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中国文学和西方文学的建构，有各自不同的文化背景和理论基础。下文是我给大家整理收集的关于中西文学比较论文范文下载的内容，欢迎大家阅读参考!

浅析中西文学翻译中的创造性叛逆

翻译不仅是沟通世界不同民族文化的桥梁，翻译也为文化与文学影响的传播提供了不可缺少的媒介，而且翻译本身也是一种艺术，一种再创造，其“创造性的叛逆”及应用一向来都为国内外文学界所重视的课题。

比较文学的学者认为：能否超越原作的关键是翻译中的创造与叛逆性。由此，翻译中的创造性是译者通过个人的能力创造性地使译作回归原著作的实质内涵，相对而言，叛逆性则指译者未能如实体现和传达原著作的精髓，从而与原著作的理念相违背。但在翻译的实际过程中创造与叛逆是密不可分的。

中西文学翻译中译者经常思考究竟是按照源语规范直接翻译原文还是依照规范再创原文使其更能为读者所接受。事实上创造性本质蕴藏于任何文学翻译作品中。在某种程度上翻译作品不仅仅是源文本的再现而且与源文本相比是一种再创造。

基于这个原因，“创造性叛逆” 的术语被法国文学家罗伯特·埃斯卡皮首先提出，他认为“翻译总是一种创造性叛逆”，并提出“说翻译是叛逆，那是因为它把作品置于一个完全没有预料到的参照体系里，说翻译是创造性的，那是因为它赋予作品一个崭新的面貌，使之能与更广泛的读者进行一个崭新的文学交流，还因为它不仅延长了作品的生命，而且又赋予它第二次生命”。创造性叛逆是文学范畴的基本特征，它并不是单纯属于文学翻译。换而言之，创造性叛逆与文学的接受和传播息息相关，两者密不可分。在文学翻译的实践过程中充分体现了创造性叛逆不同程度地体现在接受者、译者以及接受环境之中。

比较文学和翻译理论界都对翻译的创造性叛逆进行过系统的分析和阐释。翻译界泰斗谢天振先生认为译者的创造性叛逆一般划分为意识型和无意识型，并由以下几种类型构成：个性化翻译、误译与漏译、节译与编译、误译与漏译、转译与改编等。创造性叛逆中的无意识体现，如误译与漏译，是因受限于译者自身的文化知识背景和情趣修养等因素造成的误读和误译。据此而言，其并不能简单称为“创造性”。

译者的创造性叛逆分为有意识和无意识，其包括以下四种情况：

(1)个性化翻译。它表面是用自然、流畅的语言阐述原著的意图，但在深处却整合原著文化的问题。如果译作完全遵从原著文化，那语句会比较凌乱。

(2)节译与编译。节译与编译存在于《外国文学作品选》中有多种原因：为迎合读者或便于传播，为与接受地的风俗人情保持一致，或当地的道德、政治因素等，是有意识的叛逆。

(3)误译与漏译。例如：英译者把陶渊明《责子》中“阿舒已二八”翻译成了“阿舒十八岁”，他们认为“二八”是“一八”之误。误译，即对原著错误的翻译。它在文字和思想意义上背离了原文。在翻译中误译虽不可取但又客观存在，是无意识的叛逆。

(4)转译与改编。转译是是叛逆性最强的，是在翻译过程中无能为力情况下采取的方法。转译与改编体现在文学翻译上是创造性叛逆的特殊表现形式，其共性在于他们对于原作的两重更改。转译是一种语种转换。改编,节译和漏译各不相同。改编指改动整个内容情节，或体现对体裁的变动。节译是意识行为下对内容的大段改动。漏译则指无意识行为下改动少部分的情节。

对于中西方文学作品而言，译者永远不能全部表达原作者的真实想法，这在于两者不同的价值社会观和迥异的社会生活背景。译者自身的知识内涵和文化修养使其对译作实行了“创造性叛逆”的解读，而译者的主观判断性也由其个人因素和社会文化因素所制约。

1 文学翻译是创造性叛逆

(1)文学翻译的创造性。翻译的实质是把一种语言中蕴涵的内容通过媒介转移到另一种语言中。文学翻译是为让读者意会到不同的文化习俗和社会风貌，并不仅仅是浅层的转述表达。但就现在的大量翻译作品显示，其翻译的水平和要求与文学翻译所界定的标准依然存在相当的差异性。

(2)文学翻译的叛逆性。如果说文学翻译的创造性是译者依靠自身的能力创造性地表现原作品的实质内涵，那么其在翻译过程中所体现的叛逆性则是译者为实现主观愿望而对原作进行的客观背离。但在实际的文学翻译中，创造性与叛逆性是和谐共存的。

2 创造性叛逆的可接受性

创造性叛逆应遵循两重原则:充分原则与忠诚原则。文学翻译与其他形式的翻译一样，在很大程度上受目的地控制，而创造性叛逆是保证文学翻译的必不可少的手段。充分原则要求创造性叛逆应实现翻译目的，忠诚原则限制了目的文本的合理应用性，要求译者担当社会责任和道德规范，以此确保人们能够接受对文学翻译作品中所体现的创造性叛逆。

由于隐含的读者存在于一切中西文学作品中，因此作者把外界环境当作他在创作过程中的直接客体，其隐含的读者则是他的间接客体。但就译者来说，当其阅读原作品过程中，以前的间接客体此时变成为主体。原文虽然是阅读的直接对象，但原文作者心中或眼中的世界才是他通过阅读而理解的对象。所以，译者阅读和理解活动的间接对象是原文作者，这种主体间的交流就是话语对话的过程。翻译活动不是固定不变的语言转换，而是通过两种话语相互协商的产物。因为译者的不同的教育背景、人生经历和知识结构，所以翻译不可能有统一的标准。作为一种综合性的社会化活动，文学翻译应该是以多元而综合化的评价体系形式存在于现代复杂社会中。

从接受者和译文接受环境来分析文学翻译的创造性和叛逆性：

(1)接受者的创造性叛逆。所谓接受者特指阅读翻译作品的读者。由于不同文化背景的接受者有着不同思维方式和知识修养，因此不同的读者会在分析读本时形成自己特定的评定准则。即使身处相同的历史背景，接受者也会因为拥有不同的文化视野和结构，在文本的阅读中不可避免性地会主观性再创造，从而促使在翻译异质文学作品时的创造性叛逆的不断呈现。

(2)译文接受环境的创造性叛逆。从译文的接受环境分析，迥异的文化习俗、时代背景以及语言环境使原著作不可避免地受到译文语言的影响和限定，从而接受并融合译语的文化内涵和特征。

纵观现今翻译研究的现状，中西文学翻译已不再局限于传统的对源语文本与目的语文本的研究，而是将许多其他的因素也纳入其研究范围。评判译文好坏一直以“忠实”原则作为其评定的标准，但随着译者主体性研究的深入，文学翻译的重要显著特征之一是尤其注重创造性叛逆的应用。传统翻译研究否认创造性叛逆的作用和功效，而在比较文学范畴中则积极倡导其在文学作品翻译中的广泛应用。由德国功能派理论发展而来的目的论指出,翻译是一种基于源语文本的有目的的行为活动，决定任何翻译过程的最高准则是整个翻译行为的目的，这一理论无疑为研究这创造性叛逆提供了一个崭新而有效的视角。

参考文献

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浅议中西诗学比较

摘 要： 要使得中国诗学为世界所了解，在世界诗学中发出声音，究竟要靠生动的形象打动人，还是靠严密语言和逻辑征服人?研究中西诗学的差异对中国诗学得到世界诗学的定位、认同起着极其重要的作用。本文从社会经济、政治特征、宗教特征出发，就中西诗学差异进行展开比较。

关键词： 中西诗学差异 社会经济、政治特征 宗教、科学特征

“诗学”来自亚里士多德的文艺理论与美学名著《诗学》，它包含诸多内容：诗的种类，性质的探讨，史诗的研究，悲剧、喜剧的研究，还涉及音乐，名称虽为诗学，实则应为文艺学。“中西比较诗学”是从理论的高度来辨析中西文艺的不同美学品格并深入探讨其根源的研究。本文从中西社会经济、政治特征和宗教、科学特征两个方面分析中西诗学的差异。

1.中西社会经济、政治特征对中西诗学的影响

西方古代文明的爱琴海区域和中华古代文明的黄河中下游地区，地理环境是极不相同。古希腊的海上贸易，促进了手工业、航海业和商品经济的高度发展，最终形成了以工商业为主的古希腊社会经济的商业性特征。与此相反，中华民族的摇篮――黄河中下游地区，是一个极有利于农业生产的地区。“八百里秦川”的陕西关中平原，平坦广阔，肥沃的土地为农业生产提供了得天独厚的条件。几千年来中国社会“以农为本”的农业性特点一直稳定地延续下来。可以说中西社会最根本的差异是西方社会经济更具有商业性特征，而中国社会经济更具有农业性特征。无论是西方的商业性社会还是中国的农业社会，都对中西文学艺术与诗学产生了决定性的影响。

中西方文学形式不同

中国古代文学以抒情文学为主。其根本原因之一在于农业性社会生活恬然，人们每天在农田里劳作，向往的是“八月剥枣，十月获稻”。人们成天与田园山水相处，日复一日、年复一年的农耕生活竟使得诗人们无事可叙，只剩下一缕缕情丝可供抒发。这里没有海上的拼搏与冒险，而是人与大自然和谐交融，在这情景交融之中，就产生了以感物抒情为主的文学艺术传统。在《诗经》中，无论是爱情诗还是农事诗，都饱含抒情的韵味：“执子之手，与子偕老。”所以为什么在并不张扬个性的中国，抒情诗能成为文学的正宗，其原因恐怕就在这里。与中国相反，西方的商业充满了冒险，充满了不可预知的惊涛骇浪，这使他们看到了更加深奥难测的东西，这些冒险活动中充满了惊心动魄的事件，与自然山水风光相距甚远，故而叙事成为文学活动的主要内容。

中西方价值观不同

西方社会的商业性特征和中国社会的农业性特征，对其民族性格和价值观产生了决定性的作用。商业经济环境下培育起的西方人崇尚个人的自由平等、个人的奋斗、个人的财富、个人的爱情、个人的享乐及个人英雄主义。自我是西方表现内涵的核心，与外在世界相隔离相对立，久而久之产生了以自我为核心，以私利为基础，以享乐为目标的敢于冒险、敢于进取的开放性民族品格。

与西方相反，中国的农业性经济，使人们眼界狭窄，安贫守旧，不肯冒险。严格的宗法政治压抑着人们的个性自由，更无民主平等可言。所以文学作品不具有自我表现的意识，它所言之志，是与社会和宇宙相连、相通、相合的，它所追求的不是对立，而是和谐;不是自我表现，而是天人合一。

中西方爱情观不同

在西方，古希腊的雅典民主制度和商业经济方式使西方人培养了崇尚个人爱情和个人享乐，以人为本。即使是爱情，他们也看作是个人的认知生理和心理的需要。因此，尽管西方文学以叙事为主，却提倡情感的宣泄淋漓，以便获得舒畅心情。

中国诗学主张抒情言志，却提倡节制情感，勿过勿滥。主张情感，文质彬彬，提倡素淡的文采和风格。如《诗经》中305篇抒写男女相思相恋的各种情感的诗，有较少的封建道统的艰涩，有“天地元声”的清新，但这具有极高审美价值的男女爱情诗却被认为“越礼纵欲”，而长期遭受不公平待遇。如《王风・采葛》：

彼采葛兮，一日不见，如三月兮。

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

诗中主人公大胆地表达了一日不见如隔“三月、三秋、三岁”的感受，话语虽简单，却十分传神地表达男女之间的款款深情，即使在当代中国也少见如此直白的表达。这种诗歌与后代诗歌巧妙含蓄地表达异性间的求爱格格不入。又如中唐时的《金缕衣》：

劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

此诗主旨是劝人及时享乐，以及对爱情大胆追求。却因表意太直露、太大胆，故一千多年来，无人敢去担这一作者之名，所以作者也只能成为无名英雄了。中国古代诗歌中虽不乏优美的爱情颂歌，但是，一味地讴歌爱情，是与宗法政治不相容的，最好是做到“乐而不淫，哀而不伤”。

2.中西宗教、科学特征对中西诗学的影响

西方社会强调宗教性，从古希腊至中世纪，从宗教改革到现当代，无论社会怎样发展，其宗教氛围都大大超过中国。中国的宗教主要是儒、道、佛三教。三教之中，儒、道二教代表中国文化传统的宗教。中国宗教重现世，追求今世的满足和完满。基督教重来世，以彼岸的永生为最高目标。儒家的“仁”不同于基督教的“博爱”。西方宗教的爱有较强的平等意识，中国宗教的爱有差等。基督教认为，上帝创造了人类。在上帝面前，人人平等，不分贫富贵贱，大家都是兄弟姐妹。儒家学中强调一个“仁”字。在孔子看来，自然万物是不平等的。

中西方人眼中的自然

西方人眼中的自然是怎样的呢?在商品经济中，贸易是最重要的经济活动。商人经常在崇山峻岭中艰苦跋涉，在茫茫大海中战狂风斗恶浪……可怕的自然界，似乎处处都在与人作对。在古希腊神话中也不例外，主宰自然界的宙斯，处处与人类为敌，他将盗火给人类的普罗米修斯锁在高加索山上，让神鹰残酷地啄食其肝脏。还让潘多拉打开盒子，把灾难与瘟疫降给人类，然后发动奥林匹斯山上的神消灭全人类。所以天人处于尖锐对立的状态。这迫使人们用自己的智慧了解大自然、战神大自然。因而，冒险、奋斗、进取就成为西方民族的显著特征。这一理念成为诗人们张扬个体意志的无意识的温床。但是西方人所不断追求的正是超越于自然之上的理性存在，认为万物只是自然存在，它必须打上人的意志的印痕。

中国的天人关系是怎样的呢?因为农业丰收取决于大自然风调雨顺，人们生计全靠大自然的赐予。人们的每天日出而作，日落而息，“晨星理荒秽，带月荷锄归”，所听到是蝉噪鸟鸣，而不是狂风怒吼。而且中国的神灵与英雄与古希腊的神则恰恰相反，他们对人类是友善的，爱人类的。这些都反映了自然与人类的和谐关系。因而，中国人对自然界总是怀着亲切感，尊敬与感激，故形成了“天人合一”。这给中国文学艺术及诗学理论灌注了某种生气，使中国人明白了情景相融。如“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”这种情景交融的诗句，表现了中国人是对大自然审美的意识。

令人感到欣慰的是，西方人已经意识到该重新拾起人与自然之间那固有的脐带了。要重建人与自然之间和谐的关系，就得首先反对人类中心主义，然后才能重返自然。所以当代西方思想中极为重要的现象，就是反对人本主义。

3.中西思维对中西诗学的影响

不同的文化，不同的社会经济类型，使中西方人具有不同的思维方式与表达方式。在商业性社会下的人们是外向性的、开放性的，在向外拓展中，要克服遭遇的种种困难，必须向外如何征服自然界的途径，造成了西方人外向型的心态。中国农业型社会是自给自足的、封闭的，天人和谐中的“怡然自乐”又造成中国人内向型的心态。

内与外

西方“思物”，中国“思我”。中国人最关心的是自身内在的东西，所以有“三思而后行”，“吾日三省吾身”(《论语》)。但正是这种只知“思我”不知“思物”的思维方式，使中国人忽略对世界客观规律、事物性质的思考，极大地阻碍了古代人们的逻辑思维，感悟思维占据上风。如孔子的“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”(《论语・子罕》)追求的正是直觉感悟。这种只求内省式的思辨、直觉思维而忽略思辨思维，会产生混沌的结果，真可谓“道可道，非常道;名可名，非常名”。这种直觉感悟式思维是中国古代思维的一大特征。

与此相反，西方开放型的商业社会，造就了探索大自然奥秘的外向型思辨。古希腊人并不注重自己内心修养，而是对世界充满好奇。了解大自然，改造大自然的这种外向型的“思物”行为推动了西方自然科学的发展和西方商业经济的繁荣。

直觉与逻辑

西方的逻辑思维，中国的直觉思维，都对中西诗学产生了重大的影响。如王昌龄《从军行》：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。缭乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”说到“边愁”用了“听不尽”三字，要体会古老雄伟的长城绵亘起伏、秋月高照这一壮阔的景象和无限的悲凉，读者需要自己顿悟。中国有句俗话：“沉默是金，雄辩是银。”沉默比雄辩宝贵。在中国文化中，“知不可为而为之”被视为积极入世的态度，“知不可道而道之”却是徒劳的，被认为缺乏逻辑和理性。其实中国人并不缺乏逻辑分析的能力，也许正是中国人一遍遍重复的“沉默是金”导致中国人失去了逻辑分析的兴趣、爱好。

西方史学普遍运用分析性的逻辑思维，创立“诗学”名称的亚里士多德，正是运用条分缕析的逻辑思维来建立他那庞大的诗学体系的。他写诗学的原则是“依自然的原理，先从首要的原理开头”(《诗学》)。他从基本原理出发，由上至下，从一般到特殊，层层剥笋，丝丝相扣，用严谨的逻辑方法，把所研究的对象和其他相关的对象区别开来，找出各自的异同，然后将它们由类到种地逐步分开来，下定义、找规律。

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考场给材料作文“五步法”写法例谈 考场给材料作文按“五步法”操作是比较实用有效的，以下列材料作文为例作以具休说明。 【材料及作文要求】 阅读下面提供的材料，自选角度，自拟题目，联系生活实际，展开议论，写一篇不少于600字的议论文。 古希腊流传着这样一个神话故事：天上有个叫普罗米修斯的神，他见到人们在黑暗的世界上遭受磨难，就决计违反宙斯的法规，把天火盗给人类，让人们摆脱黑暗，愉快地生活，而他却被缚在奥林匹斯山上，每天辗转在神鹰的狂喙之下……但他还是不愿改变自己的志向。 【“五步法”操作说明】 第一步，研读题干，明确要求。应试作文有一个共同特点：不是你想写什么就写什么，而是要求你写什么你才能写什么。这些要求就是从题干中来的。研读上述题干，从这些见惯的文字里，我们可以获得四点作文信息。①自选角度。“自选”不是自由选，“角度”须从材料来，要求首先审读分析材料，寻找角度。②自拟题目。“自拟”也不是自由拟， “题目”从角度来，要求选准角度，由“角度”找论题（或论点），然后拟出题目。③联系生活实际。这是作文针对性、现实性方面的基本要求，不联系生活实际就产生不了作文激情，写出的作文也缺乏现实意义。 ④不少于600字议论文。 通常有了作文激情就会“思接千载，视通万里”，写600字容易做到。 把握文体成了主要矛盾。议论文的形式较多，考场上要有快速定体的良方。给材料作文通常有两种模式：一是读后感，一是思想评论。上例材料按一般要求要写成思想评论，但许多人不赞成这种单一的要求，认为既可以写成读后感，也可以写成思想评论。这种说法不无道理，因为读后感和思想评论都是议论文的常见形式。 第二步，阅读材料，明确主题。审读题干后再阅读材料，理解分析的方向清楚了。通常材料形式有两大类：一是说明议论类，这类材料主题（道理、含义）显豁，一看就懂；一是寓言轶事类，这类材料主题（道理、含义）较为隐蔽，需要认真阅读分析。这里有个方法技巧问题。上述材料属于后者。寓言轶事类材料通常以叙述为主要表达方式，大多为记叙文。记叙文阅读的最基本方法是弄懂谁、干什么、怎么干、有什么结果这四个问题。实际上这四个问题包含了做一件事的四个主要因素，即人物、事件、经过和结果。研究上述材料可知，人物是普罗米修斯，事件是他盗取天火让人类摆脱黑暗，经过和结果是他被缚在奥林匹斯山上受神鹰狂喙而不改变志向。通常概括叙述性短文主题的方法是抓住中心事件，或对比分析不同人物言行与结果的关系及其根源，或对比分析同一人物言行与结果的关系及其根源；或对比分析不同事件的经过与结果的关系及其根源，或对比分析同一事件的经过与结果的关系及其根源等。这个过程就是由具体到概括、从特殊到一般的抽象化过程。以上述材料为例，从事件可见普罗米修斯的追求，从过程可见他在追求过程中所经受的磨难，从结果可见他的志向和决心不可改变。于是，我们从普罗米修斯这个具体事件中抽象出一个普遍道理，即为了追求正义和真理，尽管遭受磨难，也决不改变志向。这正是普罗米修斯精神，也正是材料给人们的启示。 第三步，根据主题，确立论点。材料主题与作文论点之间的关系有两种情况。一是材料主题与作文论点有一定距离，此时，“联系生活实际”选好角度是实现从材料主题到作文论点的最好途径。“联系生活实际”的思维方法是联想。我们要根据材料及其主题，运用相同、相反、相关和类比等联想方式，使之与生活实际挂起钩来。这一过程是从抽象的主题到具体的生活实际、由一般的道理到特殊的现象的具体化过程。1986全国高考作文题就是这种情况。那材料叙述的现象是：一棵树不能改变气候，只有大片森林才能改变气候，而形成一片森林，又需要一定的条件；如果温度湿度适合，树木就能迅速成长起来，形成茂密的森林；大片森林的出现，会使气候变得更好。显然材料的主题是“量的积累必然引起质的飞跃”，属于量变质变范畴的哲学问题。如果将这一观点直接用作作文论点显然不容易动笔，因此，高考试题给定了题目，要求自拟副题。这一做法旨在引导考生进行联想，完成由抽象概念到具体生活实际的过渡。作文时从“树木、森林、气候”三者的关系出发，可以写社会风气的改变，可以写家庭与社会的关系，可以写人才、知识阶层与四化建设的关系，也可以写我、家乡与祖国的关系，等等。这种情况下，把握材料的主题及其揭示的“原理”是关键，谈论哪方面的具体现象都可以，作文内容的开放性极强。第二种是材料主题与作文论点相近，此时材料主题可以直接作为作文的论点。本文所举材料即属于此种情况。为了追求正义与真理，尽管遭受磨难，也决不改变志向，这种普罗米修斯精神就可以直接当作论点使用。写作方法上可以借鉴以往学过的《呆气》《崇高的理想》和写过的“谈毅力”、“论志向”等。至于在这个论点能否有所侧重，则由作者根据自己掌握的论据情况来确定，开放性也极强。 第四步，根据论点，拟定题目。“题目”，顾名思义，是文题之目。它在作文里地位十分重要，可是许多同学考试时或许是情急之下不会拟题，或许是不注重拟题，常常胡乱写上“由一则寓言（或故事）想到的”这样一个题目，以为很保险。其实，这样的题目很不保险。因为它既看不出论题，也看不出论点，加之写作能力限制，又不能开门见山、言简意赅地引出论题或论点，所以，谈话不集中，论点不明确，以其昏昏，自然不能使“文”昭昭。因此，从应试作文的实际出发，每个人都要特别重视拟定题目这一程序。拟定题目的依据是论点，方法有四种。下面用本示例作具体说明。 (1)缩减论点法， 如“为了真理”或“可贵的奉献精神”。(2)论题设问法， 如“磨难临头，志向能改吗”。(3)因素关系法，如“磨难与志向”。(4)形象寓意法，如“咬定青山不放松”。由此看来，只要能准确概括材料主题，并由材料主题确定作文论点，拟写作文题目便不难了。 第五步，列出提纲，构思作文。考场作文既有一般作文的特点，又有考场作文的特殊要求。从高考分项分等评分标准看，内容占14分，语言占13分，结构占8分， 书写占5分。显然内容、语言是考场应紧紧抓住的对象。 通常由于考生一心想在内容和语言上写出新意，而没有正确处理好内容、语言、结构、书写诸方面的关系，导致作文失败。依我的经验看，考场在审读材料、明确作文论点的基础上，只要能顺利突破结构关，其它方面就会有充足的精力去写好。而突破结构关的关键，就是总结平时读写议论文的经验，掌握议论文的一般结构规律，形成框式，考场无须多想便能呼之即出，依框式写作文。在这种情况下，便能很快通过构思关，把精力集中到作文内容、语言、书写这些“门面”上，从而保证作文的内容美、言语美和文面美。通常情况下，议论文用“引”、“议”、“联”、“辨”、“结”的五字要诀布局谋篇较为理想。 “引”是引出论题或论点。通常可采用开门见山、联系实际、叙述感受、述读材料、引用名言警句等方式提出论题或论点。字数要少，概括力要强，一般不超过50字。 “议”是议论材料。通过分析议论，挖掘材料内涵，强调论题或论点。这一部分可以弥补引出论点时因为过于概括而造成内容上的突兀、断层等不足。 “联”是联想议论。“引”“议”之后，作文就完成了对材料的处理。“联”是运用材料提供的道理来类比社会生活，议论社会生活的过程。可以联想类似的道理（从道理上论证），也可以联想相关的社会生活现象（从事实上论证）。这部分是作文的重点，既要放开思路，又要概括力强；既要重点突出，又要正反结合。 “辨”是辨析辨证，是行文思路严密的补笔。通常这一部分不是行文的重点，文字不宜多。可以用“当然”、“固然”等类词语来引起行文。 “结”是文章的结论。通常要紧扣材料照应开头：开头提论点，结尾提怎么办；开头提论题，结尾作出结论并简要说明怎么办。如用“材料中人尚且如此，我们……”类语句等。 考场作文情急之下，只要牢记这五个字，作文的布局谋篇关就可以顺利通过。有了这五字框式，考试时就不需要为先写什么后写什么犯愁了，从而确保能够把精力集中到内容、语言、文面这三方面来，保证考场作文不失误或少失误。 【有关注意事项】 （一）要注意写好开头。万事开头难。作文也一样。但是，好的开头能够先声夺人，造成“第一印象效应”，使人产生“这篇作文出手不凡”的印象。好开头的标准是什么，古人讲“凤头”，就是强调开头要言简意赅，入题快，不拖泥带水。表达上可以叙述、设问。以下三篇作文的开头较好，可以借鉴。 〖例文1〗 要有普罗米修斯的精神 有这样一个神话故事：普罗米修斯见人间黑暗，就违反天规，盗天火给人类，人类获得了光明，他自已却被转辗于鹰喙之下。读了这则故事，我不禁为普罗米修斯的精神所感动。 普罗米修斯的精神是什么？ 是献身精神，是牺牲自我、造福人类的奉献精神。 你看，他同情人类的痛苦，不顾宙斯的淫威，毅然盗取火种；他被缚高山，惨遭鹰喙，却矢志不渝，甘心受苦，只要人类幸福。这就是他的精神。 …… 〔简评〕这篇作文开头用了三段：第一段叙述故事，第二段扣题设问，第三段答问并提出论点。层层推进，引出观点。第四段分析材料，说明观点从所给材料来。段落短小清楚，语言简明生动，读来明快有力。 〖例文2〗 “苦了我一个，幸福十亿人” 有这样一个古希腊神话：天上有个叫普罗米修斯的神，见到人们在黑暗中生活得非常艰难，就违反天规，把天火盗人类，他自己却遭受着宙斯的残酷折磨。 看了这个故事，我不由想起“苦了我一个，幸福十亿人”的奉献精神。 普罗米修斯本来在天上好好的，可他为什么为了人类能摆脱黑暗而宁愿自己遭受苦难且初衷不改呢？原因就在于他有这种“苦了自己，幸福他人”的崇高精神。古神话中的神尚且如此，我们现实中的人又怎么能不如此呢？…… 〔简评〕这篇作文的开头同第一篇一样，先述读故事，接着便点题，提出论点，然后分析材料，揭示其内含。但行文上略与上一篇不同，述读之后是点题和分析材料。但上述两例都能紧扣材料，先述读材料，后引出观点，再分析材料说明观点。或许有同学会说“述读有什么难的”。其实述读也不容易。述读是一种叙中有议的叙述，要求通过述读能够自然而然地揭示出中心论点。要做到这一点，就需要根据论点和论证要求对材料作适当的剪辑和详略处理。否则，照搬材料只能失败。 〖例文3〗 人贵有志 人贵有志，这早有古训为证：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 古希腊神话传说中普罗米修斯盗火的事也说明了同样的道理。故事说：普罗米修斯见人们在黑暗的世界上遭受磨难，就决计违反宙斯的法规，把天火盗给人类，让人类摆脱黑暗，愉快地生活，而他却被缚在奥林匹斯山上，每天辗转在神鹰的狂喙之下……但他还是不愿改变志向。神话是古代劳动人民对自然现象和社会生活的天真解释和美丽向往，表达了劳动人民的美好愿望。普罗米修斯为了实现拯救人类，追求真理这一志向，付出了巨大牺牲。这故事显然在教育人们：人要有志向，而且为了志向的实现，必须持之以恒，付出牺牲。 …… 〔简评〕这篇作文的开头单刀直入摆出论点，接着引用古训加以证明。这种写法与上两例不同。它入题快，扣题紧，如平地起山，突兀耀眼，论点得以强调和突出。然后过渡一笔述读材料，揭示论点来源，扣材料，释题目，恰当自然。 （二）要注意写好段。写好段的关键有三：一是注意段与段之间的过渡，二是段的开头要有总起句，三是段的末尾要善于总结。段与段的过渡上述三例都是很好的榜样。段的开头有两种写法值得借鉴：一是设问领起，《崇高的理想》一课是很好的范例；一是分论点总起，下面例文是很好的榜样。段的末尾要在分析的基础上及时予以总结，以便与中心论点呼应，保证行文严密。此外，写好段还应注意学会运用“引用材料（理论或事实）－－分析揭示其中的含义和道理－－总结说明这些含义和道理意义或特点”的写作程式，并且恰当把握段的容量和长度。 （三）要注意收好尾。古人讲究“豹尾”，是说结尾要刚劲有力。考场特殊氛围里怎样做到刚劲有力呢？一是反问启发式，即运用反问句启发读者思考，艺术地完成“怎么办”这一任务，《纳谏与止谤》的结尾“如若不信，盍试为之”就是很好的范例。二是总结照应式，即与开头相照应，用“因此”之类的话紧承上文，简短明了地回答“怎么办”。 〖例文4〗 咬定青山不放松 古希腊有这样一则神话故事：天神普罗米修斯看到人类在黑暗中受苦，就盗得天火，给人们带来光明，自已却被缚在奥林匹斯山上，被神鹰狂喙，但他还是不愿改变志向。读罢，心绪起伏，不禁想到“咬定青山不放松”的古训。 “青山”也就是我们的志向所在。一个人活在世上，绝不是漫无目的生存着，他总要有自己的想法和目标，也就是志向，哪怕只是为自己，可无论什么志向，都不可能在一朝一夕之间实现，自然，也不能在一朝不成的情况下放弃，因此，我们需要为之奋斗。 立了志，就要实现它，就要为之付出牺牲。世界上没有坐享上苍落馅饼的事儿。布鲁诺发现了日心说，就认定了这一真理，直至被宗教裁判所的烈火焚烧，也不放弃；李时珍为了写成《本草纲目》，二十多年如一日，尝遍艰辛，最终完成了医学巨著；周恩来中学时期就立下了“为中华之崛起而读书”的大志，日后，为了这一“青山”发愤刻苦，终于成了大事。可见，立了志向，不能就此完结，而是刚刚开始，必须为之奋斗，为之付出艰辛乃至牺牲，一步一个脚印地前进，直至最终达到目的。这也就是“青山”的真谛－－普罗米修斯的支柱。 当然，我们不仅要有“青山”，更要有“咬定”的意志。如果普罗米修斯只有“青山”，而未真正咬定，恐怕他现在早已在仙界自由自在，不被世人敬仰了。正是他有“咬定”的精神，他才会不畏酷刑。 有人说过：“有志者，立长志；无志者，常立志。”这话不假，但凡有成绩的人，始终抱定一个目标，“咬定”一座“青山”；而意志薄弱者，常常是一个目标没实现，遇到挫折，就改换一个目标，或者就是这山望着那山高，不断更换，结果一事无成。现实生活中，这种人很多。什么热就追什么，什么“火”就求什么，结果是追来求去一场空。我看，做人、做事还是咬定一座“青山”的好。 因此，我说，心中要有青山一座，行动要能咬定不放。“咬定青山不放松”，才能万事无悔，万难无畏，最终登上自己心中的青山，实现远大的志向。 〔简评〕虽然，这篇考场急就文章还有很多不足，但本文标题形象醒目，论点突出，给人印象很深。论证上先正面后反面，正反结合，严密有力。语言生动各段中心显豁，眉目清楚。段落长短适宜，层次清晰，结尾自然简洁。

开头说出中心,你要议论什么,要精彩一点,大约100到200字,中间写多点,引用一些事例说明自己的想法,事例要拣一些众所周知的,大约500字.最后抒发自己的感情,点明中心,100到200字.这样800字以上,就很好了.