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他的诗有好多我看不懂

海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省怀宁县高河查湾，在农村长大。1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。在诗人短暂的生命里，他保持了一颗圣洁的心。他曾长期不被世人理解，但他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。他凭着辉煌的才华、奇迹般的创造力、敏锐的直觉和广博的知识，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。其主要作品有：长诗《但是水，水》、长诗《土地》、诗剧《太阳》（未完成）、第一合唱剧《弥赛亚》、第二合唱剧残稿、长诗《大扎撒》（未完成）、话剧《弑》及约200首抒情短诗。曾与西川合印过诗集《麦地之瓮》。他曾于1986年获北京大学第一届艺术节五四文学大奖赛特别奖，于1988年获第三届《十月》文学奖荣誉奖。其部分作品被收入近20种诗歌选集，但其大部分作品尚待整理出版。他认为，诗就是那把自由和沉默还给人类的东西。（西川撰文）（注：2001年4月28日，海子与诗人郭路生（食指）共同获得第三届人民文学奖诗歌奖。）海子为什么要自杀根据海子死后一些诗人和作家发表的一些文章看，有人认为海子是死于精神分裂，有人认为他是江郎才尽，有人说海子的死是殉诗，有人说海子的死缘于城市和乡村的矛盾，甚至有人说海子的死是练气功走火入魔，这些说法反映了人们当时对海子之死的关注。海子死后，关于海子诗歌的水平问题，也有过一些大大小小的争论，有人说他的诗是伟大的诗，有人说他的诗思维混乱，语言苍白，不值一读。最近在某期书城杂志上就发表了某人一篇名叫《病句走大运》的文章，称自己是海子的大学同学，然后断章取义地找出若干句子，对海子的诗歌和文字水平提出质疑。 另外就是海子生前好友诗人西川的说法。在朱大可先生的文章《先知之门》中，他认为海子的死“意味着海子从诗歌艺术向行动艺术的急速飞跃。经过精心的天才策划，他在自杀中完成了其最纯粹的生命言说和最后的伟大诗篇，或者说，完成了他的死亡歌谣和死亡绝唱。”从某个角度看，朱大可先生的论文似乎稍显得形而上了些，但是他的立论和论证是严谨的，所得出的结论也让许多人信服。 另一个值得重视的就是诗人西川。有关海子之死，西川写过两篇文章。一篇文章是《纪念》，做为海子的朋友，海子死后他又全面编辑过海子的诗歌作品，也许他的一些说法是最为可靠的。另外一点就是，当由于海子的死引发了众多青年诗人的自杀事件之后，西川又写了《死亡后记》，较为客观地分析了海子自杀的几种原因，并提醒青年诗人不要仿效海子的行动，好好珍惜生命。，这也表现了诗人西川的良好社会责任感。

作家简介： 海子, 原名查海生, 1964年 5月出生在安徽省安庆城外的高河查湾。1979年15岁时考入北京大学法律系, 1982年开始诗歌创作, 1983年毕业后在中国人民大学政治系哲学教研室任教。先后自印诗集<<河流>>、<<传说>>、<<但是水、水>>、<<麦地之翁>>(与西川合印)、<<太阳, 断头篇>>、<<太阳,天堂选幕>>, 另有长诗<<土地>>(已由春风文艺出版设出版)、<<太阳, 天堂和唱>>, 1988年写出仪式诗剧三部曲之一<<刹>>.。1989年 3月26日, 他在河北省山海关卧轨自杀。他杰出的, 天才的创造力在中国的诗坛留下了独特的光芒。海子曾获北京大学第一届艺术节五四文学大奖特别奖、第三届<<十月>>文学奖容誉奖。部分作品已收入近20种诗歌选集, 而他留下的大约200万字的诗作、剧本、小说和论文尚待整理出版。 海子简介--西川撰文 海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省怀宁县高河查湾，在农村长大。1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。在诗人短暂的生命里，他保持了一颗圣洁的心。他曾长期不被世人理解，但他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。他凭着辉煌的才华、奇迹般的创造力、敏锐的直觉和广博的知识，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。其主要作品有：长诗《但是水，水》、长诗《土地》、诗剧《太阳》（未完成）、第一合唱剧《弥赛亚》、第二合唱剧残稿、长诗《大扎撒》（未完成）、话剧《弑》及约200首抒情短诗。曾与西川合印过诗集《麦地之瓮》。他曾于1986年获北京大学第一届艺术节五四文学大奖赛特别奖，于988年获第三届《十月》文学奖荣誉奖。其部分作品被收入近20种诗歌选集，但其大部分作品尚待整理出版。他认为，诗就是那把自由和沉默还给人类的东西。 注:海子于2001年4月28日与诗人郭路生【食指】共同获得第三届人民文学奖诗歌奖. 关于海子的死 西川 怀念 尸体是泥土的再次开始 尸体不是愤怒也不是疾病 其中包含着疲倦、忧伤和天才 －海子（土地王）（1987） 诗人海子的死将成为我们这个时代的神话之一。随着岁月的流逝，我们将越来越清楚地看到，1989年3月26日黄昏，我们失去了一位多么珍贵的朋友。失去一位真正的朋友意味着失去一个伟大的灵感，失去一个梦，失去我们生命的一部分，失去一个回声，对于我们，海子是一个天才，而对于他自己，则他永远是一个孤独的"王"，一个"物质的短暂情人"，一个"乡村知识分子"。海子只生活了25年，他的文学创作大概只持续了7年，在他生命的最后两年里，他象一颗年轻的星宿，争分夺秒地燃烧，然后突然爆炸。 在海子自杀的次日晚，我得到了这一令人难以置信的消息。怎么可能这样暴力？他应该活着！因为就在两个星期前，海子、骆一禾、老木和我，还曾在我的家中谈到歌德不应该让浮士德把"泰初有道"译为"泰初有为"，而应该译为"泰初有生"，还曾谈到大地丰收后的荒凉和亚历山大英雄双行体。海子卧轨自杀的地点在山海关至龙家营之间的一段火车慢行道上。自杀时他身边带有四本书：《新旧约全书》，梭罗的《瓦尔登湖》，海涯达尔的《孤筏重洋》和《康拉得小说选》。他在遗书中写到："我的死与任何人无关"。一禾告诉我，两个星期前他们到我家来看我是出于海子的提议。 关于海子的死因，已经有各种各样的传言，但其中大部分将证明是荒唐的。海子身后留有近200万字的文学作品，其中包括他一生仅记的3篇日记。早在1986年11月18日他就在日记中写道："我差一点自杀了，……但那是另一个我－－另一具尸体……我曾以多种方式结束了他的生命，但我活了下来……我又生活在圣洁之中"。这个曾以荷尔德林的热情书写歌德的诗篇的青年诗人，他圣洁的愚蠢，愚蠢得辉煌！诚如梵高所说："一切我所向着自然创作的，是栗子，从火中取出来的。啊，那些不信任太阳的人是背弃了神的人。" 海子死后，一禾称他为"赤子"－－一禾说得对，因为在海子那些带有自传性质的诗篇中，我们的确能够发现这样一个海子：单纯、敏锐，富有创造性；同时急躁，易于受到伤害，迷恋于荒凉的泥土，他所关心和坚信的是那些正在消亡而又必将在永恒的高度放射金辉的事物。这种关心和坚信，促成了海子一生的事业，尽管这事业他未及最终完成。他选择我们去接替他。 当我最后一次进入他在昌平的住所为他整理遗物时，我听到了自己的心跳。我所熟悉的主人不在了，但那两间房子里到处保留着主人的性格。门厅里迎面贴着一幅梵高油画《阿尔疗养院的庭院》的印制品。左边房间里一张地铺摆在窗下，靠南墙的桌子上放着他从西藏背回来的两快喇嘛教石头浮雕和一本十六，十七世纪之交的西班牙画家格列柯的画册，右边房间里沿西墙一排三个大书架－－另一个书架靠在东墙－－书架上放满了书。屋内有两张桌子，门边的那张桌子上摆着主人生前珍爱的七册印度史诗《罗摩衍那》。很显然，在主人离去前这两间屋子被打扫过：干干净净，象一座坟墓。 这就是海子从1983年秋天到1989年春天的住所，在距北京城60多里地的小城昌平（海子起初住在西环里，后迁至城东头政法大学新校址）。昌平小城西傍太行山余脉，北倚燕山山脉的军都山。这些山岭不会知道，一个诗人每天面对着它们，写下了《土地》、《大扎撒》、《太阳》、《弑》、《天堂弥赛亚》等一系列作品。在这里，海子梦想着麦地、草原、少女、天堂以及所有遥远的事物。海子生活在遥远的事物之中，现在尤其如此。 你可以嘲笑一个皇帝的富有，但你不能嘲笑一个诗人的贫穷。与梦想着天国，而却在大地上找到一席之地的西班牙诗人希梅内斯不同，海子没有幸福地找到他在生活中的一席之地。这或许是由于他的偏颇。在他的房间里，你找不到电视机、录音机、甚至收音机。海子在贫穷、单调与孤独之中写作，他既不会跳舞、游泳，也不会骑自行车。在离开北京大学以后的这些年里，他只看过一次电影－－那是1986年夏天，我去昌平看他，我拉他去看了根据陀斯妥耶夫斯基小说改编的苏联电影《白痴》，除了两次西藏之行和给学生们上课，海子的日常生活基本是这样的：每天晚上写作直至第二天早上7点，整个上午睡觉，整个下午读书，间或吃点东西，晚上7点以后继续开始工作。然而海子却不是一个生性内向的人，他会兴高采烈地讲他小时候如何在雨天里光着屁股偷吃地里的茭白，他会发明一些稀奇古怪的口号，比如"从好到好"，他会告诉你老子是个瞎子，雷峰是个大好人。 这个渴望飞翔的人注定要死于大地，但是谁能肯定海子的死不是另一种飞翔，从而摆脱漫长的黑夜、根深蒂固的灵魂之苦，呼应黎明中弥赛亚洪亮的召唤？海子曾自称我浪漫主义诗人，在他的脑海里挤满了幻象。不过又和十九世纪欧洲的浪漫主义不同。我们可以以《圣经》的两卷书作比喻：海子的创作道路是从《新约》到《旧约》。《新约》是思想而《旧约》是行动，《新约》是脑袋而《旧约》是无头英雄，《新约》是爱，是水，属母性，而《旧约》是暴力，是火，属父性；"以眼还眼，以牙还牙"不同于"一个人打你的右脸，你要把左脸也给他"，于是海子早期诗作中的人间少女后来变成了天堂中歌唱的持国和荷马。我不清楚是什么使他在1987年写作长诗《土地》时产生这种转变，但他的这种转变一下子带给了我们崭新的天空和大地。海子期望从抒情出发，经过叙事，到达史诗，他殷切渴望建立起一个庞大的诗歌帝国：东起尼罗河，西达太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陆。 至少对于我个人来讲，要深入谈论海子其人其诗，以及他作为一个象征对于我们这个时代的诗歌与社会所产生的意义与影响，还需要很长的时间。海子一定看到和听到了许多我不曾看到和听到的东西；而正是这些我不曾看到和听到的东西是他成为我们这个时代的先驱之一。在一首有关兰波的诗中海子称这位法兰西通灵者为"诗歌烈士"，现在，孤独、痛苦、革命和流血的他也加入了这诗歌烈士的行列。出自他生命的预言成了他对自我的召唤，我们将受益于他生命和艺术的明朗和坚决，面对新世纪的曙光。 我和海子相识于1983年的春天，还记得那是在北大校团委的一间兼作宿舍的办公室里。海子来了，小个子，圆脸，大眼睛，完全是个孩子（留胡子是后来的事了）。当时他只有19岁即将毕业。那次谈话的内容我已经记不清了，但还记得他提到过黑格尔，使我产生了一种盲目的敬佩之情，海子大概是在大学三年级开始诗歌创作的。 说起海子的天赋，不能不令人由衷地赞叹。海子15岁从安徽安庆农村考入北京大学法律系，毕业后分配至中国政法大学工作，初在校刊，后转至哲学教研室，先后给学生们开过控制论、系统论和美学的课程。海子的美学课很受欢迎，在谈及"想像"这个问题时，他举例说明想像的随意性："你们可以想象海鸥就是上帝的游泳裤！"学生们知道他是一位诗人，要求他每次下课前用10分钟的时间朗诵自己的诗作。哦，那些聆听过他朗诵的人有福了！ 海子一生爱过4个女孩子，但每一次的结果都是一场灾难，特别是他初恋的女孩子，更与他的全部生命有关。然而孩子却为她们写下了许许多多动人的诗篇。"荒凉的山冈上站着四姐妹/所有的风只向她们吹/所有的日子都为她们破碎。"（《四姐妹》）这与莎士比亚《麦克白斯》中三女巫的开场白异趣同工："雷电轰轰雨蒙蒙，何日姐妹再相逢？"海子曾怀着巨大的悲伤爱恋着她们，而"这糊涂的四姐妹啊/比命运女神还多出一个。"哦，这四位女性有福了！ 海子在乡村一共生活了15年，于是他曾自认为，关于乡村，他至少可以写作15年。但是他未及写满15年便过早地离去了。每一个接近他的人，每一个诵读过他的诗篇的人，都能从他身上嗅到四季的轮转、风吹的方向和麦子的成长。泥土的光明与黑暗，温情与严酷化作他生命的本质，化作他出类拔萃、简约、流畅又铿锵的诗歌语言，仿佛沉默的大地为了说话而一把抓住了他，把他变成了大地的嗓子。哦，中国广大贫瘠的乡村有福了！ 海子最后极富命运感的诗篇是他全部成就中重要的一部分。他独特地体验到了"黑夜从大地上升起/遮住了光明的天空/丰收后荒凉的大地/黑夜从你的内部上升。"现在，当我接触到这些诗句时，我深为这些抵达元素的诗句所震撼，深知这就是真正的诗歌，那么现在，他已经不必再讲他的诗歌"不变铅字变羊皮了"的话，因为他的诗歌将流动在我们的血液里。哦，中国簇新的诗歌有福了！ 1990年2月17日

1982—1989年（17篇）1、《浅论共同美的生理心理基础》，《复旦大学学报》1982年第2期，《新华文摘》1982年第5期2、《试论“实践－精神的”把握方式》，《马列文论研究》第1辑,中国人民大学出版社，1982年3、《虚幻而神奇的审美王国》，《美育》1984年第5期，湖南人民出版社4、《艺术形式美的本质在表现的自由》，《美学与艺术评论》第1集，复旦大学出版社，1984年5、《再论共同美的生理心理基础》，《学术月刊》1985年第3期。江西文联编《文艺新方法论》一书收录，人大复印资料《心理学》1985年第5期，《美学》1985年第4期。《新华文摘》1985年第5期全文摘录6、《评黑格尔关于自然美的论述》，《荆州师专学报》1985年第1期，人大复印资料《美学》1985年第12期7、《试论心理学方法在美学和文艺学中的运用》，《文艺研究》1986年第1期，人大复印资料《心理学》1986年第2期，《美学文摘》第6辑，钱谷融、鲁枢元《文艺心理学教程》视该文为文艺心理学研究的一个倾向的代表，见该书第28页8、[东德]贝格瑙《论德国古典美学》，上海译文出版社，1988年，《文汇读书周报》1989年3月25日摘要介绍9、《从心理学看文艺问题》，《当代文艺思潮》1982年第3期10、《试论审美心理动力结构》，《学术月刊》1986年第3期，人大复印资料《心理学》1986年第3期，《光明日报》1997年11月11日童庆炳《世纪之交：中国现代文艺心理学发展的重新审视》认为该文“比较有见解和学术质量”11、《试论审美过程中的意志活动》，《文艺研究》1986年4期，《文艺理论研究》1986年第6期摘要，引起争论：《文艺研究》1987年第2期王长安《审美与意志之思考》提出商榷，《文艺研究》1987年第7期周本成《林黛玉听戏及其他》和1988年第5期曾永成《对传统美学观的一次冲击》表示赞同12、《论蔡元培和席勒美育思想之关系》，《中西美学艺术比较》论文集，湖北人民出版社，1986年13、《席勒的崇高论》，《美学与艺术评论》第3辑，复旦大学出版社，1986年。杨成寅主编《美学范畴概论》第13章崇高引述，浙江美院出版社，1991年14、《艺术本体与艺术形式》，《江汉论坛》1987年第4期15、《马克思主义美学研究新成果》，《文艺研究》1987年第5期，人大复印资料《美学》1987年第10期16、《由两本文学心理学教材引发的思索》，《文艺研究》1989年第3期17、《秀美与尊严——人类自我生成的中介》，《外国美学》第7辑，商务印书馆，1989年1990－1999年（24篇）18、《美与自由》，《华中师院学报》1990年第3期，《中国文学年鉴1991－1992》美学研究综述摘要介绍该文观点19、《中国当代美学》第6章“审美经验的描述和探究”，河南人民出版社，1990年。该书获“光明杯”社会科学优秀著作三等奖（1991）20、《对文学中“向内转”的反思》，《人民日报》1991年1月3日，人大复印资料《文艺理论》1991年第1期21、《审美意志的功能剖析》，《文艺研究》1991年第5期，《文艺理论研究》1992年第1期“文论信息”摘要22、《“西方马克思主义美学”透视》，《文艺报》1992年2月1日，人大复印资料《美学》1992年第3期23、《西方马克思主义美学与中国当代美学》，《华中师大学报》1992年第2期，人大复印资料《美学》1992年第5期，《全国高校文科学报文摘》1992年第4期。《哲学年鉴1993年卷》评述摘要24、《悲剧性探本》，《外国美学》第8辑，商务印书馆，1992年25、《创造美学的建构与发展》，《当代中国美学新学派——蒋孔阳美学思想研究》，复旦大学出版社，1992年26、《当代文学与传统审美心理》，《文学评论》1992年第6期，《文学世界》1993年第1期摘转27、《周易美学》，《文艺研究》1993年第5期28、《中国特色与文艺学建构》，《华中师大学报》1993年第6期，《高校文科学报文摘》1994年第3期，人大复印资料《文艺理论》1994年第2期。29、《审美王国探秘——席勒美学思想论稿》，长江文艺出版社，1993年。《文艺研究》1995年第2期，黄念然《审美王国探秘》评介，《书城杂志》1995年第2期朱立元《读〈审美王国探秘〉》评介，《武汉晚报》1994年1月25日“新书架”：“我国第一部席勒专论出版”，《中国文化报》1994年2月2日“文化短波”：“我国论席勒专著出版”。《湖北日报》1994年2月13日，立正《填补空白，打开宝库——评张玉能的〈审美王国探秘〉》。《长江日报》1994年3月17日“新书架”：《审美王国探秘》出版。《人民日报》1994年7月1日“大地书讯”。《文艺报》1994年11月19日蒋孔阳《读<审美王国探秘>》。刘纲纪《德国美学在中国的传播与影响》专段评介30、《坚持实践观点，发展中国美学》，《社会科学战线》1994年第4期，人大复印资料《美学》1994年第11期31、《反映论、创造论与文艺学建构》，《学术月刊》1994年第9期，人大复印资料《文艺理论》1994年第11期32、《美学的中国特色在哪里》，《华中师大学报》1995年第2期，人大复印资料《美学》1995年第6期33、《评所谓的“后实践美学”》，《云梦学刊》1995年第1期，《全国高校文科学报文摘》1995年第4期34、《论席勒的喜剧理论》，《文艺研究》1995年第3期，人大复印资料《戏剧研究》1995年第9期35、《席勒诗歌的美学价值 》， 《武汉教院学报 》 （高校文科学报文摘 ）36、《当代中国美学应该高扬人文精神 》，《华中师大学报》 （人大复印资料《美学》）37、《曼海姆的古代艺术珍品陈列室（译文）》，《文艺研究》 、《自然美与自由》，《云梦学刊》 （人大复印资料《美学》）39、《再论中国画论的人文精神》 ，《华中师大学报》， （人大复印资料《造型艺术研究》）40、《展望21世纪中国美学》，《武汉教院学报》， （人大复印资料《美学》）41、《皮萨列夫的现实主义与“美学的毁灭”》，《华中师大学报》， （《高校文科学报文摘》 人大复印资料《美学》）2000年（2篇）42、《实践美学：超越传统美学的开放体系》，《云梦学刊》， （人大复印资料《美学》）43、《蒋孔阳美学体系的动态立体构成》，《武汉教院学报》， （人大复印资料《美学》）2001年（5篇）44、《实践的结构与美的特征》，《华中师大学报》2001年第1期，人大复印资料《美学》2001年第5期45、《重树实践美学话语的威信》，《民族艺术》2001年第1期，人大复印资料《美学》2001年第7期46、《形式美的基本特点》，《益阳师专学报》2001年第2期，人大复印资料《文艺理论》2001年第8期47、《审美人类学与人生论美学的统一》，《东方丛刊》2001年第2期，人大复印资料《美学》2001年第10期48、《实践的类型与审美活动》，《吉首大学学报》2001年第4期，人大复印资料《美学》2002年第2期2002年（4篇）49、《后现代主义与实践美学的回答》，《华中师大学报》2002年第1期，人大复印资料《美学》2002年第5期50、《新实践美学与实践观点》，《武汉理工大学学报》2002年第2期51、《后现代主义与实践美学的同步》，《江汉大学学报》2002年第4期52、《美学分析与语文教学》，《语文教学与研究》2002年第4期，人大复印资料《中学语文教与学》2002年第10期2003年（6篇）53、《实践的自由与美的范畴》，《华中师大学报》2003年第1期54、《席勒论艺术的人类学根源》。《三峡大学学报》2003年第2期。人大复印资料《文艺理论》2003年第6期55、《西方美学关于艺术本质的三部曲——艺术本质论：从自然本体论美学到认识论美学》（上）（下），《吉首大学学报》2003年第2期，第3期56、《时代需要这样的国学读本——评王先霈<国学举要·文卷>》，《文学评论》2003年第6期57、《席勒论美的批判功能》，《江汉大学学报》2003年第4期。人大复印资料《美学》2003年第10期58、《奥地利造型艺术一瞥》，《当代美学评论2003年》，湖北人民出版社，2003年12月2004年（12篇）59、《席勒论审美形式的人类学功能》，《云梦学刊》2004年第3期。中国人民大学复印报刊资料《美学》2004年第7期全文转载60、《世纪之交审美文化的反思》，《粤海风》2004年第3期61、《实践美学与生态美学》，《江汉大学学报》2004年第3期62、《主体间性是后实践美学的陷阱——与杨春时教授商榷》，《汕头大学学报》2004年第3期。《高等学校文科学术文摘》2004年第5期“学术卡片”摘录63、《实践的自由是审美的根本——与杨春时同志商榷》，《学术月刊》2004年第7期64、《汉语话语实践的意象性与信息时代的文学性》，《安徽师范大学学报》2004年第4期65、《论艺术起源的游戏和模仿中介》，《江汉论坛》2004年第9期66、《中华民族永远需要崇高——“非典”引发的美学反思》，《走出困扰——“非典”引发的人文思考》（石挺，何金晖主编），华中师范大学出版社，2003年10月67、《实践美学是不该这样去理解的——与章辉博士商榷》，《河北学刊》2004年第6期68、《康德的美学范畴体系》，《江苏社会科学》2004年第6期69、《早期浪漫主义的美学原则》，《厦门大学学报》2004年第6期。人大复印资料《美学》2005年第2期70、专著《西方美学思潮》，太原：山西教育出版社，2004年12月2005年71、《实践的超越性与审美》，《西北师范大学学报》2005年第1期72、《马克思主义文论教程》，华中师范大学出版社，2005年1月，主编73、《蒋孔阳晚年美学思想的发展》，《文艺研究》2005年第2期74、 《席勒的美学范畴体系（上）》，《重庆三峡学院学报》2005年75、 《席勒的美学范畴体系（下）》，《重庆三峡学院学报》2005年第2期76、《理性化的英国经验主义美学》，《郧阳师专学报》2005年第1期77、《黑格尔的美学范畴体系（上）》，《吉首大学学报》2005年第1期78、《评“主体间性”美学——兼答杨春时先生》。《汕头大学学报》2005年第2期79、《实践美学与现代性》，《华中师范大学学报》2005年第1期，中国人民大学报刊复印资料《美学》2005年第4期

面朝大海，春暖花开．一个追求完美的诗人，最后选择卧轨自杀．

世界上没有完美的东西！！！ 海子不懂这个！！！ 才华淹没在现实的海洋里！！！ 志向被时间的列车撞的粉碎！！！