与钓虾风波有关论文参考文献

论文属于论文。 不要复制，你写的文件在世界上最糟糕的。 3比葫芦画瓢，寻找一个研究生去年，范文的格式样式，根据书面线。 4论文本质上是一个书评，选择了一本书，花了一个星期看了一遍。虽然看书边做笔记。注意整洁，范文格式的原则，是一个很好的论文。 5最关键的是：你必须花一个星期的时间。许多学生不想花这个时间，就没辙了。别的不说了。成品。 有些学生找??朋友帮忙，自己不写，写自己的朋友。 ，当然，这要好的朋友现在大多是不可靠的。你让他写一个给你，他满口答应，没两天会给你一个。非常感谢。但一看乱码显示，老师都没有改变，原来的坚持来自互联网，。更可气的是，草案多用途，他把这种“纸”发送给几个人，几顿饭，导致在相同的抄袭“，频率懒得吃。 7。结论：你可以只需要一个星期才能自己写了。 8，问：“我不是写得很好，该怎么办？”答：“这是一个伪问题。忘了是好是坏，先写就行了。老师怕写：不能良好的糟糕！总之，你写一个世界上最糟糕的纸就行了，不可复制！ 只是硬着头皮写一个傻瓜都会写一篇文章。 章的主题主题的原则（A）值（等级，非专业人士）（B）是可行的（或可操作性，大小适中，便于适当） （三）有强烈的兴趣（兴趣是动力，必须是他们的最爱。）“论语·雍也篇”：“子曰：谁知道比好更好，良好的音乐。“如果你不喜欢，它是更好的事：让辅导员给你一个标题就行了。 （四）专业对口（专业知识）二，选题方法（一）要解决的问题（二）填补了国内空白主题
（一）标题：直接提交的论文集中。体面准确的，容易理解的，简短，简洁（不是短字幕）标准。 （二）签署的标题下。 （三）指导教师：XXX （d）总结（复制在文本中的关键句子，稍加，放在一起可以）（五）关键词一般为3-5可以，的重要性。目录 （F）主要部分：引言，正文，结论，参考文献，致谢（一）简介（介绍，介绍，简介，导言） （二）身体（理论，主体）（三）结论（d）注意到 （五）参考文献（纪实新闻稿） 两个数量写作的具体方法和规范（一） 1列出了自首至尾 2，先写一个良好的思想部，最后焊接在一起。 （如果你不知道从哪里写起，写）无论他写的，意法半导体（ST）。 （b）凡材料的方法直接的参考方法引用。推理，尊重和不显示它??们非传统的，有很多的家伙。 （赞助）一个既成事实法概观角度第一，然后指出有人文本有详细的话（填充看到） 山的磁带法律，有清流急流磁带左右。可参考研究韩愈，东坡研究明，清诗，也可以追溯到汉魏。 环抄袭。学习，而不是机械地使用。 （三）纸张的总体要求准确，简洁，严谨，客观，平原和文学的恩典。 不能孤立的问题，要注意的上部和下部的影响。 （D）段落，标点规范（V）语言要求简单和优雅。 第三章定稿文本换胎，我们要改变一个非常艰难的战斗。 自己反复阅读（1）纠正错误的单词，短语，句子的错误（笔）。 （2）逻辑错误（3）完善的角度来看（4）参数错误（5）调整结构和布局完美，极致，面团原则，增加和删除（6）改性的表达。 的面团原则：如果你本来打算写五个部分，最后写入的三个部分，然后你说你会写三部分组成，现已如期完成，很“完美”。因为没有人知道你原来的计划，也没有人想知道，所以没有必要告诉别人。 其他审校（吸收别人的看法，自己的错误，往往看不到）。 相互审查挑毛病对方。 第六章的答辩虚心点就行了。写你自己的，不必心虚

第一篇《苦中带甜的咖啡》人生就像一杯苦咖啡，当你不懂得喝它，不懂得品味它，哪怕放尽所有的糖也无济于事，它依旧是非常的苦。当你喝出了感觉，习惯了它的味道，不放糖也觉得甜滋滋的。学习好比品咖啡。五年来，我始终捧着这杯苦咖啡，细细地品着，可到快品完的时候，我忽然品出了人生的乐趣。当我悠闲地喝着苦咖啡时，忽然由苦变甜，我神情变得严肃起来，一下子联想到五年生活中的点点滴滴，我如鱼得水。以前我是那么的不懂事、不明事理，有四位和蔼可亲的老师一直循循善诱，在伤心的时候陪伴我，在困难的时候帮助我，在任性的时候教育我，一直到离别母校，鼓励我为自己的梦想去奋斗。我刚到这个学校如同一只刚出壳的小鸟，是你们教会我自己捕食，在天空自由翱翔。是您，刘老师教会了我，“在哪里跌倒，就要从哪里站起来”；是您，袁老师让我懂得了什么是拼搏，什么是竞争，什么是付出，您的话还在我耳边徘徊，“一分之差万人之上”；是您，屠老师让我学到了“身残志坚”的精神；是您，吴老师让我明白了“老师永远为学生好”的道理。是你们给予了我最伟大、最高尚、最纯洁、最无私的爱，我要谢谢你们！你们为我付出了一切，却不求任何的回报。你们有时像平地惊雷，震撼人心；更多的是绵绵细雨，润物细无声。你们一直是我歌颂的主题，你们是我美好乐章的主旋律。你们在我的记忆刻下了惊天地泣鬼神的故事。我敬爱的老师们，五年过去了，母校记录了我的喜怒哀乐，你们对我的好，我无以为报，我永远永远会记住你们对我的教育和爱。这五年，你们让我品尝到了这杯苦咖啡的独特味道。千言万语汇成一句话：“谢谢你们对我的栽培。”老师们，我懂了，苦咖啡如知识般，只要把基础打好，那你就会尝到甜头，转苦为甜。第二篇《苦中带甜的滋味》 你们有可能会说：“苦中带甜的滋味，那是什么味？是咖啡味吗？”下面就请你们来品尝品尝是什么滋味把！调研考试快要到了，我们又进入了紧张的学习中了。考试一到我们就知道了，考试的来临意味着我们的苦日子到了，又要整天都沉浸在书香和知识的海洋里边了，我们又要变成“书呆子”了。看，那不是老师那紧张的步伐和那手中厚厚的书本和考卷，带着严肃的神情来到我们的教室，开始了我们在海洋里边的旅程。遭了怎么办？我有一道题不会，是问老师呢？还是不问呢？怎么我的反复思考，最终还是鼓起勇气举起了手。“怎么啦，有什么问题吗？”“这一题我不会做，不理解。”老师给我讲的非常详细，让我不一会儿就听懂了，心里特别高兴。这时外面飞来了一群小鸟，在枝头欢快的歌唱，同学们在考卷上写字的声音，就像一阵优美的歌声。以前我看见提就头疼， 不过现在不一样了。一道道的题在我的分析下都被我给解了出来，别提心里有多高兴了。即使在这“苦难”的生活中，也让我感到了喜悦，难道这不是苦中带甜吗？以前那题我根本不会做，现在我竟然做出来了，这就是“临阵磨枪不快也光嘛！”这回你尝到了苦中带甜的滋味了吧！是什么味呢？我认为是甜味。因为即使在最困难的时刻你做出一道题，卷纸上写下了你工整的字迹，最后考得了好成绩，难道你的心中不是甜的吗？这就是付出总有回报，总不会是你付出了，而回报你的却是苦难和晴天霹雳的谴责。时间在一点点地流失，一点点地逼近了考试的日子，我们的知识也在一点点地增加，心里是那么的高兴快乐。让我懂得了苦中带甜也是一种享受。枝头的小鸟唱的更欢了，写字“沙沙”的声音就像朗朗弹出的优美的钢琴声。第三篇《苦中带甜的童年生活》光阴荏苒，岁月如新。小河背后的小树早已长成一片树林，没有人会注意到，柳林后还有人会聆听溪水的声音。暮然回望成长的脚步深深浅浅，却给我留下了永恒的快乐。童年的天空总是最美的，童年的往事总是最难忘的...... 一直以来，每当我遇上挫折，我的耳畔边总是萦绕着一句意义深刻的话语：走一步，再走一步，慢慢靠近成功。 一次，酷暑的夏天，我和亲爱的调皮的叔叔一起去钓龙虾。那是一个荒草横生，"布满危机"的地方。我先和叔叔各做了两根竹棍，细而长，软而不易断，接着我们快步走向一个大池塘。 "哦！"我大惊道，"这个池塘真滑，一面靠土坡，一面靠墙，另一面却靠这一个小水塘，只有一面可供我们钓虾！"话语刚落，叔叔便嘘地一声。 我首当其冲，一步迈出荒草地，用我那"打狗棒法"噼里啪啦地乱打一通，叔叔看得呆了，惊奇地说："干嘛呢！"我得意地说："不懂了吧，这叫打草惊蛇，既除草又赶蛇！" 几分钟后，我们各自放下钩饵，得意洋洋的等着愚蠢之极的龙虾上钩。 半个小时过去了，我们才钓到了五只虾，哎，太失败了，忽然。只见叔叔灵活的走过两个水塘互交的小土墙，我好奇的问道："叔叔，小心呐，你干嘛去？"只见他吃了闷瓜似的一声不响，好像让我猜一猜。 我也踱步向他走去，忽然，我减慢步伐，停止在那古老的小土墙边，想要过去，就必须走过土墙，看，那土墙是用许多椭圆的石头砌成的，看样子挺滑的，稍不注意便会一失足成千古恨。 只听见叔叔对我说："别怕，你不要看墙下的水，只要注意脚步就行了，慢慢来，走一步，再走一步！"我小心翼翼的照样走，一步，一步，有一部......我胆战心惊的走了过去，遥望回头走过的路，如此惊险，手中捏了一把汗，心中也舒了一口气，我真敬佩我自己。一个小时过去了，我们满载而归，我又按照叔叔说的那句话：走一步再走一步......就走过了那堵充满危险的土墙，我从心中告别了它--那令我受益匪浅的土墙 。 至今，我回首往事，如此令人牵挂，如此充满趣味，它可以让你受益匪浅。 啊，童年，你真如一串糖葫芦，第一口是酸的，最后越吃越甜，真可谓是苦中带甜。啊，童年，金色的童年，是你启发了我，感谢你，童年！！！！第四篇《苦中带甜的滋味》原来快乐的定义，就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑.可是，这样很累的。现在才知道，笑也会让人累……其实，笑有时候也是因为寂寞。大笑只是因为努力去甩开那些空虚和不安。有时候，也会在想，自己为什么寂寞。然后，努力地去找答案。然后，找不到答案，继续寂寞着，一个人寂寞着。我不知道自己会寂寞多久，也许一年，三年，一辈子。其实一辈子的时间也很短很短。但如果，找不到那个让自己不再寂寞的人，一个人永远寂寞下去，一辈子会过的很长很长。现在，经常会自己一个人坐在窗户边，看，想。看那些街上走着的人们，很急。想那些曾经的回忆，很淡，却很真。即便是已经逝去的东西，像时间，像友谊，像爱情。但想起来的时候还是很高兴它们曾经存在过。逝去并不是失去，曾经拥有过，也已然是一种幸福。幸福，应该都是那种苦中带甜的滋味吧。我是个自私的人。也许可以说，寂寞着的人都是自私的吧。因为属于自己的东西太少太少，也就不可能这么大方地去遗忘掉，就自私地去记住属于自己的每一个故事，高兴的，悲伤的，爱的，恨的，自私地保存在记忆里，里面有自己的感情，不舍得忘记。曾经做错过很多事情，说错过很多话，有些事情时至今日还是无法去弥补，有些事情有些话时至今日还是会继续做错继续说错。我也知道，有些事情不是一句“对不起”就可以淡化的，有些解释是会被人看做是掩饰，是谎言的，是会被人斥为那些千篇一律的台词的。可是，即使是台词，那一字一词也是我用心想出来的，自己的人生舞台剧我不会抄袭他人的剧本，即便是一句解释和道歉，那也是属于我的一个章节。已经过了童言无忌的年纪，却依旧犯着一些童言无忌的错误。然后，一边信仰着童话，一边认为着自己已经长大，然后，矛盾着，只剩下，一个人的寂寞。整理自己这段时间里，每天都在告别一些伤痛，又开始一些伤痛。很怕一个人孤独，却执著于一个人寂寞。

鲁迅国民性的研究内容摘要：鲁迅，我国的文学大师，他以文学为介质，批判性地反思传统，叩问人的外在行为及其内在心理机制，意图以“救心”唤醒、通达社会的整体性自觉，实现国民理想人格的重建。本文从“国民性”概念、“国民性剖析”思想入手，探讨鲁迅“国民性剖析”思想的成因。关键词：鲁迅 国民性 吃人 奴性 看鲁迅，中国现代文学大师，作为我们民族的伟大代表，被学术界认作是世界十大文化名人之一。鲁迅小说有三十三篇，其中二十五篇是近现代题材，收集在《呐喊》、《彷徨》两个集子里。内容主要是反封建——彻底地反封建，揭露人吃人的封建社会。鲁迅的小说创作以具有时代精神的思想主题和新形式的创造，实现了中国小说具有历史意义的革新，赋予了小说的现代的内容和形式，使五四时期的新文学完成了由旧小说向现代新小说的转变。他继承传统，借鉴外国，把传统的手法和外国的良规融合再造，创作出崭新的现代新小说，把中国小说的现实主义推向了革命现实主义的新阶段。为改良人生，为人民的解放和社会的改造而创作“遵命文学”，是鲁迅小说现实主义的核心。鲁迅的深刻就在于他的为人生，先是与他的革命民主主义思想，后来又是与他的共产主义世界观相联系的，是同他对历史的深邃观察，对现实的锐利透视、敏感的反映和严密的分析紧密相联的，这就使鲁迅的小说把握了重大的历史问题、社会问题，具有了历史和现实的深度，熔铸了博大精深的作品内涵，真实反映了中国人们的愿望、要求和历史命运。国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体人格的特性。和国民全体的个性化特性相对应而言，“国民性”具有历史性、民族性和群体性特征。从结构上看，国民性具有系统性，一般的讲，涉及结构的几个层面，即行为方式、文化和社会心理。由“国民性”一说，发展成“国民性剖析”思想，是中国近代思想进程中的一个重要现象，也是严复、梁启超、胡适等思想家从社会文化、人文意识等层面，对中国“国民性”问题进行反省、批判，以革新国民人格、提高民族精神品格的体现。他们沉痛地思考过关于国民精神中存在的瘤弊，以及国民思想文化素质如何才一有可能提高的问题，这些无疑都是属于对“国民性”问题的一种探讨，鲁迅继承前人，并从思想意识、文化传统等维度，对“国民性”做出了深刻剖析。祖国危亡的现实、前代思想家与国外“国民性”思想的浸润、个体独特的生命体验等因子，促成鲁迅“国民性剖析”思想的发展：早期，倡导“立人”，呼唤人格独立；中期，反思传统，对国民劣根性展开社会的、文化的批判，疗救病态的国民人格；后期，采用阶级分析法，剖析不同阶层的国民性，以铸造新的“民族魂”。对鲁迅来说，“国民性剖析”既是个思想概念，又是他反思、批判传统的武器与手段。这促使鲁迅的“国民性剖析”既有理性深度，又有思想的尖锐性。鲁迅披露“瞒和”、“卑与怯”等国民性的外在表现，探究其得以孕育的深层结构，即中国传统思想文化，特别注重对其中间层次一一社会心理进行分析，并由此展开反省、剖析与批判。作为文学家、思想家，鲁迅将文学艺术与哲学思想融为一体。“艺术作品如果深刻地揭示了现实生活的逻辑，提供现实生活发展的趋势、可能性，那么这种作品就是富于智慧的，有助于真理的认识。在大作家的作品中，艺术境界和哲理境界可以达到统一。”鲁迅正是通过小说、杂文、散文等文学样式，从思想、文化等层面刻画现实生活中的人物形象，揭示“人”的历史发展轨迹，启发、引导人们认识自身处境，反思国民性与民族危亡的关联，以求国民人格与民族精神趋向完善。在小说创作中，鲁迅对国民性的批判是从《狂人日记》开始的，狂人的所见所闻其实都是鲁迅对国民性的批判。《狂人日记》中，揭露了经书的本质是“吃人”，而“吃人”实质上就是人与人之间的相互奴役。“从来如此，便对么?”，“我翻开历史一查，这历史每页上都写着“仁义道德”几个字。仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，是“吃人”！。正是对几千年的奴隶史的一种质疑，是对“以礼杀人”的批判。因此，“狂人”正是革命意义上的正常人。“狂人”的狂放，是行为上对传统奴性群众的反叛;“狂人”的颠狂，是精神心理上对奴性的颠覆。鲁迅塑造的“狂人”人格的批判意义和革命价值在于:奴性群众被“正常化”了，就要有非正常的心志使其摆脱奴性意识。小说《阿Q正传》在批判国民性方面具有一定的代表性，如精神胜利法和“革命”理想，以及总是摆“先前阔”和以丑为美的心理模式等。阿Q的精神胜利法其本质是把现实的失败转化为精神上的虚幻的胜利。这不等同于一般的心理安稳，他用攀附法讲自己的身份提高，用虚构法讲述自己过去的辉煌历史，还有假设法，调包法等等，总之他是想尽一切方法来维护自己的面子与自尊。在阿Q身上确实有着革命的需要，在走投无路的情况下唯有革命才能翻身。阿Q参加革命想追求的，就是要权，要钱，要女人。那时的阿Q未经过“文化大革命”的洗礼，“有权就有一切”的思想还不是很明确，但他朦胧地懂得，参加革命就会有权，有权就八面威风，想杀谁就杀谁，有了权就会有钱，也会有女人。他的“革命梦”是做得很甜美的。但是，阿Q的革命存在着盲目性，存在着一定的缺陷，他这样的革命还是在封建制度下进行的，对封建等级制度不会起到任何作用，所以阿Q到最后死了还是弄不出个所以然来。从鲁迅的作品中可以找到一系列的“看/被看”的模式的小说，如《示众》、《药》、《狂人日记》、《孔乙己》、《明天》、《头发的故事》、《阿Q正传》、《祝福》、《长明灯》、《铸剑》、《理水》、《采薇》等。“看 / 被看”模式就是作品中的人物只有一个动作，就是看，只有一种人物关系，就是看别人和被别人看。在“好奇”的看客看和被看的背后，常常还有一位隐含的作者在看，用悲悯的眼光，愤激地嘲讽看客的麻木和残酷，从而造成一种反讽的距离。另一类看/被看的对立发生在先驱者和群众之间，也就是启蒙者/被启蒙者之间，进而发展为被吃/吃的模式，也就具有了一种象征。“看客”现象的重要思想根源之一，是道家的“无为”思想与“无是非”观。虽然，“看”在一定程度上也是“为”，然而又并非积极追求目标结果的行动之“为”。而是消极、避退、独善其身的旁观行为。道家主张的“无为”思想，以及“无是非”的相对主义是非观，为看客的“看”而不“为”提供了理论基础。中庸思想，也是其重要来源。几千年的奴役统治，主子阶层凶狠残暴，为奴隶者就会有两种极端结果:或受到严厉打击与压制，就勇敢反抗;或完全泯灭自我意识，失去自我人格，受制于主子。前一种选择要付出血的代价;后一种又过于压抑窒息。然而，“中国人也并非都走‘奴性十足’或‘敢于反抗’这两个极端，这时‘中庸之道’又发挥了作用”于是，“他们更多地选择了‘中性’的出路:做似乎万事与己无关的‘看客’。”洲鲁迅曾多次提到，“中庸”在中国极有影响。他说:“中国又是极爱中庸的国度”l例“中国是个最艺术的国家，最中庸的民族。然而小百姓还要不满意，呜呼，君子之中庸:小人之反中庸也!”防“看客”是无法用“性善”、“性恶”含括的中性范畴。这行为只是看，并不施行友善或“仁”于被看者;也不将“恶”施于被看者。它不以行动作用于善恶、是非等道德判断。本质上，它反映的是精神、思想深处的“无”，是意识与道德的缺失，而非人与人之间的融合。“看客”的“看”是人与人的隔膜与分裂，是导致麻木、冷漠、苟全、自私等精神状态的根源。鲁迅正是通过揭露和批判我们中国人的劣根性，找出民族衰败的病根，为中国文化的转型寻找出路。而鲁迅批判国民性的主要特色，则在于在批判的同时又总是深沉地思考着民族的处境和命运。他本质上是一位思想家，热切而不懈地关注人，思考人类、人生、人性等普遍性问题。在他那里，人生探索与哲学思考一致，文学典型塑造与国民的共性反思并存。参考文献：①鲁迅《鲁迅选集》中国文史出版社，2002②钱理群《中国现代文学三十年》，北京大学出版社③阎晶明《鲁迅的文化视野》， 昆仑出版社, 2001④.张梦阳《悟性与奴性一一鲁迅与中国知识分子的“国民性”》，河南人民出版社，1997

《风波》：文学作品VS时代背景 同是伟大的作品，有一些长篇巨制是正面面对（或描述）时代的写作，如《战争与和平》、《静静的顿河》、《百年孤独》；也有的是用短篇来反映时代背景的。鲁迅的《风波》就是这样一部作品，它反映的是清末民初张勋复辟那个阶段的事情。且看鲁迅是如何用短篇来反映时代特征的： 七斤因经常往返城里，消息灵通，因此颇受鲁镇人尊敬。他被革命党剃了光头，刚开始还觉得没什么不好，可过不久，又惶惶不安起来，因为听说皇帝又坐了龙庭。 接着便是小说中最经典的人物出场了： “赵七爷是邻村茂源酒店的主人，又是这30里方圆以内的唯一的出色人物兼学问家；……革命以后，他便将辫子盘在顶上，像道士一般；……七斤嫂眼睛好，早望见今天的赵七爷已经不是道士，却变成光滑头皮，乌黑发顶；伊便知道这一定是皇帝坐了龙庭，而且一定须有辫子……” 这一笔可谓光彩照人。赵七爷的一条辫子，活灵活现地展示了时代的变革和那个时代特有的气象；赵七爷的一条辫子，也生生道出了所有小人物的无奈：变革是上头的事情，小人物没有自主的权利，一个不小心还要人头落地，只能取中庸之道，明哲保身。其实在现实社会，我们很多人依然是“赵七爷”，或多或少有赵七爷的因子。 小说的结尾也很有意思：七斤又从城里回来了，而且气色不错。七斤嫂问他，皇帝坐了龙庭没有？咸亨酒店有人说什么没有？七斤说他没去咸亨酒店，但皇帝一定是不坐龙庭了，因为他经过赵七爷的店前时，看到他的辫子又盘在顶上了……

鲁迅小说中，有些篇章是以农民为题材的。这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活、思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，塑造了许多真实的农民形象甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著名的阿 Q ，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑，有慷慨好客的六一公公，有背负着生活重担,忧郁的闰土……。对他们的描写，鲁迅多是撷取他们生活中的一个断片，或所谓“半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的种种切切。这样人们也就可以从他们身上更清楚地看到一个时代农民生活的历史，看到鲁迅对造成他们灾难的社会根源的探索。 我们不知道阿 Q 童年是怎样生活过来的，但闰土少年时代的生活风貌，却被写的生动具体，有生有色。他是那么智慧、勇敢，心胸开朗，说起海边农村的事来，无论是田里看瓜、刺猹或海滩上捉跳鱼、拣贝壳，无不滔滔不绝，娓娓动听。那个诗书门第的迅哥听了情不由已的惊叹道： 阿！闰土的心里有无穷无尽的希奇事，都是我往常的朋友所不知道的，他们不知道一些事，闰土在海边时，他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角天空。 从《故乡》里这个活跃在瓜田海滩上，健壮、活泼，见多识广，口齿伶俐的闰土，我们很容易联想到《社戏》中摇着航船生气勃勃，敢于闯荡的双喜、阿发、桂生……，这群农民的孩子和闰土一样，虽然小小的年纪，却都有适应农村生活的本领，他们除了放牛、撑船、钓虾外，“没有一个不会凫水的，而两三个还是弄潮好手”。劳动生活锻炼了他们的胆量，大自然广阔的天地丰富了他们的智慧，而且他们都有着劳动人民传统的淳朴、厚道和热情。长年生活在这偏僻的海边小村上的农民，十之有九都不识字，不懂得那么多的圣贤经传。小朋友们在一起玩乐，虽然年纪相仿，“但论起行辈至少来，却至少是叔子，有几个还是太公，一村老老小小，也绝没有一个会想出‘犯上’这俩个词来”。村里的农民们，都是慷慨好客，友爱热情，一家有客人，都是大家的小朋友们在田野里放牛、钓虾，钓的虾都是小客人。这些农民的孩子，千方百计地劝说大人，让他们摇着船带小客人去看戏，并尽心地照料途中的安全。看戏回来的航程中，偷罗汉豆吃是《社戏》最引人兴趣的场面。因为煮豆是要请客吃的，所以阿发兴奋地说：“偷我们的吧，我们的大得多呢”。这样淳朴、厚道的思想，在“人不为已，天诛地灭”地旧社会里，象一粒光明的火种，使人心明眼亮，看到生活地未来和希望。 这种高尚的品质，并不是阿发、双喜们独有的，在闰土身上也看到它的闪光。闰土邀请迅哥夏天到他海边的乡下管西瓜时，在士大夫家庭生长的迅哥，冲口而出地问道： “管贼么？” “不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪、刺猬、猹”。 这虽然是两句漫不经心的平常对话，却真实地反映了生活在不同阶级的年龄相仿的两个不经事的孩子，思想有多么大的差异。我们把迅哥、闰土的谈话和阿发让“偷”自己的罗汉豆联系起来，就清楚地看到，劳动人民艰苦的生活，培养了友爱无私的品德，在他们中间一直保持着淳厚的风习，几千年来和有产者的自私庸俗相对抗并且战胜了它。作家满怀热情地称赞了农民的孩子闰土，而那个书香门第出身的小少爷迅哥，在娇生惯养的环境中长大，象温室晨的花朵，经不起风吹雨打。他虽是死背了些经传，地现实生活中却表现得无知无识，胆小怕事；怕牛，不会钓虾，更不要说撑船了。可是，迅哥还能和那些农民的孩子们合得来，哥弟相称地玩在一起。在阶级森严的社会里，他们为什么能哥弟相称并如此亲昵呢？二十年后的闰土回答这个问题的时候说：“晕成什么规矩，那时是孩子，不懂事。”也就是说，这些孩子们的身心，还没有受到那些陈旧“规矩”的严重残害。鲁迅描写了这些农村孩子健康的身体和美丽的心灵，也写了他们安宁的牧歌般的生活环境。他反复咏叹闰土活动的海边沙地上，种着一望无际的碧绿的西瓜，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。《社戏》的夜航中，江南的夜色描绘得同样迷人。 两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来，月色便朦胧地这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢，他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。 虽然作家为他故乡自然景色的美陶醉了。他怀着浓厚的眷恋情绪说：“我疑心这是画上见过的仙境。”值得注意的是在鲁迅描写故乡“仙境”般美妙的时候，是和童年时代对农村孩子的友谊联系在一起，是在对遥远的往事回忆中，而且无论看瓜、刺猹、看社戏，又都是夜晚的活动。在迷茫的夜色中，就更使人们感到那金黄的圆月下，海滨沙地上一望无际的碧绿的西瓜景色的清新辽阔，田野河边演出社戏时仙境般的情况引人遐想。 高尔基在谈到契诃夫对俄罗斯人民的意义时曾说：“在一群疲惫无力的人们的灰色行列前面，走过一个伟大、聪明、眼光敏锐的人；他望着他的祖国所有的这些郁郁寡欢的居民，露出悲哀的微笑，并用一种温和但又带着深重责备的调子，苦恼万分，然而还是恳挚动听地说：“朋友们，你们的日子过的不妙，这样的生活是可耻的啊！”研究者们常借用这段话，来评论鲁迅对中国人民的意义。是的，鲁迅在他的小说《呐喊》、《彷徨》中，描写的也是老中国儿女的病苦，他们灰色的生活和忧郁的心灵。不同的是鲁迅是立意在反抗，要那些沉睡的人们觉醒起来，摆脱身上沉重的负荷走向反抗。他作品中把农村孩子们的世界写得那么真诚和谐，在黑暗的旧中国社会里，象沙漠里的一片绿洲，象满天阴霾中的一线阳光。这些作品中也可能有一些怀旧的情绪，就像他对儿时吃过的故乡的蔬果一样。他说：那些菱角、罗汉豆、茭白、香瓜，“都是极其鲜美可口的，都曾是使我思乡的蛊惑。”（《朝花夕拾.小引》）。他从进化论的观念出发，认为孩子们烂漫纯真，象未琢的璞玉，不解世间的阴险残狠和尔虞我诈，幼小的心灵尚未受到圣贤传经的污染。据他的朋友回忆说，青年时代我们就觉得，“我们民族最缺乏的东西是诚和爱，－－换句话说：便是深中了诈伪无耻和猜疑相贼的毛病。”（许寿裳：《我所认识的鲁迅.回忆鲁迅》）而农民孩子们之间最缺乏的也是最可贵的东西。在留学日本的时候，中国是弱国，被目为“沙聚之邦”，中国人也被看作“低能儿”。他对这种诬蔑十分愤慨，于是深入调查后，得出结论说：“敢决言其（指日本青年----引者）思想行为，决不居我震旦青年上。”（鲁迅书集同时）同时，他认为青少年是“将来的‘人’的萌芽”，是民族的未来。所以的新文化思潮的推动下，他开始文学创作的时候，怀着赞美的心情去描写孩子特别昌农民孩子的世界和现实社会的险恶相对照，裨上是对旧社会的否定，是和反封建的时代精神一致的。他大声疾呼：救救孩子，也是因为他在孩子们身上，寄托振兴国家民族的希望。 转文 参考