关于哀乐论文范文资料

嵇康的《声无哀乐论》是魏晋玄学名篇。“声无哀乐”不仅是竹林玄学而且是整个魏晋玄学的主要论题。一直到东晋，人们仍在讨论这个论题。《世说新语•文学》：“王丞相过江左，止道‘声无哀乐’、‘养生’、‘言尽意’三理而已”。嵇康之论“声无哀乐”是有的放矢，其论之“的”为作者假拟之辩论对予“秦客”。秦客诘难所之，多为儒家礼教思想。其要旨上在夸大音乐教化作用（“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”）的基础之上，贬低音乐鉴赏者的能动作用（所谓“声使我哀，音使我乐”）。人之情感靠音声激发，受制于音声。嵇康针锋相对，提出“心与之声，明为二物”，“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐。哀乐自当以情感，则无系于声音”。 《生无哀乐论》由八组辩论组成，通过“秦客”和”东野主人“的八次问难和辩答，了论述音乐的表情功能和社会作用，音乐欣赏的主观和客观性，人类听觉和视觉、嗅觉、味觉之间的关系，感情表达和音乐表现形式的多样性等等方面的问题。他针对儒家片面夸大音乐的社会作用，提出音乐是客观存在的东西，而人的感情是主观存在，两者之间没有必然的关系，即“心之与声，明为二物。”“音声有自然之和，而无系于人情”由此提出了“声无哀乐”的论述观点。文中的“秦客”实际代表了传统的礼乐观念，即声有哀乐。而“东野主人”则是嵇康自己的化身。通过这种方式来表现自己的观点，会更加具有一种真实感和说服感。也更容易和全面的阐述自己的观点。嵇康的思想，有着典型的道家思想。嵇康厌恶现实的社会，崇尚无为和出世。所以，他才会隐居山林。嵇康在这篇论著中，也提出了“无声之乐”的观点。和声无象。这点，与老子的“大音希声”是有着紧密的联系的。他反对儒家的一些思想。文章的开始，有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思。』夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？ 而其中一句『治世之音安以乐，亡国之音哀以思。』出自《礼记•乐记》，原文如下：“治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其政乖（不顺，不和谐）；亡国之音哀以思,其民困“秦客以此来问难作者，古人皆认为声有哀乐，你为何会有不同的想法呢？这不是违背礼道吗？《礼记》是儒家一部经典作品。对于这段话，”他认为，“和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。” 声音是无相的，但是人的心有哀乐之分。用悲哀的的心情去听音乐，那么音乐也就是悲哀的了。对于孔子闻韶，他说，又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？就是捉，虞舜的美德人人皆知，而不用非得听了音乐才能知道。由此可知，嵇康的这部作品，就是从否定儒家开始的。这也这个是玄学道家的主流意识。魏晋玄学时期是人的主体意识觉醒时期。嵇康作《声无哀乐论》可以说是从音乐鉴赏的角度，大胆肯定主体意思的存在，将“心”从“声”的制约与统奴中解放出来，从而在音乐鉴赏中获得主导地位。嵇康认为，听音乐的人心中原本就怀有或哀或乐的情感，所谓“哀乐自以事会，先遘于心”，“哀心有主”；在欣赏音乐的过程中，“哀心藏于苦心内，遇和声而后发”。这一观点是说，人心中先有了哀乐，音声本身并无情感，它只起诱导和媒介的作用，使它表现出来。对于作曲者来讲，是心中先有了“哀乐”，然后将自己的这种情感融入到创作当中，通过音乐的创作手法，如：旋律、节奏、和声、音色等的运用向人们传递着其对自然界、对内心情感以及对外部世界等的感受。而对于听者来讲则是由于听到音乐之后而产生了“哀乐”之情。例如：当《粱祝》的音乐响起时，听着长笛吹出的鸟鸣般的华彩音调，不由地从脑海浮现出一幅风和日丽、桃红柳绿、百花盛开、鸟语花香的迷人画面；而听着大锣、大提琴和大管奏出阴暗的音调以及铜管严厉、粗暴的音色时，心中会不由而生一种不安的情绪。因此，人实际感受到的，只是自己内心的悲哀而已。强调‘心’与 ‘声’二者的区别，认为‘声’是客观的东西，‘心’是主观的东西。二者不可混同。在认识论的领域，必须严格区分“主”与“客”，“能”与“所”。嵇康有见于此，从两方面作了阐述：一方面，他指出，不能把主观的情感加于客观事物，把它们说成是客观的属性。他说：“今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我而贤于宜属彼也，可以我爱而谓之爱人，我憎则谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？” 就是说，不能以主观爱憎来判定人们的贤愚，不能因醉者的喜怒而说酒有喜怒之味。同样，也不能把主观的哀乐作为声音的属性。另一方面，嵇康认为，客观的物质运动不以人的主观为转移。他说：“音声有自然之和，而无系于人情。律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。”所谓“上生下生”，是指六律六吕按“三分损益律”而有“黄钟下生林钟，林钟上生太簇”等关系，以十二律同十二月相配，中吕位于四月，但决不因为人们在冬天吹中吕之律，它就变音了。嵇康强调了乐律的客观性，指出音乐有其内在的和谐秩序，是不以人的哀乐之情为转移的。作为儒家音乐理论的代表，《礼记•乐记》主张声有哀乐，其《乐纪篇》讲圣人“致乐以治心”，音乐之或哀或乐“足以感动人之善心而已矣”，听音乐的人只需被动地接受“拯治”就足已，无须发挥什么能动性，更不需要什么主体意识。这样一来，音乐的效应就只剩下“治心”，嵇康主张声无哀乐，意在强调鉴赏主体的主导作用，救儒家乐论之弊从而体现魏晋“人的觉醒”的时代精神。嵇康在强调鉴赏主体之“心”的能动作用的同时，也并不忽略音乐之“声”的心理效应。嵇康讲“声无哀乐”并非说音乐与人的情感无关从而否认音乐对人的心理效应。他认为音乐对人的这种心理效应不是哀乐，而是躁动与安静、专一与散漫等。音声“简以单复高埤善恶为体，而人情以躁静专散为应”，“声音之体尽于舒疾，情之应声亦止于躁静耳”。从这点可以看出嵇康仍然肯定了人在听觉感受中对音声情绪上反应，而这种“躁情”的情绪反应，是不同与哀乐的情感体验的。嵇康谈“心”与“声”之关系，其出发点与儒家正统乐论不同，后者着眼于音乐的教化作用，嵇康则从音乐的感觉要素（亦即形式结构）和听觉形象入手。《声无哀乐论》对音乐形式结构的总体描绘是：“（五音）皆以单复高埤善恶为体”，音乐作品能为人心所感知的诸种感觉要素，如节奏、旋律、和声、音色，以及它们所组合而成的特定的音乐形象或听觉效果，都包含在“单复高埤善恶”这六个字当中。《声无哀乐论》以琵琶筝笛、琴瑟之体、齐楚之曲、姣弄之音为例，具体讨论音乐的感觉要素及其心理效应。 琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声卸数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，钟鼓骇心，故故闻鼓之音，则思将帅之臣，’盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，闲辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲多重，故情一；变妙，故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心役于众理；五音会，故欢放而欲惬。 不同乐器演奏出来的音乐，或者不同地域、不同风格的乐曲，引起欣赏者不同的心理效应。正统儒家的音乐理论家在夸大音乐教化作用的同时，也忽视了音乐的艺术形式，而在看待欣赏者情感与音乐形式之关系这一问题上，音乐教化理论同样失之简单、肤浅，所谓“赋其声音，则以悲哀为主，美其教化，则以垂涕为贵”。嵇康主张“声无哀乐”，否认了“心”与“声”的表面联系（所谓“音使我悲，声使我哀”），而以玄学家和音乐理论家的慧眼，看到了“心”与“声”的对应。综上所述，嵇康对于“心”与“声”的关系问题，是分两个层次认识的，即音声自身运动对人心理情绪上的影响，为第一层；而音声与人的情感之间的关系，则是对心声关系的第二层认识。嵇康的音乐思想在《声无哀乐论》中作了专门的论述。在这篇论著中，他首先提出“声无哀乐”。的基本观点，即音乐是客观存在的音响，哀乐是人们被触动以后产生的感情，两者并无因果关系。用他的话来说就是“心之与声，明为二物”。然后，又进而阐明音乐的本体是“和”。这个“和”是“大小、单复、高埤（低）、善恶（美与不美）”的总合，也即音乐的形式、表现手段和美的统一。它对欣赏者的作用，仅限于“躁静”、“专散”；即它只能使人感觉兴奋或恬静，精神集中或分散。音乐本身的变化和美与不美，与人在感情上的哀乐是毫无关系的，即所谓“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐，哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。”那么，人的情感上的哀乐从何而来呢？嵇康认为这是人心受到外界客观事物的影响，具体说是受政治影响的结果，即“哀乐自以事（客观事物）会，先遘（相遇）于心，但因和声以自显发。”人心中先有了哀乐，音乐（“和”）起着诱导和媒介的作用，使它表现出来，同时，他还认为“人情不同，各师其解，则发其所怀”，人心中先已存在的感情各不相同，对于音乐的理解和感受也会因人而异，被触发起来的情绪也会不同，所以他认为音乐虽然能使人爱听，但并不能起移风易俗的教育作用。即“乐之为体，以心为主”，“至八音会谐，人之所说，亦总谓之乐，然风俗移易，本不在此也”。在上述问题上，嵇康大胆地反对了两汉以来把音乐简单地等同于政治，甚至要它起占卜的作用，完全无视音乐的艺术性，是有其进步意义的。而且他所看到的音乐的形式美，音乐的实际内容与欣赏者的理解之间的矛盾等，都是前人所未论及的。只是他对某一方面做了片面的、夸大的理解，从方法论来讲则是诡辨的。嵇康的思想存在着矛盾：他曾反复提到“先王立乐之意”，并把音乐分为抽象的“至乐”—“无声之乐”与具体的音乐—“音声”两种。人们在当前听到的只是“音声”。另有一种“至乐”是古代理想社会存在的音乐，其本性是“至和”或“太和”，它虽与人主观的感情没有因果关系，但因那个社会的政治是理想的（贤明的），即“和”的，所以人的感情也是“和”的，是“和必足于内，和气见于外”的。通过“使心与理相顺，气与声相应”的途径把“心”与“至乐”统一起来，所以这种“至乐”虽然也只是起诱导人心中已有的哀乐情感的作用，但与政治能很好地统一起来，没有什么矛盾。例如古代的“咸池”，“六茎”、“大章”、“韶”、“夏”等，都是“先王之至乐”。能够“动天地感鬼神”。而“音声”则是现实社会存在的音乐。现实社会的政治不是“和”的，所以人们的感情也是不“和”的，音乐与政治存在着矛盾。嵇康认为，关键的问题不是从音乐方面去解决，而在于改良政治，政治清明，就能产生“和”的音乐。嵇康站在反对派的立场，攻击了那种不管自己政治的好环，拼命反对民间音乐的儒家正统思想。反对他们以音乐的哀乐为借口随便给音乐加上“乱世之音”、“亡国之音”的罪名。他指出，“郑声”是美妙的，而对美的喜爱又是人的天性，所以它能使人迷恋，但与“淫邪”无关。有的音乐之所以“淫邪”，那是“上失其道，国丧其纪”的结果，也就是统治阶级不良统治的后果。把责任推到了当权者的身上，在当时确是很大胆的。但是对于民间音乐，他也认为必须对它加以控制、窜改，所谓“具其八音，不渎其声，绝其大和，不穷其变，损窈窕之声，使乐而不淫”。就是说，可以让它存在，但要以和谐为标准，不必曲尽一切变化，对于过分美妙的声音要加以修改，使人感觉快乐而不放纵，所以嵇康对音乐的看法仍育其阶级标准的。嵇康的《声无哀乐论》不仅仅讨论了音乐有无哀乐、音乐能否移风易俗，还涉及音乐美学上的一系列重大问题，即音乐的本体与本质问题，音乐鉴赏中的声、情关系问题，音乐的功能问题等，提出了“声无哀乐”的观点，即音乐是客观存在的音响，哀乐是人们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系。用嵇康的话说，就是“心之与声，明为二物”。 音乐本身的变化和美与不美，与人在情感上的哀乐是毫无关系的。嵇康认为人的情感上的哀乐是因为人心中先有哀乐，音乐起着诱导和媒介的作用，使它表现出来的。嵇康大胆反对了两汉以来把音乐简单等同于政治，完全无视音乐的艺术性，甚至要它起占卜作用等方面，是有着进步意义的。并且他所看到的音乐形式美、音乐实际内容与欣赏者理解之间的矛盾也是前人所未论及的。《声无哀乐论》反映出的主张音乐脱离封建政治功利的音乐思想与主张“礼乐刑政”并举的官方音乐思想，构成了中国封建社会中音乐美学思想两大潮流的源头。

痛哭流涕，喜怒哀乐，笑逐颜开，开怀大笑，顿足捶胸，哭哭啼啼，

热泪盈眶，古道热肠，装疯卖傻，痛心疾首，得意忘形，兴高采烈，扬眉吐气，慷慨激昂，

开心，幸福，忧郁，烦恼，快乐，失落，矛盾，痛苦，希望，平和，坚定，犹豫，犹豫，痛苦，希望，快乐，忧郁，烦恼，开心，失落，幸福，平和，矛盾 开心，幸福，忧郁，烦恼，快乐，失落，矛盾，痛苦，希望，平和，坚定，犹豫，忧郁，烦恼，开心，失落，，恐惧，彷徨，伤心，绝望，龌龊 ，忧郁 ，

黯然销魂，不爽，愁闷，贪婪，懒惰，淫欲，骄傲，嫉妒，愤怒 缠绵悱恻 黯然神伤 黯然失色 百爪挠心 百无聊赖 侧隐之心 怅然若失 瞠目结舌 兴高采烈、喜出望外、喜形于色、喜上眉梢、喜不自胜、喜不自禁、喜眉笑眼、喜气洋洋、喜笑颜开、笑逐颜开、心旷神怡、心满意足、心情舒畅、心醉神迷、心花怒放、乐乐陶陶、其乐融融、乐以忘忧、乐不可支、欣喜若狂。

喜：他一心一意的顶着对面的小儿子，脸上浮出一个浅浅的微笑。

在她的眼里，缓缓的流转着一弯慈爱的清泉，轻轻地向外流淌，在嘴角聚成了那么满足的喜悦的一个微笑。 她欢喜地要发狂。

在这自然的光彩之前，一种醉人的快乐，一种无限的柔情浸透了她那柔弱的心。这是她的日出！她的曙光！她的生命的开端！她的希望的升腾！她渴望着要拥抱太阳，伸出双臂向着光彩灿烂的空间。

怒：他不能平静了，在房间里来回走着，那古铜色的脸，“唰”地变紫、变青，脸上的肌肉也在抽搐，太阳穴上青筋暴起，先前那喜悦顿时化成一片黑云，笼罩在脸上，凝聚在心头，大大的眼睛，失去了那动人的神韵。 哀：他说不下去了，一种又苦、又辣、又像火一样的烫人的气体郁结了他的喉头，他的声音呜咽了，泪水哗哗的涌流到他的脸上。

他觉得自己掉下了一个万丈深渊里，黑暗像高山压着他，像大海淹没他，话也说不出来，气也透不过来，世界上没有任何一种痛苦能够和他此刻所感觉的痛苦相比。这种痛苦是那样锐利，那样深刻，又是那样复杂，那样沉重。

乐：你毫无倦色，快乐地微笑着，那闪耀着青春光芒的笑容，像一朵在夏雨之后悄然展开的睡莲，含着晶莹的露珠，羞怯又优雅的点着头。

《我的喜怒哀乐》

想必在生活中，每一个人都有自己的喜怒哀乐吧，那你想不想听我的喜怒哀乐呢？

喜

在期末考试中，我一心想考个好成绩，于是写完以后，认真检查，不仅仔仔细细地看几遍题目，而且在草稿本上验算了再验算，推敲了再推敲。生怕哪道题看错，哪个生字写错。最后，我数学得了100分，语文得了98分，心里高兴极了，特别是语文，我想也不敢想：“噢！这是我的卷子吗？嗯！是的是的，高兴、欢喜……咦，我怎么那么骄傲、自大……应该要谦虚、谦虚……”

怒

在过年时，小孩子个个放烟花、打爆竹。当然我也不例外。我和几个小伙伴玩放烟花。我有一个妹妹，她今年四岁了，可爱又淘气，我对她是又爱又恨。在她放烟花时，我蹲在她旁边问：“好玩吗？……”突然她一下把那个还带着火星的烟花棒敲我额头，我疼的赶快站起来，她竟然还笑，我看了，气得大声训斥她，哪知她还向我吐舌头，我气得火冒三丈，真想“奖励”她两巴掌，可又怕大姨说我欺负她。哎，算了，但心阿中的怒火还未消。

哀

老师布置的作业超多。在九点半的时候，作业还没写完，可我眼睛已经在打仗了，慢慢地眼睛越来越眯，视线越来越模糊，越来越模糊……嗯，不行！我的眉毛用力上翘，把眼睛睁到最大，看我还闭上眼睛吗！唉，现在学生怎么连睡个好觉都那么难呀！“问君能有几多愁，恰似十江春水向东流。”呜……

乐

在星期一，老师在读日记写得好的人里面竟然有我！而且还在那几本日记本里挑出一篇日记读出来，虽然我不是写的最好的，但是能排上前几名我已经很满足了，再说，我会更加努力的。当老师读完我的日记后，我表面上是微微淡笑，但心里却是这样想的：“ 噢！竟然有我的名字！嗯，好高兴！平静，平静，这么芝麻豆大的事就高兴成这样，没出息！ 不过还是很高兴，不行，我还要再努力，争取得到更多的 表扬！--嗯，不好意思了，是不是太虚荣了？”

其实，我们的生活就是一道交响乐，时而欢快，时而高昂，时而婉转，时而凄惨……造就了一首首生活之歌！

快乐 我的暑假是欢乐的，缤纷多彩的。

在我的假期中最高兴快乐的是我们一家人去中南百草原旅游了一次。 那个星期天，我们一家人一起乘车到了中南百草原。

一到那边，眼前那就是一大片绿油油的，草地是翠绿色的。天是淡蓝色的，飘着几朵白云。

草地上有几匹马在草上走来走去，仿佛在散步。有几匹马头和头依偎在一起，正悠闲的吃着草。

还有一二个人正在给马喂食，与马亲密的接触。中南百草原虽然不像大草原一样那么广阔，有蒙古包，牛羊成群，但它也很热闹、美丽，具有自己的特色。

我们到处参观了一会草原上美丽的风景，就要在一块草地上举行了野餐。坐在草地上，一边享受空气与美丽的风景，一边吃着可口的食物。

真是一件享受的乐事。吃着吃者，我发现了一个游乐园，跑了过去玩了起来。

那里的游乐园跟城市里的游乐园是不一样的。那里的玩具是锻炼你的体力，没有一个好的身体是不行的。

我先在一窜铁链上爬了上去，我爬着爬者，眼看快到了终点，我害怕了，好象要从上面摔下来。最后，还是爸爸扶我上去。

爸爸和我站在高高的木屋里，见妈妈在欢快的荡秋千，外公他们在走独木桥，玩得十分开心。过了一会儿，我看了看地图，发现了一个更爽的地方-----赛马场。

我们赶到了赛马场，一位叔叔选好了两匹好马给爸爸和另一位叔叔。那个叔叔手细鞭，在马 *** 上抽了一下，马就跑了起来，爸爸抓紧缰绳，威风凛凛的冲在前面，那位叔叔比较胆小，但也紧赶慢赶的追了上来，到了高坡，爸爸一加劲，冲上高坡到了终点。

回来以后，爸爸笑着说：“骑马原来那么爽，那傻小子，脸色铁青，吓坏了！”我听了也想骑次马。爸爸便找了一匹小一点的枣红马给我，叔叔抱我上马，我既紧张又激动，这可是我生平第一次骑马啊！我抓紧缰绳，再马场上走来走去，妈妈还给我照了相呢！趁我不注意，那位叔叔拍了一下马 *** ，马发疯似跑了起来，我吓坏了，拉紧绳子，嘴里叫到：“马大爷，马爷爷，求你停了吧！也许是我绳子拉的紧，也许是我的“祈祷”起了作用，马停了。

我可松了一口气。 中南百草原太好玩了，不仅 *** ，而且有趣。

悲伤在延续 我把黑夜轻轻地挂在树梢，想独自去与流云共淌。

黑夜的沉默勾起了我的追思，也许是孤单的等待成就了无奈的习惯，花开花逝，谁的手心捧起了那暗淡的月光，洒下点点落红，将我引进了无边的思绪 一个人的世界里，难以抚平的虚空时常在心底纠然地蔓延，那寻找的眼神，在穿行城市中闪烁着刺眼的苍凉白色，夜是沉醉里蔓延的黑，寂寞便是成长在黑夜里的花朵。隐匿的独行者掠过黑夜，寂寞的呼吸川流不息，化作夜里盛开的花朵，苍凉而美丽 虚无的飘荡，是灵魂深处的驱使，在苍凉中诠释种种忧伤。

当最后一滴感动无奈地划过眼旁，若飘拂的影子，在萧瑟的风中，寻觅不到归宿，便莜地灰败而去，扬起一片淡蓝色的粉末 往事已在不断变形，不断消散，回忆与思念在夜空飘飞，不知该归往何处。相连的却是遗忘和消逝，东风的背叛凛冽而无情，落花是如此的无赖，无赖繁华终离去。

在这模糊的尘世里，谁又曾见过那不谢的好花 涣散的破碎，在长久的寻觅过后，闯进期待的双眸，却不知世间的缺陷已在顷刻间暴露，掠夺了黑暗里仅有的美丽，掩盖了暇渍的朦胧之美 宿命中停留的衷曲，或许早已失去了所谓的归宿，或许只是想找回那消散的魂魄，或许只能延续悲伤。

我喜欢的一本书 这本书上讲了爱心接力，小欣月圆梦看国旗升起；诚实为本，老木匠制出了让人“说真话”的椅子；勤奋自强，8岁倪东艳撑起一个家。

这就是《知荣明耻树新风》向我们展现的动人故事。这些故事让我深受教育，其中最让我感动的是老木匠发明的让人“说真话”的椅子这个故事。

<----> 这个故事讲的是一个朴实的老木匠，发明了一把让人说实话的椅子。却没人愿意去偿试，最后老木匠亲自偿试坐在椅子上说出了心中一直不敢说的做错了的往事，村民们从此受到了深刻的教育。

却变得诚信起来。 <----> 是的，如古人所说“一言既出，驷马难追”“言必信，行必果”这些都告诉我们做人就要做一个诚实守信的人。

说到这里我的脸突然红了，埋在心里很久的秘密今天我要一吐为快。 记得那是一个炎热的夏天，骄阳似火，我一个人在家，去拿东西的时不小心把妈妈最喜欢的花瓶摔碎了，我心里非常着急，心里想要是妈妈知道花瓶是我摔碎的话一定会被骂的。

我就趁妈妈没回家之前我把花瓶的碎片扔到了垃圾堆里用垃圾盖住了，这样妈妈就不会知道了。后来妈妈找了很久没有找到。

<----> 此刻，说出了心里话我心里一下子轻松了许多，回家后，我会向妈妈认错的。真的诚实会让你感到快乐和幸福同在，不信？你也试试 大海发怒了 作者：）ㄣ黯（_殇℡ 作文体裁：立论文 关键词：大海发怒了 发表时间：2008-7-15 人气：33 【字号： 大 | 中 | 小】【背景色 】 海洋，巨大无比，美丽富饶。

她总像母亲一样包容人类，把取之不尽的资源带给人类：渔业资源，海底石油，地热资源……可是，人类像不懂事的孩子，一直无理取闹，经常往海里扔垃圾，污染了海水，没有珍惜大海，体谅大海，让大海心痛。 有人曾做过一个实验，他。

人从呱呱落地那天起，就注定与学习是分不开的。小时候跟着妈妈呀呀学语，在幼儿园跟着园里的阿姨学习认字、数数，现在跟着老师学习写作、算术、画画，一直到将来的工作中都离不开学习。学习是枯燥的，也是快乐的；是辛苦的，也是甜美的。学习的过程包含着酸甜苦辣咸五味俱全，但是我知道只有好好地学习，我们才可以享受学习的快乐；只有努力地学习，我们才可以掌握我们从前不懂的东西。

从第一学期一直到现在，我每天早上一到教室，听到朗朗地读书声和哗哗的翻书声，我就同样地与同学们一起拿起书本读起课本来，要背的课文没有读几遍就会背了，我心里暗自为自己有良好的记忆力而庆幸。晚上，我看看一些课外书，听听一些哲理散文，领略文章中的道理，分享作者的快乐与悲伤。每当我完成好作业或者是成功地回答老师的提问，我的情绪就会空前高涨，伸出两个手指，叫一声“yes”。我因学习而快乐时，总是有两个小酒窝也来凑热闹。一年级的时候，我期末考试取得双百的好成绩，我拿到一撮撮的奖状，同学们都羡慕我，我的心里活象开了一朵朵娇艳的鲜花似的。

在学习中，令我愤怒的事情是在二年级的时候，我们敬爱的叶慧姬老师的调离，我因为这事有时半夜突然醒过来，紧接着就开始发狂。不过使我愤怒的还有就是我的字和作文。我的字歪歪扭扭的，没有一顶点儿笔锋，有时就连最普通的一二三四这几个字都写的不是大，就是小，还要每天练字。手都写麻了，就连关节也变得异常酸痛。一个字“苦”啊！就因为我的这字，害得我考试的试卷误让老师扣了个三分四分的！就这事，害的我差点“精神失常”，险些把试卷都给撕了。还有让我头疼的自然就“作文”了！每次到写作文的那时候，我的头闷得慌。有次还发狂哩！比如把作文簿给啪嚓一下，撕成两半了！还有一件事我一说出来啊，那一肚子的火啊，它就涌到这嗓子眼上了。这就是我在一年级时的一件事。那天是十月六日，就在这天晚上，我特意打电话去问我的同学，是七日上课吗？同学却说：“不，是八日。”我当时听到这话啊，那叫一个劲的高兴啊，浑身热血沸腾，彻夜未眠。第二天，学校里的同学早已在课堂上学习，而我却在家里呼噜呼噜地睡着大觉呢！那不知道多舒服啊。直到老师电话打来的那一刻，我才知道今天需要去上学。顿时，我的心里像打翻了醋罐子，其中就包含着酸甜苦辣咸。我忙忙的背起书包上学。那时我真是愤怒，那个同学居然“慌报军情”。哎，学习啊，你为什么不打个电话叫我呢？

不知道什么原因，我每当大考的时候就会觉得肚子异常的疼痛，好象有两条蛟龙在我肚子里翻江倒海，玩着双龙戏珠似的。总是不给我留点情面，好歹也不要在大考时玩双龙戏珠吧。哎，你们也太顽皮了。这也是我觉得学习也有哀愁的原因。但还有一次参加“智慧杯”竞赛时啊，也有这种事发生，真的是毫不留情啊！

学习往往爱捉弄人，有的孩子明明喜爱你，你却不给他们机会来征服你，常常把这些人“打趴在地”。一些人根本不把学习放在眼里，却被他们所征服。

学习是多姿的，有快乐，有悲伤，有愤怒，也有哀愁。在我学习的过程里，总会有坎坷与难题，总会有快乐与悲伤，也会捉弄人。当我做的不够好时，我的情绪就从高耸的山峰掉下了半山腰，我就低着头一声不响。自从二年级以后的考试中我越是想取得好成绩就越考不了好成绩。考试前总是觉得按照我的表现拿第一名是手拿把攥，明明是胜利在望，但是就因为一时粗心大意，把第一名拱手让人了。你们知道我为什么会把第一名拱手让人呢？其实我几乎每次考试都是接近“一百分”的，但是总是因为“思想飞到大草原上去了”所以才“名落孙山”。哎！真是一时失足千古恨哪！

学习，我要征服你，我要找到一种轻而易举的方法征服你，让你为我带来更多的快乐，带去所有的悲伤和哀愁！

出现ccc才

音乐本体的“自然之和”。

在嵇康那里，构成音乐本体本原的声音自然之和的要素，不是别的，正是按声音本身美的规律的自然和谐组织排比呈现了音乐的本体。

嵇康认为音乐本体的“自然之和”，与人为政治伦理无关，也无关人之利欲情感，它只是作为体道之存在的客观自然声音美的提取，和按美的规律的和谐组织排比，是道之显现的自然声音和谐组织成的形式美。

反过来说，正因为音乐的本体本原是道之显现的自然声音和谐组织成的形式美，它联系道，体现道，具有非意识形态性，所以也就与社会政治兴亡无关，与人们的喜怒哀乐情感无关。

扩展资料：

《声无哀乐论》反映出的主张音乐脱离封建政治功利的音乐思想与主张“礼乐刑政”并举的官方音乐思想，构成了中国封建社会中音乐美学思想两大潮流的源头。

嵇康的《声无哀乐论》不仅仅讨论了音乐有无哀乐、音乐能否移风易俗，还涉及音乐美学上的一系列重大问题，即音乐的本体与本质问题，音乐鉴赏中的声、情关系问题，音乐的功能问题等；

提出了“声无哀乐”的观点，即音乐是客观存在的音响，哀乐是人们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系。用嵇康的话说，就是“心之与声，明为二物”。

参考资料来源：中国社会科学网-嵇康的《声无哀乐论》与汉斯立克的《论音乐的美》

嵇康的《声无哀乐论》不仅仅讨论了音乐有无哀乐、音乐能否移风易俗，还涉及音乐美学上的一系列重大问题，即音乐的本体与本质问题，音乐鉴赏中的声、情关系问题，音乐的功能问题等。

嵇康在《声无哀乐论》中还提出了“声无哀乐”的观点，即音乐是客观存在的音响，哀乐是人们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系。用嵇康的话说，就是“心之与声，明为二物”。

《声无哀乐论》反映出的主张音乐脱离封建政治功利的音乐思想与主张“礼乐刑政”并举的官方音乐思想，构成了中国封建社会中音乐美学思想两大潮流的源头。

扩展资料

音乐本身的变化和美与不美，与人在情感上的哀乐是毫无关系的。嵇康认为人的情感上的哀乐是因为人心中先有哀乐，音乐起着诱导和媒介的作用，使它表现出来的。

嵇康大胆反对了两汉以来把音乐简单等同于政治，完全无视音乐的艺术性，甚至要它起占卜作用等方面，是有着进步意义的。并且他所看到的音乐形式美、音乐实际内容与欣赏者理解之间的矛盾也是前人所未论及的。

参考资料来源：百度百科-《声无哀乐论》

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