关于马基雅维利主义的论文文献

马氏《君主论》中提到君主对道德和名誉的态度：如果道德和名誉对君主的统治有利，那么就可以做出有道德的样子来。如果情况相反，君主就不必考虑这个问题后来变成形容不择手段的人的名词

马基雅维利主义主要是一套统治权术思想，政客们实际上的所作所为都是遵循马基雅维利主义基本思想的，可以说是西方谋权术的圣经。具体表现如下：

1、军队和法律是权力的基础。

2、君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。

3、君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害 ，既可外示仁慈 、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。

4、君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。

5、君主应当不图虚名，注重实际。残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。

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马基雅维利主义利害关系：马基雅维利认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。

人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。

人应当在野兽中选择狮子和狐狸，像狮子那样残忍，像狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。马基雅维利有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”或“为了达到一个最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段”。

马基雅维利（1469年——1527年），全名是尼可罗·迪·贝纳尔多·德·马基雅维利，他出生于意大利佛罗伦萨的一个没落贵族家庭。

在面对欧洲列强和罗马教廷的反复蹂躏中，他坚决主张尽快结束意大利的长期分裂局面，建立起一个强有力的中央集权封建国家。 简言之一句话，马基雅维利终其一生都在为了意大利的真正统一而奋斗。

随着他的《君主论》和《李维史论》相继问世，马基雅维利旗帜鲜明地提出了自己的观点和主张，他的这一系列的理论，不仅对当时，即便对现代都有着深远的影响。比如，强调君主同百姓保持长期良好关系；尤其重视国家的军事力量积累；做事通权达变，注重实效，追求效果；为达到目的，甚至可以不择手段等方面，逐渐被融合成为了“马基雅维利主义”。

马基雅维利被誉为是欧洲文艺复兴时期著名的政治家、思想家、外交家、史学家和哲学家。但是，他的一系列理论却引起了巨大的社会轰动，遭到不小的非议和争执。

同时，也被很多人奉为了无上的经典，比如拿破仑、俾斯麦、希特勒和墨索里尼等强权者，就都对他的理论极为推崇。墨索里尼曾经提到:

马基亚维利的《君主论》是政治家最高的指南。

接下来，文史不假带您走近马基雅维利，了解马基雅维利主义的相关内容。

一、 形成背景

意大利地处欧洲，位于海陆经济和东西方经济的交汇处，地理位置十分优越，生产力水平发展迅猛，成为了资本主义在欧洲最早萌芽的地区。

马基雅维利所处的那个时代，正是思想、政治、文化和经济都极其动荡的时期。当时，虽然处于封建主义向资本主义的过渡时期，但意大利却面临着一系列的内忧外患。

（一）内忧

意大利长期分裂，域内的佛罗伦萨、米兰、比萨和威尼斯等传统邦国，分别在法国、西班牙等欧洲强国的支持下相互攻伐，极大地内耗了自身的实力。

马基雅维利认为，如果能够避免战争，通过政治和外交手段来实现意大利的和平统一，将会是最理想的结果。

（二）外患

欧洲国家中无论是法国、奥地利还是西班牙，都在进行积极的对外扩张，从中攫取利益。而且，近在咫尺的罗马教皇，也不消停，利用教廷的势力不断侵蚀他国，以期继续维护封建宗教统治。

显而易见，以上各个势力谁都不愿意见到一个统一和强大的意大利。

二、主要内容

马基雅维利主义不是简单的方法论，而是一系列综合理论所汇总而成的体系，内容非常庞杂，大致可以归纳为以下几点:

（一）

君权至高无上，丝毫不受任何道德准则的限制。而且，君主应该大权独揽，实施中央集权式管理。

（二）

虽然君权神圣，可以约束和制约贵族阶层。但是，君权不能被用来镇压人民，尤其还要保护新生的资产阶级，不能侵犯私人财产。

（三）

国家需要强大的军队和严苛的法律，只有这样才能拱卫君权，守护国家。

（四）

君主治理国家，应该从国情出发，不能贪图虚名损害国家利益。

（五）

只要目标光明正大，可以不考虑手段和方法。甚至，即便“外仁慈而内奸恶”也可以理解。

莎士比亚曾经这样评价到:

凶残的马基雅维利。

三、理论剖析

（一）对性恶论的继承

性恶论由中国的荀子最早提出，虽然他是孔孟学说的继承者，但却不认同孟子的性善论。据《荀子·礼论》记载：

性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。

他认为人本质是恶的，只有经过后天的教化才能转变为善，荀子的观点一经提出就在先秦的诸子百家中引起了不小的轰动。

而马基雅维利主义，事实上就是对于荀子“性恶论”的一种继承和发展。据《君主论》记载:

不论谁想建立一个国家，并给它定法则，就应该先假定人都是凶恶的。

马基雅维利认为人本性是贪婪的，之所以服从君主的统治，只是出于不得已。一旦出现机会，定然伺机作乱。

（二）关于道德规范

据《君主论》记载:

国家与道德毫不相关，政治和伦理应该彼此分离。

表面看起来，马基雅维利主义在很多方面都与传统道德相悖。不过，马基雅维利所说的政治与道德可以分离，并不是说道德就完全不存在，而只是退居到次要的地位而已。

他的逻辑很难理解，从现代哲学的观点分析，马基雅维利没有将政治和道德联系起来，而采用了孤立、片面和静止的方式，缺乏辩证的角度，颇有“形而上学”的意味。据《君主论》记载:

靠欺可以取胜时，绝不要靠武力。

由此可见，尽管马基雅维利对于道德的表述方法很奇怪，但如果我们认为马基雅维利是一个不讲道德规范的人，那就错怪他了，是大错特错，完全偏离了马基雅维利主义的初衷。

四、历史影响

马基雅维利主义虽然争议不断，甚至被后世一度禁止了许久，但却难以掩盖其中包含的精髓之处。即便放眼现在，也充满着极大的借鉴意义。

马基雅维利为了其“高尚的目的”，积极鼓吹手段的多样性和灵活性，甚至包含极端的邪恶性。而且，某些观点还被战争的极端分子所利用，就连两次世界大战的爆发，都被指是因为受到了马基雅维利主义的蛊惑。

但从进步的方面讲，马基雅维利主义诞生于黑暗和腐朽的中世纪。它仿佛就是暗夜中的灯塔，为促进当时社会的觉醒，去摆脱宗教神学的控制，加快资产阶级在思想领域的解放和经济领域的发展，都提供了巨大的助益。马克斯曾经这样评价:

马基雅维利的权术思想代表一种新的思维方式的诞生。

虽然思想和著作多有被后世的质疑和诟病之处，但是，对于马基雅维利本人而言，他的确称得上是文艺复兴时期的先驱者和爱国者。