五行与死者相克者，均应回避，以免犯“冲煞”，收殓后，孝男孝女需将死者生前所用过的日常生活用品，送至郊外或村外焚化，俗称“送草”，或叫“送脚尾”。事毕，再由道士在室内外进行一些祓凶驱邪的仪式，俗称“收乌”（或于守灵结束进行）。 ttp:// 想了解的仔细就买本书看求采纳
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中国电建由中国水利水电建设集团公司、中国水电工程顾问集团公司以及国家电网公司和中国南方电网有限责任公司14个省（区域）电网企业所属的勘测设计企业、电力施工企业、装备修造企业改革重组而成。
拓展资料：
中国电力建设集团有限公司（简称“中国电建”），成立于2011年9月29日，是经国务院批准，由国务院国有资产监督管理委员会履行出资人职责，按照《中华人民共和国公司法》登记注册的国有独资公司。
我国唯一提供水利电力工程及基础设施规划、勘测设计、咨询监理、建设管理、投资运营为一体的综合性建设集团。
参考资料：
中国电力建设集团有限公司——百度百科
测控技术与仪器考国家电网宁夏属于第二批。国网宁夏电力有限公司是国家电网公司的全资子公司，属国有特大型能源供应企业，承担宁夏回族自治区境内电网规划、建设、运行、检修、营销和管理、经营，为宁夏经济建设、社会发展和人民生活提供充足、稳定、优质的电力供应和服务。公司下辖6个地市供电公司（银川、吴忠、石嘴山、中卫、宁东、固原）、12个专业化公司（国网宁夏检修公司、国网宁夏电科院、国网宁夏经研究院、国网宁夏信通公司、国网宁夏培训中心、宁夏送变电公司、国网宁夏物资公司、国网宁夏建设分公司、国网宁夏服务中心、宁夏电力交易公司、国网宁夏综合能源服务公司、国网宁夏营销服务中心）、18个县级供电公司，员工九千余人。一直以来，国网宁夏电力有限公司在服务地方经济社会发展中主动担当、展现作为，已连续19年受到自治区政府表彰。
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全中国影视圈都万万没想到，2021年一开年，率先王炸出圈的，会是土得掉渣的扶贫剧《山海情》。这个充满信念和希望的故事打动了无数网友，6万多人在豆瓣打出五星。各路网友甘当“自来水”，四处安利。
如今，该剧虽已在各大卫视和视频网站收官，但余热未熄。与普通话版《山海情》相较，方言版更受追捧，讨论度也更高。方言版中，宁夏闽宁镇的干部、村民们操着一口前后鼻音不分的宁夏方言，而从福建到宁夏扶贫的干部和专家，则说着n/l/f/h不分的福建普通话，趣味性十足。但也有很多网友们为剧中人物的口音在弹幕上吵成一团。认为该剧其他细节堪称完美，唯有语言不美：明明是宁夏人，怎么说的好像是陕西话？
果真如此吗？宁夏人到底说什么话？另外，数万年以来，397公里黄河从宁夏穿境而过，它在宁夏方言的形成过程中，又起到了什么样的作用？
林涛：一生只干了一件事
走进林老的书房，像是步入了一间小型图书馆。
林老指着书柜中摆得满满当当的书籍手稿：这些全是我的。这些，指的是他数十年来一字一字在纸上写就的20余本宁夏方言及东干语著作和译作、60余篇论文——共约500万字的研究成果，其中宁夏方言占了300余万字。
大学毕业后，林涛一直从事高校语言学教学工作和宁夏方言研究工作。1982年，他与宁夏大学几位老师筹备成立宁夏语言学会，为宁夏方言研究开启了新阶段。此后多年，大家各按分工，利用业余时间，奔赴全区各地开展调查、整理、归纳。按照分工，林涛初时主攻银川、中卫两地方言，后渐渐广涉宁夏各地方言。
林涛对方言的“痴”，在宁夏语言学界是出了名的。有一次，他看到一部讲述国际知名教育家、作家路易·艾黎在河西走廊办学的纪录片，发现那里的人口音和中卫话非常相近，便于1994年从银川出发，历时近一个月，沿武威、张掖、酒泉、敦煌等地走了一圈。写作中卫方言志时，他专门跑到北京买了一套铅字铜模回来交给印刷厂。
方言的世界带给了林涛无穷趣味：“研究方言是一个无限扩大认知范围的过程，你可以不断了解到更多民族、地域的文化。”
多年来，林涛承担了多项国家级、省部级科研项目。1998年获国务院颁发的“为 社会 科学事业做出突出贡献”荣誉证书并开始享受国务院特殊津贴。2008年获评自治区突出贡献专家荣誉和高级专家称号。现为中国语言学会会员、全国汉语言方言学会会员。
如今，80岁高龄的他正着手编纂约25万字的《宁夏方言常用、疑难字词丛考》。
“一个人一辈子，不要多干事，一两件就可以了。”当初一头扎进方言浩瀚天地的林涛，可能也没想到，自己会在这件事上痴迷大半生。
宁夏方言的形成
方言的形成，与人口的迁徙流动、 社会 的分裂统一、山川的阻隔有着密切关系。林涛认为，要想了解宁夏方言，首先要探究宁夏的 历史 沿革，寻找生活在这片土地上的人们所来之处。
宁夏地处华北台块、阿拉善台块与祁连山褶皱之间，南北狭长。早在三万年前的旧石器时代晚期，人类就在这片土地上繁衍生息。古时的宁夏，是少数民族居住的地方。自殷商始，北羌、西戎、匈奴等少数民族纷至沓来。2015年热播剧《芈月传》中提到的义渠，是真实存在的，它是西戎民族的一个分支，居于六盘山、陇山两侧。公元前272年，秦昭襄王灭义渠后所置的北地郡，就包括了今宁夏部分地区。秦并六国后，派大将蒙恬北逐匈奴，攻取黄河南北地，徙民充之，汉民族自此迁入。此后，在不同 历史 时期，人口不断从全国各地涌来，仅在1958年、1959年两年内，移入宁夏的人口就高达40余万。因此，宁夏人有句老话：宁夏有天下人。
一方之人 说一方话。迁徙而来的四方之人，带来了南腔北调。“比如，宁夏话里的心疼（乖巧、可爱），来源于陕西话；跑肚、马螂（蜻蜓）等词则来源于河北、山东、河南话；膀子、胳老赤（腋下）、烧包是安徽话；吃（qia）亏是湖南话；宁夏人将岳父称为外父，则源于广东话。”林涛表示，宁夏话是一种内涵非常丰富的地域方言，蕴含着全国各地的话语，从学术研究层面来看，宁夏话是一座当之无愧的语料宝库。
隔山不算远，隔河万千里。
以中卫为例。中卫位于宁夏中部，自古以来引黄河水自流灌溉，平畴沃野渠沟纵横，农业发达。在其境内，黄河横贯东西，将其分割为河南地区、河北地区。黄河的阻隔造成了人们交流的困难，两岸口音迥异。
“记得我上中学时，同学之间互相嬉闹，河南的同学把黄河以北地区的同学叫做热火笼子，河北的同学把河南的叫做冷烟锅子。”林涛说，生动的语言非常形象地描画出两地差别。最大的差别还是在语言上。林涛举例说，“叔叔”一词，中卫河南地区称为“小爹”，河北地区则叫“老老”；踝骨，河南称“滑勒骨”，河北则为“孤拐”。
在天下人向宁夏迁徙的过程中，黄河两岸肥沃的土地吸引着人们驻留不去，汇聚着南腔北调，特有的黄河文化加速了宁夏方言的形成。
兰银官话与中原官话
“宁夏方言按地理状况自然区分为两大方言区域，其中，北部川区话属于兰银官话，南部山区话属于中原官话。”林涛认为，经过漫长的磨合，宁夏方言逐渐形成了一种属于官话范畴的新方言。宁夏方言的构成以“秦晋话”为主，并杂以齐鲁燕赵语、江淮语、甚至吴越川滇语。今天的宁夏方言，从语言面貌上看，除原州区、泾源、盐池话外，语音一般分为3个声调，入声消失。
兰银官话起源比较复杂，它的形成和我国历代统治者开疆扩土、移民实边政策、汉族和其他少民族的迁徙等方面有关。兰银官话在宁夏境内，广布于银川、吴忠、中卫、石嘴山4市。宁夏境内的兰银官话中，中卫话和盐池话是两个特别的存在。中卫话是宁夏方言里南腔北调的集大成者，而盐池话则是由兰银官话向中原官话过渡的过渡型方言，有专家认为盐池话与中原官话中的秦陇片更为接近，应归入中原官话。
中原官话来源于秦陇区地的秦陇语，即陕西、甘肃两地方言，在宁夏境内分布于被统称为“西海固地区”的固原市原州区、彭阳县、泾源县、隆德县、西吉县，以及中卫市海原县。对于外地人来说，进入固原市，听到的话都是一个调调，但其实并非如此。中原官话在宁夏又细分为原州区、彭阳话所属的秦陇片；隆德、西吉、海原话所属的陇中片；泾源话所属的关中片。
您好宁夏东邻陕西省，西部、北部接内蒙古自治区，南部与甘肃省相连。自古以来就是内接中原，西通西域，北连大漠，各民族南来北往频繁的地区。银川是个移民城市 04年统计时 宁夏籍贯的人口只占13% 基本上都是上60年代各地支援西北来的一带老人，在银川建设工厂，所以在现在的西夏区 基本上都是那个时代移民来的人及后代，所以大多数人都说普通话希望可以帮助您 祝您生活愉快
不是很明白你的意思。我这儿有很多地方方言的论文，随便一篇就可以吗？
张建军，男，1958年1月生，山东人，军人家庭出身。无党派人士。1975年高中毕业于山东临沂市第一中学，当年插队下乡务农，1976年回城进工厂在钳工车间学徒，1977年参军，任南京军区炮兵658团修理所机修工。1978年考入第二军医大学军医系本科，1983年毕业，在南京军区总医院烧伤整形科任住院军医。1987年返回第二军医大学攻读整形专业研究生，1992年整形外科博士毕业，毕业论文：《栓塞血管瘤回流静脉，阻止硬化剂流失》，论文发表于第二军医大学学报和中华外科杂志。1992年任第一军医大学附属南方医院整形外科住院总军医，1995年转业开始自主创业，创立了博仕整形外科(注：第二军医大学位于上海，第一军医大学位于广州)。广州博仕整形医院首席整形美容医生拥有二十余项发明专利（整形技术、整形材料）中国腋窝入路隆胸技术发明人仿生理双眼皮手术方法创始人皮下结网驻颜除皱技术发明人
张建军的专利有隆胸技术专利12项1996年、1997年、1998年、2000年、2001年、2003 年、2004年共计发明隆胸技术专利12项，是目前国内整形医生运用最多“腋窝入路隆胸技术”发明人;张建军博士发明的国际领先的隆胸假体专利技术更符合人体胸部真实形态美学;其隆胸抗挛缩技术发明世界领先，假体隆胸包膜挛缩现象由原来的20%降至5%以下。除皱专利技术3项张建军博士是“皮下结网驻颜除皱术”发明人，微雕电动吸脂机发明人。填补国内外微量出血、不剥离面部组织的自然生理性微创手术除皱专利技术发明空白，是国际领先具有自主知识产权的高科技原生态除皱技术。鼻整形技术专利3项1999年、2001年、2002年发明鼻部整形专利技术3项，首创仿生隐形鼻部塑形术，其隐形鼻整形技术、鼻假体专利发明超越韩式隆鼻技术，可同时令鼻梁、鼻尖、鼻翼、鼻孔、鼻小柱、鼻根、鼻面结合整体精细成型，术后鼻尖娇俏，鼻翼大小厚薄均匀，鼻孔形态漂亮呈水滴形，鼻背挺拔立体，宽窄适中，鼻部线条柔润，鼻面搭配和谐自然。改脸型技术专利1项2006年发明改脸型专利技术1项，是目前国内整形专家常用的“口内入路切口”下颌角整形技术发明者，其独创33°微动力下颌角整形术，口内L形截骨法颧骨颧弓术等改脸型技术既能从正面、45°角、侧面、俯视、仰视等全方位改脸部刚硬棱角线条为柔和弧度瓜子脸及鹅蛋脸形轮廓，又能更精准减小改脸型创伤，保障求美安全，让你在轻松舒适中完美蜕变。双眼皮技术专利1项1998年发明“仿生理双眼皮”专利，完全超越了一般整形专家对切开及韩式双眼皮技术的理解，改变了切开及韩式重睑术后双眼皮呆板没有神采的现象，是目前国内最先进的双眼皮成形技术。仿生理双眼皮采用三点创微切口，仅去除上睑板少量脂肪并将眼轮匝肌修整为窄条状，对睑板前组织损伤极小，并保留大量可用微细血管，肿胀小，恢复快，不住院。如果是眶隔脂肪过多的“肿泡眼”，还可将丰富下垂的脂肪囊修整至联合筋膜处缝合后形成生动双眼皮。术后开眼时显现生动优雅的双眼皮形态，而闭眼状态下提上睑肌松弛，对重睑线不产生牵拉，无重睑痕迹，双眼皮平整流畅，自然逼真，双目动作灵活，外形美观宛如天生，完全符合真实双眼皮生理要求。血管瘤治疗技术专利1项1990年首创“栓塞血管瘤回流静脉”专利治疗海面状血管瘤，至今已治愈 200余例病人。血管瘤最佳治疗时机是在血管瘤面积最小(病情最轻)的时候，张建军博士可视病情综合采用手术切除、硬化剂注射治疗、激光治疗、造影导引介入治疗、铜针硬化治疗，是目前世界上掌握血管瘤治疗技术最全面也是血管瘤临床治疗最权威专家。张建军博士说：“血管瘤治疗越早，疗效及预后越好。”整形专利仪器及器械3项2003年、2004年、2005年、2006年、2009年共发明整形专利仪器及器械系统3项，获全军科技进步二等奖提名。为中国整形行业的发展及各项整形手术效果的提升做出了一般整形专家无可企及的贡献。
“花儿”是西北地区自古流传下来的一种脍炙人口的口传民歌，也叫“少年”。宁夏“花儿”是西北“花儿”的一个分支，因其曲调优美、流畅，真实反映劳动人民的“心里话”，在我区尤其是南部山区，有着广泛的群众传唱基础和丰富的民俗文化内涵。宁夏回族“山花儿”还于2005年被列入首批国家级非物质文化遗产名录。 然而，“花儿”和其他许多传统文化一样，随着时代的变迁，也面临着后继乏人、传承困难的尴尬。我区“花儿”学者、北方民族大学社会学与民族学研究所教授武宇林说：“目前‘花儿’尽管在西北一些地区看起来很繁荣，但实际上唱‘花儿’的大都是中老年人，年轻人不唱、也不会唱‘花儿’；唱‘花儿’的大都是没有文化或文化水平低的人，有文化的人不会唱‘花儿’；唱‘花儿’的地区大都是偏僻落后、经济不发达地区，经济比较发达地区的人们不会唱 ‘花儿’。随着现代社会的飞速发展，‘花儿’正处于青黄不接、濒临失传的境地。” 为了保护这一优秀文化，武宇林建议从教育上入手，加强宁夏“花儿”的传承。作为“花儿进校园”的倡导者之一，她认为，要继承和发展“花儿”这门民间艺术，就要编写有关“花儿”的教材，让大家从学生时代就系统掌握“花儿”的起源和发展，熟悉“花儿”的特点，形成传承“花儿”艺术的有生力量。同时，“花儿”的创作要形式多样，群众喜闻乐见，在原生态的基础上与时俱进，有所创新，让“花儿”在更大范围内传承下去。 ■“花儿”需要创新才能得到传承 “‘花儿’唱的都是哥哥、妹妹之类的情事，教给上小学的孩子合适吗？”刚刚得知“花儿进校园”，银川市民张女士就说出了她的担心。众所周知，传统的“花儿”主题绝大部分为情歌，所以有“野曲”之称。那么，这样特定内容的“花儿”如何在校园普及呢？ 银川市兴庆区教育局音乐教研员聂新专门负责此次“花儿进校园”活动，他告诉记者，“花儿进校园”实际上是把现有的“花儿”进行艺术再加工，重新谱曲、填词，变成适合中小学生演唱的“校园花儿”。“花儿”的曲调多高亢悠长，音级进行跳动大、音域宽，不太适合儿童的音域，所以要在保留“花儿”风味的基础上，对其音乐进行适当调整。同时，我区现有的一些“花儿”都是情歌，因此提倡老师们在原生态“花儿”的基础上，重新填词创作“花儿”，让这些“校园花儿”符合儿童特点，反映他们的校园生活。 采访中，聂新拿出了几首他刚刚创作完成的 “校园花儿”，《美丽的穆斯林姑娘》、《希望》、《雏鹰在行动》等等。单看这几首歌的歌词，记者觉得和普通的儿童歌曲没什么两样，根本看不出一点“花儿”的影子。随后，聂新为记者现场播放了这几首“校园花儿”。录音机一打开，一段段洋溢着“花儿”风味的曲调开始在空气中慢慢流淌，婉转悠扬，沁人心脾。“除了正常的音乐教学，我们还会通过其他途径来传承 ‘花儿’，力争使每一名中小学生都能通唱2到3首‘校园花儿’。”聂新说。 ■“花儿”专家说法不一 改变了传统曲调，并重新进行填词的“校园花儿”，还是我们印象中的“花儿”吗？ 对于这个问题，武宇林认为，任何原生态的东西都不一定能真正传承永久。现在的学生接受新鲜事物多，审美标准有所改变，一般比较喜欢网络歌曲或流行歌曲。因此“花儿”只有曲调青春、活泼才能吸引孩子们，所以现在引导和鼓励音乐教师对传统的“花儿”进行创新，给它注入时代的气息、时尚的元素，才能真正得到传承。同时，为了适应学生传唱，就要提取“花儿”的精华，在曲调、歌词上进行改变，除了歌唱家乡，还可以表现校园生活、文明礼貌、孝敬父母等内容。 “西北花儿王”张建军在接受媒体采访时也明确表示，宁夏花儿已有几十年传唱历史，只有对其进行深度开发、艺术包装和商业化运作，才会让花儿如期绽放，前景一路光明。 但也有学者认为，传承“花儿”，不能让其变味。宁夏社会科学院历史所所长薛正昌表示，现在国家非常重视传统文化的传承，宁夏“花儿”应该保护并传承下去，同时也需要进一步挖掘。一个人在儿童时期喜欢接受的事物，往往一辈子都会喜欢，同时儿童的模仿能力、接受能力都极强，因此“花儿进校园”有一定的积极意义。但“花儿”源于民间，曲风反映民俗民族文化，一般是在空矿、无拘无束的环境下演唱的，它的生命力也就在那个空间，所以说“花儿”有特定的环境。因此，“花儿进校园”需要我们根据实际情况来制订切实可行的办法，不能让它变了“味”。
宁夏花儿 流行地区：西北地区，宁夏中卫市海原县地区的花儿很出名 种类：分为“整花”和“散花”两种，“整花”以长篇为主，“散花”形式自由，可以即兴发挥。 特点：与银川的花儿相比，海原花儿唱起来更加高亢、激昂，时而声音嘹亮，时而委婉细腻，是回族民众喜闻乐见的艺术形式之一。整花的完整长篇为你娓娓道来一段段动人故事，自由的散花变化自由，不时显示出演唱者的多才机智，两人对唱时，你方唱罢我来接，你一句，我一段，精彩对接迭起，常常让听众听得如痴如醉。 演唱花儿的人被称为“漫花儿”或“漫少年”。 “花儿” 来源 “花儿”又称“少年”，是流传在甘肃、宁夏、青海、新疆回族地区的一种民歌，实际上是一种高腔山歌。在“花儿”对唱中，男方称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”，这种对人的昵称逐渐成为回族山歌的名称，亦统称为“花儿”。 “花儿”起源 约产生于明代，有关它的起源众说纷纭。有人说它是在蒙藏民歌影响下形成的一种特殊的民歌；有人认为它是从外地迁来的回族人民的思乡曲演化而成；也有人认为是明初从南京迁往洮州地区的移民常以花卉为比兴的一种民歌。总之，“花儿”自近代以来成为回族人民传唱的一种主要艺术形式。 “花儿”分类 “花儿”按传唱地区划分，又分为“青海花儿”、“河州花儿”和“宁夏花儿”，其源泉则源于河州（今甘肃临夏）。 “花儿”内容丰富，多为情歌，也有表现回族人民生活的。一般多是四句或六句，歌词多即兴创作，十分口语化，且不避俚语俗词。“花儿”突出的特点就是以生动，形象的比兴起句，文字优美，格律谨严。它的音乐主调令达1 0 0 多种，旋律、节奏、唱腔都有着独特的风格。由于“花儿”最早产生于山间田野，歌手们在空旷幽美的环境中无拘无束，放声高歌，所以它的曲调多高昂、奔放、粗犷、悠扬，表现了回族人民对幸福生活和纯真爱情的追求和渴望。 在回族聚居的临夏地区，几百年以来，每年在固定的时间，人们都要聚集于山清水秀、风景秀丽的山间举行传统的“花儿”会。每年农历6 月初1 至初6 的莲花山“花儿”会和农历4 月2 8 日的松鸣岩“花儿”会久负盛名。春夏之交，树木葱绿，山花烂漫。届时，歌手云集，对歌联欢，盛况空前。 花儿流行范围广泛，曲调繁多，流派众多，宁夏花儿的曲调就有30多种。以临夏为例，有河州花儿和莲花山花儿之分，两支派按地区又分为北乡花儿、南乡花儿、东乡花儿、保安花儿、撒拉花儿等。宁夏花儿的基本格式是每首四句，前两句比兴、后两句本题，单双句结构各自相同，单句每句有四个停顿，但末顿只有一个字；双句每句有三个停顿，末顿必须是两个字。 每年农历六、七月间，甘、青、宁、新都要举行盛大的花儿会，吸引着各地花儿爱好者。宁夏规模较大的花儿会有近10处，其中由以莲花山花儿会和松鸣岩花儿会最负盛名 发展现状不太好 但有很多宁夏摇滚乐队使用花儿元素 例如苏阳乐队 布衣乐队 还有郝菲尔
一、 基本概况 “花儿”是流传在青海、甘肃、宁夏三省（区）广大地区的民歌。“花儿”又称“少年”。男青年唱的叫“少年”， 女青年唱的称“花儿”。 花儿结构分两段，前段比兴、后段是歌唱的主题内容。“花儿”唱词和曲调分“河州花儿”和“莲花山花儿”两大类。根据“花儿”的发源地，我们又可把“花儿”分为三类，第一类是“河州花儿”，发源于河州地区，即今甘肃省临夏县，现在遍及临洮、康乐、和政、广和、永靖、夏河等县，有的流传到宁夏。 第二类叫“洮岷花儿”，在洮岷地区，即现在甘肃省的临潭、岷县、单尼一带。第三类是“西宁花儿”，发源于西宁地区，即现在青海省的西宁、湟源、贵德、乐都、循化一带。； 二、音乐特点 它内容丰富多彩，形式自由活泼，语言生动形象，演唱时用临夏方言，曲调高昂优美，具有浓郁的生活气息和乡土特色 三、发展历程 “花儿”产生到现在大约有四百多年的历史。深受回、汉、藏、东乡、土、撒拉等民族的喜爱 早期的“花儿”研究始于“五四”新文化运动时期，1922年12月17日北京大学歌谣研究会主办的《歌谣周刊》创刊，该刊于民国十四年（1925年）三月十五日（第八十二号）刊载了我国著名地质学家袁复礼在甘肃做地质调查时记录整理的30首“花儿”歌词，题目叫《甘肃的歌谣——“话儿”》。这是“花儿”在全国文学中首次出现。 著名音乐家王云阶1943年记录发表的《山丹花》是中国第一首“花儿”曲谱。王云阶是当时中国最高音乐学府——重庆青木关音乐学院的作曲家，他在青海东部农业区进行教学和音乐采风时，找到撒拉族“花儿”女歌手哈图玛，记录下《山丹花》曲调，谱成曲发表在他主编的《青海民国日报》《乐艺》音乐副刊上，避免了像《诗经》那样只记词不记曲、后人难以演唱的遗憾。 作为“花儿”研究专著出版的，是榆中人张亚雄1942年在重庆出版的《花儿集》。张亚雄利用在兰州担任《甘肃民国日报》编辑之便，公开征集流传于甘青宁的“花儿”，并在该报发表歌词和研究文章，在近10年的岁月中，张亚雄对征集到的3000多首“花儿”，精选了600余首加以整理，其中的《抗日少年》12首，用民歌形式激励人民抗战到底，在社会上产生了巨大影响。中国艺术研究院音乐研究所原所长乔建中在2004年第三期《音乐研究》上撰文赞誉其“对于日后成为民俗学、音乐学界‘显学’的‘花儿’研究来说，是第一部内容丰富也有深度的专书,是现代花儿研究的第一块碑石”。 1944年至1947年张亚雄住在西宁。他利用空闲时间，奔走于田间地头、河畔山野，将一些优美的“花儿”记录下来。1948年秋，当《花儿集》在兰州再版时，又加入了不少新内容。1950年，张亚雄准备第三次出版《花儿集》，但因受到不公正的历史待遇未能如愿。文革中虽以拣破烂为生但他仍然坚持“花儿”研究，正是：“花儿本是心上的话，不唱由不得自家，刀刀拿来头割下，不死就是这个唱法。” 1981年，在甘肃省第二届文代会上，平凉农民作家、“花儿迷”戴笠人将一本1948年版的《花儿集》送给了张亚雄。1986年，年已76岁的张亚雄见到了中国文联出版公司再版的《花儿集》。 四．代表曲目 《山丹花》
是的。《宁夏社会科学》是目前宁夏唯一的“三核心”期刊。1996年、2000年、2004年、2008、2011年，连续五次入选北京大学的《中文核心期刊要目总览》；常年连续入选南京大学的《中文社会科学引文索引来源期刊目录》（包括2010-2011年版）；2000年、2004年、2008年连续三次入选中国社科院的《中国人文社会科学核心期刊要览》。
《回族研究》编辑部主要从事《回族研究》刊物的编辑出版发行工作。该刊创刊于1991年2月（季刊），是国内唯一一份公开出版的全方位研究回族的综合性刊物，集知识性、学术性与资料性于一体。设有回族历史、回族文化教育、回族经济与社会、回族哲学、回族人物、回族伊斯兰教、文明对话、域外伊斯兰文明、回族知识等栏目。《回族研究》是广大回族和一切关心回族问题的研究者交流思想与成果的园地，是回族人民学习和了解本民族历史文化、掌握当前本民族社会经济文化动态的便捷渠道，是党政部门、各界人士及其他各民族群众获得有关回族方面知识和信息的重要窗口。《回族研究》系中国民族学类中文核心期刊，中国人文社会科学核心期刊；目前已被多家数据库认定为来源期刊；在宁夏四次期刊评比中均名列前茅；获《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范》执行优秀期刊；入选“中国期刊方阵”，为国家新闻出版总署“双效期刊”。具有广泛的学术与社会影响。 《新智库》，原名《思想财富》，创刊于2001年。多年来，该报在传播社会科学文明、传递前沿科研信息、服务经济社会等方面做出了积极贡献。尤其是2008年，院报全面落实科学发展观，奋发图强，乘势前进，与中国、与读者一起经历了汶川地震、南方雪灾的肆虐和金融海啸的冲击，也一起见证了举世瞩目的奥运盛会、神七载人航天的壮举，并通过一篇篇饱蘸墨香的文章书写了历史与现实，记载了震撼与温暖、感动与惊叹。2009年，院报更名为《新智库》。新，意味着新思想，新理念，代表着开拓创新，与时俱进；智库，意味着智囊团、思想、学识、水平。围绕中央和自治区加速科研转型、努力将社科院打造成新时期的智囊团、思想库的政策精神，服务于应用对策研究成果的宣传，是《新智库》的新理念；“党报职能，本土风格，学术特色”是《新智库》的新定位；“内容为主，策划致胜，当好喉舌，服务读者”是《新智库》的新诉求；坚持正确导向，传递前沿信息，传播社科文明，是《新智库》的新宗旨；“突出报眼、图文并茂、增加容量、调整版块”是《新智库》的新设计。
《宁夏社会科学》（双月刊）是由宁夏社会科学院主办、宁夏社会科学院期刊中心编辑出版、国内外公开发行的综合性人文社会科学学术期刊，反映和代表着宁夏地方社会科学的研究水平。