湖州师范学院学报民国

宋型文化非常内敛，婉约，温文尔雅，市民文化抬头。

宋型文化：A文学上，宋代流行词，词中又以婉约词为大宗，多写儿女私情，故风格温婉的词最多。（苏辛的豪放词在宋人词中属极少数，并且不被视为宋词正宗。）B酒文化与茶文化：宋人饮酒，叫做“浅斟低唱”，不像汉代唐代“痛饮狂歌”，也可见宋人温文尔雅的一面。

宋人饮茶之风很盛，甚至在君臣之间有“斗茶”的游戏，也可见士大夫的清雅，文化的婉约。C陶瓷，宋代瓷器都十分精致，釉色美丽，温润，精品很多，表现出一种内敛含蓄的文化风格。

宋代文化具有兼容精神、创新思想、经世理念、理性态度、民族意识、平等观念等时代特点，在中国文化史上有着承上启下、继往开来的历史地位。不仅在当时中国境内诸政权以及东亚儒学文化圈各国发挥了主导文化的作用，还对世界文明以及宋代以后中国历史与文化产生了深远的影响。

孙和平，男，1954年12月出生于浙江省杭州市。1999年1月浙江大学哲学系硕士研究生毕业，获哲学硕士学位；1991-1995年瑞士伯尔尼大学哲学-历史系留学进修，同时，获德国歌德学院德语文凭；2003-2004年浙江大学哲学系STS中心高级访问学者；2004年6月被浙江大学接受申请哲学专业同等学历博士学位。现为湖州师院学院教授，思想政治理论课教研部专职教师，浙江省哲学学会会员、湖州市哲学学会副会长。在教学方面，长期从事《马克思主义基本原理概论》、《马克思主义哲学原理》，《马克思主义哲学经典著作选读》和《科技哲学》等课程的讲授，教学态度严谨，教学效果优良，在教学质量综合测评中多次被评为优秀，得到同行和同学们的好评。目前正参加国家级精品课程《马克思主义基本原理概论》的建设工作。在科研方面，主要研究方向为哲学原理和科技哲学。已完成的论文有：《论对马克思实践概念的完整理解》（湖北汽车工业学院《高教研究》1996年第1期）；《诺思关于技术与经济结构变迁相互关系的基本观点与马克思主义》（中国高等教育论丛·社科卷1997年第4辑）；《马克思主义原理中实践概念的教学改进----兼与现行教材《原理》作者商榷》（南京社会科学1997年第2期，《教育与研究文选》全文收录）；《论实践作为马克思主义科学的原初领域》（南京社会科学1999年第6期，人大复印资料《马克思主义列宁主义》1999年第8期全文收录）；《克里普克可能世界语义学与马克思主义概念的必然判断用法》（南京社会科学2000年第2期）；钱威主编教材《高师素质教育引论·第一章大学生思想素质教育》（四川人民出版社1999年）；《社会主义的目的、自觉意识和主体性》（宁波市委党校学报2001年第5期）；《弗洛里迪信息伦理学的主体间性本质评述》（《自然辩证法研究》2004年11期第一作者（共2人））；《论恩格斯如何扬弃“哲学基本问题”》（《湖州师范学院学报》2005年第1期独立）《论“虚拟实在”对“科学实在”的内在化》（《哲学研究》2006年第4期第一作者）；《信息空间中“恶”概念的基本内涵及其伦理问题》（《自然辩证法通讯》2006年第3期第一作者）；〈信息哲学视阈下的工程伦理媒介基础转换〉（《自然辩证法研究》2007年1期第一作者）；〈传媒哲学与科学研究的虚拟交互关系〉（《哲学研究》2007年第9期 独立，《人大复印资料》（B6科技哲学）2007年12月全文转载）；〈“风险社会”的传媒哲学阐释〉（《哲学研究》2009年4期）；译著《传媒、计算机、实在性》（[德]克莱默尔，中国社会科学出版社，2008年11月）。主持浙江省教育厅课题《主体间性问题及科学与道德关系研究》，其成果专著《科学与道德关系的先验阐释》，并得到浙江省社联省级社会科学优秀学术著作出版资金资助，已由中国社会出版社2004年6月出版。主持省哲学社科规划重点课题《信息阈中的灾害伦理性质研究》（2008年）。

钱伟强 1、简介钱伟强，字弱侯，号仅卢。1980年生于浙江省湖州市长兴县泗安镇一个普通的工人家庭。2002年毕业于湖州师范学院中文系。毕业後执教于长兴中学。2007年调入浙江古籍出版社。伟强少年时代即爱好经史之学，树立根本；继则潜心古典诗文词赋，颇称擅长；暇事宗谱典礼之学，亦有所心得。在撰学术专著有《彊村先生词学研究》、《仪礼经注提要》、《公羊礼证大义蒙发》等。调往浙江古籍出版社之後，从事古籍整理编辑工作，以《三礼》、《春秋》为研究重点，撰有《孱守庵诗文存稿》五卷、《素丝堂晬语》二卷、《元代经传纂疏学研究》、《清儒学案节要》等。另撰有《春秋公羊学》、《书蔡氏传义疏》、《诗道学征》等，至於《浙西学术举要》、《会稽五钱公年谱》，则次第撰述之中。 2、著述古籍整理： 《春秋胡氏传》，浙江古籍出版社，2010年。 期刊论文： 钱伟强：《朱孝臧早年行踪及他与王鹏运交游之始考》，《湖州师范学院学报》，2003年增刊。 3、代表作《西泠印社乙酉清明祭先贤文》 维岁次乙酉、时值清明，西泠印社同人聚於西湖孤山之阳，谨以清酌时羞，祭于先贤诸公之灵曰： 夫事之运替，文之嗣绝，固所难虞也。而人有不易得，世有不可无，故君子罹乱而昭其志，临危而见其受。斯文微茫，赓此渺存，孔子曰：“天生德於予”，其吾社诸先贤之谓乎！ 方其神州陆沈，海岳崩析，公等遭世罔极，屯邅困踬，遂乃传心於艺事，联蹠而社结。一续斯文之钥脉，克绍龙泓之心法。秦鉩汉印，泥封龟篆，又有及于书画诗文者，人不一是，文赅诸体，志乎道而游於艺，其於斯文之流衍，厥有不替之崇勋。 今印社同人踵先贤之遗规，逢昌期之际会。当誉望之日隆，惟敬恭之勤务。于是相与猷谋，裒定群议，乃以名家之社、天下之社、博雅之社为实务，人无论少长，地不别中西，海滙百端，岳峙九州，继往开来，与时兼进。谨於此际，告我先贤，昭昭其志，实鉴厥行。 炳炳诸公，亹亹其宗。卋有斯伦，千载所雄。继述绝轨，何可遗委？尚期英灵，歆此薄酹！