马列文论论文题目

1、《我看这“Q”》，《语文知识》1999年第4期。2、《走出形式主义的牢笼》，《黄河科技大学学报》2000年第4期。3、《当代美学应该处理的几种关系》，《焦作工学院学报》2001年第2期。4、《从情感到艺术的直觉状态——古代文学创作中的情感因素》，《美与时代·学术专刊》2001年总第4期。5、《什克洛夫斯基后期思想研究》，《研究生时代》2001年第4期。6、《“奇异化”与“时间”——什克洛夫斯基后期思想的两个重要概念》，《黄河科技大学学报》2002年第4期。7、《HBO的生存之道》，《新娱乐》2003年第6期。8、《走近林语堂》，《吉首大学学报》2003年第2期。9、《民族文化的超越与文化的先进性》，《河南师范大学学报》2003年第3期。10、《什克洛夫斯基后期思想探源》，《石河子大学学报》2003年第3期。11、《艺术自律与艺术革命——马尔库塞的艺术观》，《郑州大学学报》2004年第1期。12、《审美教育对于文化危机的救治——论马尔库塞的教育观》，《明日教育论坛》2004年第2期。13、《自然主义同现代主义的不解之缘》，《河南社会科学》2004年第2期。14、《这是金庸研究中最有价值的发现》，《南方都市报》2004年12月27日。15、《感受铁凝的文字温暖》，《南方都市报》2004年12月27日。（《新京报》2005年1月7日）16、《〈金庸评传〉文之大者》，《中国图书商报》2004年12月30日。17、《文化危机与美学还原——一种对马尔库塞思想的读解》，《福建论坛》2005年第1期。18、《“知人论世”的金庸研究》，《新京报》2005年1月7日。19、《形式主义的转变及其转变的人文启示》，《新疆大学学报》2005年第2期。20、《美国电影业及其意识形态批判》，《西南民族大学学报》2005年第7期。人大复印资料《影视艺术》2005年第11期全文转载。21、《“审美救治”与艺术教育——对马尔库塞教育思想的一种解读》，《北京化工大学学报》（社会科学版）2006年第2期。人民大学复印资料《教育学》2006年第9期引文索引。22、《乔治·桑永远爱得全心全意》，上海《新闻午报》2006年12月31日。23、《校园文化建设要突出“美育”功能》，《北京化工大学学报》（社会科学版）2007年第1期。24、《形式主义的转变及其转变的人文启示》，《坚持科学发展观，构建和谐社会——党政干部理论学习文选》（先进科学文化卷），红旗出版社，2007年1月。25、《毕加索的情色之恋》，《传奇·传记文学选刊》2007年第4期。26、《艺术对幸福与解放的承诺——马尔库塞的“艺术形式”思想论》，《问道》第一辑，福建教育出版社，2007年7月。27、《消费语境中的文学问题——“消费社会与文学理论的新挑战”国际学术研讨会综述》，《文艺报》，2007年10月27日。28、《文学在消费时代的突围》，《中国社会科学院院报》2007年11月8日。29、《从孟母教子谈“生命化”的教育》，《福建政法干部管理学院学报》2007年第4期。30、《审美教育对于文化危机的救治——论马尔库塞的教育观》，《语文知识》2007年第4期。31、《艺术对真理与幸福的承诺——马尔库塞艺术观初探》，《中国社会科学院研究生院学报》2008年第1期。32、《“消费社会与文学理论的新挑战”国际学术研讨会综述》，《文学评论》2008年第1期。33、《对网络文学的传播学思考》，《江苏行政学院学报》2008年第2期。收入《网络文学研究论文集》，团结出版社2011年11月版。34、《人的“新感性”与“新感性”的人——马尔库塞“新感性”理论探析》，《徐州师范大学学报》（哲社版）2008年第3期。35、《马克思的“自由”观与文艺对“解放”的祈望》，《人文杂志》2008年第3期。人大复印资料《文学理论》卷2008年第8期全文转载。36、《生态问题与“审美介入”》，《北京化工大学学报》（社科版），2008年第3期。37、《<1844年经济学哲学手稿>与马尔库塞学术思想的形成》，《湖北大学学报》（哲社版）2008年第4期。38、《对马克思主义文艺学研究的一点思考》，《当代文坛》2008年第6期。39、《论马尔库塞学术研究的价值诉求》，《问道》第二辑，福建教育出版社2008年9月。40、《新时期我国文艺理论的重要收获》，《文艺报》2008年7月5日。41、《学术创获源于“对着说”》，《社会科学报》2008年9月11日。42、《走向开放的马克思主义美学研究》，《文艺报》2008年11月6日。43、《<钱中文文集>发行仪式述要》，《文学评论》2008年第6期。44、《马克思主义文艺学中国化的理论思考》，《站在新的历史起点上——新时期文学理论研究的回顾与反思》，时代文艺出版社2008年版。45、《网络传播与文学的解放》，《中国文化报》2009年1月2日。46、《当代艺术：尴尬的处境与暧昧的反抗》，《文艺报》2009年1月10日。47、《文化自觉与学术原创——读<感悟通论>》，《文学评论》2009年第1期。48、《论马尔库塞与弗洛伊德的学术缘分》，《马克思主义美学研究》第11辑第2期。中国人民大学复印资料《美学》2009年第6期全文转载。50、《“马克思主义美学与当代社会”国际学术研讨会综述》，《文学评论》2009年第2期。51、《2007年文艺理论研究综述》，《中国文学年鉴》（2008年卷）。52、《一个有意味的预示——马尔库塞的<德国艺术家小说>研究》，《中国社会科学院文学所学刊》2008年卷，中国社会科学出版社2008年12月版。53、《“让哲学关注人的生存”——论马尔库塞与海德格尔的学术缘分》，《外国美学》第19辑，江苏教育出版社2009年4月。54、《美作为一种“更高”的法则》，《理论创新时代:中国当代文论与审美文化的转型》，知识产权出版社2009年7月版。55、《论文学史写作的“生命化”》，《黑龙江社会科学》2009年第3期。56、《回顾过去建构未来——2008年的马克思主义文艺理论研究》，《文艺报》2009年5月16日。57、《论马尔库塞文艺思想的基本观点》，《中外文化与文论》第12辑。58、《对电视文化的批判性思考》，《江苏行政学院学报》2009年第3期。59、《“大众”再诠释》，《中国社会科学院报》2009年6月9日。60、《“世界文学”的民族指向》，《中国社会科学报》2009年7月21日。61、《论马尔库塞的“理性”观》，《郑州航空工业管理学院学报》2009年第4期。62、《2008年马克思主义文艺理论研究综述》，《中国文学年鉴》（2009年卷）。63、《走近经典——寻找精神的家园》，《文艺报》2010年1月22日。64、《马尔库塞艺术形式思想的理论渊源》，《创新与对话——马克思主义美学与当代社会》，中国社会科学出版社2010年4月版。65、《2009年马克思主义文艺理论研究状况》），《文艺报》2010年6月9日。66、《马克思主义文艺理论研究30年》，《新中国文论60年》，知识产权出版社2010年4月。67、《作为一种对抗的艺术——论马尔库塞的“反艺术”观》，《马列文论研究》（第15辑），湘潭大学出版社2010年9月。68、《祈向“本原”——对歌德“世界文学”的一种解读》，《文学评论》2010年第4期。人大复印资料《外国文学研究》2010年第12期全文转载。69、《论马尔库塞的艺术政治观》，《黑龙江社会科学》2010年第3期。70、《“全球化”语境中的“世界文学”探讨》，《江苏行政学院学报》2010年第3期。人大复印资料《文艺理论》2010年第10期全文转载。71、《透视“底层文学”的表述冲动》（合著），《中国社会科学报》2010年6月8日。72、《2009年马克思主义文艺理论研究新进展》，《文艺理论与批评》2010年第3期。人大复印资料《文艺理论》2010年第11期全文转载。73、《对中国文艺理论60年的总结与回顾——<新中国文论60年>出版》，《学术动态》2010年第31期。74、《从学术评奖看学风：浮躁和不正之风侵蚀“净土”》（访谈），《中国社会科学报》2010年7月29日。74、《文学写作不可或缺理想之维》，《文艺报》2010年11月15日。75、《马克思主义文艺理论研究综述》（合著），《中国文学年鉴》2010年12月。76、《当代马克思主义文艺批评要重视“民族的”标准》，《中国社会科学报》2011年1月4日。77、《马克思主义美学研究的新收获——<创新与对话——马克思主义美学与当代社会>出版》，《学术动态》2011年第1期。78、《对新时期马克思主义文论的历史考察》，《湖北大学学报》2011年第2期。人民大学复印资料《文艺理论》2011年第7期全文转载。79、《新媒介下的文学处境——米勒“文学终结论”再探》，《艺术百家》2011年第4期。《“文学终结”的逻辑悖论》，《中国文化报》（论文摘录）2011年8月24日。80、《马克思主义美学在中国百年回眸》，《马克思主义美学研究》第13卷第2期。人民大学复印资料《美学》卷2011年第7期全文转载。81、《回归作为艺术教育的文学教育》，《文艺报》2011年6月13日。82、《马克思主义美学在中国》（英文），《世界美学大会论文集》2010年8月13日。83、《论当代马克思主义文艺批评的“民族”标准》，《华中学术》第三辑，华中师范大学出版社2011年5月版。84、《寻找“新感性”——马尔库塞“新感性”的诸种形式》，《文学理论前沿问题研究》，河南大学出版社2011年6月版。85、《“全球交往”中我国文论的生存之路》，《中国社会科学报》2011年8月2日。86、《探索中西文化交往之路》，《人民政协报》2011年10月24日。87、《深情的诉说与理性的思考——读<合作化小说中的乡村故事和国家历史>》，《文艺报》2011年11月16日。88、《“中荷文化交流：文学、美学与历史”论坛会议综述》，《文学评论》2011年第6期。89、《2010年马克思主义文艺理论研究综述》，《中国文学年鉴》2011年11月。90、《寻找“民族文学”发展的新机遇——<全球化与复数的“世界文学”>简介》，《学术动态》2011年第28期。91、《文学理论研究热点回顾》，《中国社会科学报》2011年12月27日。92、《一个有“精神”的人》，《新湘评论》2012年第3期。93、《我们的时代及其文学表现——与著名作家座谈》，《文艺理论与批评》2012年第1期。94、《开启马克思主义美学研究的新维度——对卢卡奇<历史与阶级意识>的解读与评价》《湖北大学学报》2012年第1期。人大复印资料《美学》2012年第5期全文转载。95、《我们的文化自信从何而来？》，《湖南社会科学》2012年第1期。96、《马尔库塞与弗洛伊德的心理学》，见《精神分析视野下的意识形态》，河南大学出版社2012年2月版。97、《对建国初期我国马克思主义文论研究的考察与分析》（合著），《中外文化与文论》第21辑。98、《马克思主义文艺理论研究新进展》，《马克思主义理论学科前沿研究报告（2010）》，中国社会科学出版社2012年3月版。99、《怎样看待延安<讲话>的理论遗产？》，《湖北大学学报》2012年第4期。100、《弘扬讲话精神建设文化强国——“纪念毛泽东<在延安文艺座谈会上的讲话>发表70周年学术研讨会”述要》，《人民日报》2012年5月23日。101、《新时期马克思主义文艺理论“体系论”之争》，《中国中外文艺理论研究》（2011），中国社会科学出版社2012年7月版。102《“五个一”20年：优秀文化作品与其代表的时代》，《央视网评》第387期，2012年10月2日103、《纪念毛泽东<在延安文艺座谈会上的讲话>发表70周年研讨会》，《文学评论》2012年第4期。104、《莫言获奖：中国很高兴 世界也很高兴》，《央视网评》第401期，2012年10月11日。105、《文艺理论要为文学创造思想——文艺理论家钱中文访谈》，《文艺报》2012年10月26日。106、《新时期马克思主义文艺本质“审美”建构》，《当代文艺学的变革与走向》，人民日报出版社2012年11月版。107、《2011年马克思主义文艺理论研究综述》，《中国文学年鉴》（2012卷）；108、《手机媒体带来的问题与挑战》，《学习与探索》2012年第12期。人民大学复印资料《文艺理论》2013年第2期全文转载。109、《80年代<手稿>讨论述议》，《中国文学研究》2013年第1期。110、《译介与反思——“西马”研究在中国的命运》，《文艺理论与批评》2013年第1期。111、《马克思主义文艺理论研究前沿报告》，载于《马克思主义理论学科前沿研究报告》，中国社会科学出版社2013年4月版。112、Marxist Aesthetics in China，Diversities in Aesthetics:Selected Papers of The 18th Congress of International Aesthetics，中国社会科学出版社2013年7月版。113、《建国后俄苏马克思主义文论在中国的基本走向》，《学习与探索》2013年第10期。114、《现实与对话：中国马克思主义文艺理论研究》，《文艺报》2013年11月4日。

试论马克思、恩格斯的现实主义文艺思想——关于真实性、典型性摘要： 本文结合马克思、恩格斯的现实主义文艺思想中的现实主义谈谈文艺创作中的真实性典型性与整体性。真实性的三个层面的预设分别论述了存在着一个在主体之外的、纯粹客观的社会现实，社会现实是能够为主体所把握的，文学作品的价值正取决于它所表现的主体对社会现实把握的准确与深刻程度。典型性就一般性与特殊性进行了论述。关键词： 现实主义；真实性；典型性马克思、恩格斯第一次提出现实主义文艺思想是在《神圣家族》对欧仁·苏的《巴黎的秘密》评论中出现，其中关于文艺应该真实地评述人类的关系的思想以及在人物的塑造上应该忠实于人物的实现个性、性格逻辑的见解，都是属于现实主义的见解。恩格斯在给英国作家哈克奈斯的信中提出：“据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物”。真实性是现实主义的重要的和普遍的原则，马克思恩格斯常常以它作为评价作家作品的标准。马克思在讲希腊神话所具有的永久美丽时，说它是人类童年时代的真实表现。真实性指反映事物真实情况的程度。在现实主义语境中，这个概念是被用来标示文学作品反映社会现实之准确程度的。与古老的摹仿说（在古希腊，从赫拉克利特到德谟克利特，从苏格拉底到亚里士多德几乎所有涉及文学问题的人都认为文学是对于某种外在东西的摹仿。他们的区别仅在于对所摹仿之物的理解不同：赫拉克利特认为艺术是对自然的摹仿，德谟克利特认为人模仿禽兽而创造艺术，柏拉图认为艺术最终是对理念世界的摹仿，亚里士多德则坚持悲剧是对某种“行动”的摹仿）的不同之处在于：现实主义的真实性要求本质的真实，即反映社会生活的本质或普遍规律。这个概念包含了三个层面的预设：第一，存在着一个在主体之外的、纯粹客观的社会现实。第二，这个社会现实是能够为主体所把握的。第三，文学作品的价值正取决于它所表现的主体对社会现实把握的准确与深刻程度。 关于第一个层面究竟存不存在呢？如果存在，那就是这个主观的主体对主体之外的那个客体进行的纯粹性的认同，那么，这个被认同的客体本身就是主观的一部分，纯粹的客观的客体就不存在了。那么，这个“纯粹的客观的客体”还有存在的意义吗，为什么不把这个也归纳到主观当中去？事实上，纯粹的客观的客体是不存在的而客观的客体是存在的。就像文学作品中的描述性场景，许许多多的情况都是生活的总结，事实上它又几乎不存在但是又不能说它没有雷同，没有不可能发生。更有很多时候，主体本身就是一种客体，主体的本身就是真实的，只不过有主体构造或者在思维中命名的客体带有给多的主观色彩而已。带有主观色彩的客体是客体，但是不纯粹。也就是说，真实本身就是真实，只不过没有纯粹的真实。关于第二层面，只有主体能够对这个社会现实进行把握，反映社会生活的本质或普遍规律，才能够把握它的真实，离开了本质，也就离开了深刻，眼光和思想都会缺乏穿透力。真实不仅仅是要求主体能够准确地表达出客体的外观而且能够看到它的内蕴，看到它的发展趋势。真实不一定就是凝固的，虽然它代表着核心，但是核心也是运动的。把握真实，就必须从运动出发。关于第三层面，文学作品的核心价值在于它的美。作品的美可以是浪漫的，悲剧性，魔幻的，而最美的莫过于它的真实性。这里说的真实性并不是说作品的描摹是多么的逼真的，描摹的逼真仅仅是处于表层的阶段却没有进入真实心脏。也就是说，真实不仅是对一朵花几乎还原式的用文字在书面上刻画出来，而是能够把花开花落花红花白带到社会上来。把美寄存于社会的发展规律会不会使它失去美？把它捆绑在规律上会在艺术上的失去一定的美感，但是不会使它黯然失色，反而使得它有更加深厚的历史穿透力。也就是说，真实地还原社会的规律于文本中才是作品生命的所在。《人间喜剧》《童年》就因为真实性的存在而不朽。当人们评价一篇小说、一部电影或一场话剧具有真实性的时候，他究竟说出了什么？经验告诉我们，他们只是说出了一种总体性感觉或感受。他们会说：“简直像我们身边发生的一样。”“就像从生活中截取下来的一段。”“太真实感人了。”等等。这就意味着，真实性首先是一种效果，其核心是“像真的”。例如一部小说本是虚构出来的叙事，其直接的物质载体是印在纸上的文字符号，但它却能向接受者呈现出一个活生生的世界，而且还会使人们感觉这个世界就像真的一样，这的确是一种很神奇的事情。其神奇之处就在于：这种效果的形成不是轻而易举的事情，其中包孕着作者高超的技巧。而且这种效果还不仅仅给人以真实感，它还进而使人投身其中，倾注情感，最终获得精神的享受。于是文学的这种效果就成为一种重要的价值。人们将这种效果或价值命名为“真实性”。有必要对真实和真实性进行就简单的区别。真实就是还原事物的本真面目，它是存在的；真实性就是总结事物的本真，使它具有真实的特征而又具有一定的普遍性，它所指示的对象可能是模仿的，不存在与世上的。阿Q就是代表。你说阿Q是真实的吗？不是。但是这个形象带有真实性和典型性。试想一下，如果没有真实性，就不会有许多的来自五湖四海的人们都以为鲁迅是在故意的和他过意不去。和自然主义不同，现实主义不止于细节的真实的描绘，而是细节为典型化服务。所谓典型化，指的的就是把日常社会生活现象加以选择、剪裁、集中和概括，从而更加深刻地翻译出生活的本质。典型是个性与共性的统一吗？从哲学的角度看，不但典型是个性与共性的统一、普遍性与个别性的统一，实际上世界上我们可感知到的一切事物（包括人与物），都是个性与共性的统一、普遍性与个别性的统一。就以鲁迅塑造的阿Q为例。阿Q的典型的一般性在于这个形象能够对于每一个中国人，都是一面镜子，可以在里边照出自己的或一形象来，具有深刻的针砭作用，这是阿Q形象典型意义的一个方面。阿Q的性格是丰富的。除精神胜利法外，他主观、狭隘、保守，有农民式的质朴、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他还受到封建思想的种种影响，如深恶造反，以为造反是与他为难；严于“男女之防”及排斥异端等等。这些都是对一些遗老遗少的真实写照，它有广泛的代表性。阿Q的典型的特殊性就在于它就是代表阿Q，这个阿Q不是别的阿Q，都是别人所没有的，是唯一的。尽管他就是杂合种种人与一身，但是也就由于集合种种性格于一身，那才是特别的。典型的肯定是特别的。在阿Q的身上，既可以看到共性也可以看到特性，也说明了典型是普遍性与个别性的统一。典型是个别的、独特的、生动的、陌生的；可另一方面，典型又是一般的、普遍的、本质的、熟识的，它是一个矛盾体，是一个有机统一的、充满生气的、活生生的人。典型一旦失去了它本质上的灵活性，那么，典型就不是典型了。有灵活性，典型才能多样，也才符合符合现实主义的原则。典型一个有机体，它的存在与许多的要素有机联系着，典型形象的存在总是与典型的环境分割不开的。典型是熟识的，因为典型不是天外来客，他往往就在我们身边,是普遍存在的，是天天接触的。以《红楼梦》中的凤姐来说，她世故、圆滑，会逢迎拍马，她嘴甜心苦，两面三刀，明是一盆火，暗是一把刀，上头一脸笑，脚下使绊子。对贾母的态度，对丫鬟的态度，对王夫人的态度，对赵姨娘的态度等，这些表现，甚至可以说，在每一个单位，我们都可以看见王熙凤，我们对这类人是再熟识不过了。一般而言，浪漫主义类型的作品追求意境的营构，象征主义类型的作品追求意象的呈现，而现实主义的作品则追求典型的创造。现实主义文学通过典型形象的创造，使得更多的社会缩影得以诞生。历史上几乎所有的伟大的形象都是通过典型的创造而形成的。比如莎士比亚的哈姆雷特，鲁迅的阿Q，高尔基的外祖母，奥斯特洛夫斯基的保尔·柯察金，还有王熙凤，鲁智深，李逵等等，没有一个不是典型的形象，他们除了在文学作品典型形象的历史上可以独当一面之外，还能够从更深的文化层次影响一个民族的性格。如果一部现实主义作品没有一个成功的典型人物的话，它就缺少招牌菜的底气。典型人物在一部作品中的地位是十分的重要的。通常说来，现实主义作品中的典型人物形象的构造所要遵循的原则是“引起美感”，其中，这美感包括震撼力。震撼力是典型形象能够多大程度深入人心的依据。打虎的武松的形象是很具有中国式英雄的典型的，所以他能够在中国的大地上声名远播，有的时候，甚至比宋江更加深得大众的喜爱。一方面他是英雄；另一方面，他是中国民众心中所仰止的英雄。在典型的创造时，作者紧紧结合国民的尊与贬的心理，替大众说话，言别人之所不能言，言别人之所想言，在这种思想支持下形成的形象一般来说都是受欢迎的，但是不能说一定就是典型的，典型与受欢迎的一线之差就是在于上面所提到的“文学作品的价值正取决于它所表现的主体对社会现实把握的准确与深刻程度”，也就是历史的穿透力。比如潘金莲的形象，她的典型性不仅是她的淫荡不羁，到了现在，她也代表了一个叛逆的女性的形象，她的叛逆甚至可以说是一种反抗，对夫权和不合理的婚姻制度的反抗；同时不可否认的是，她的性格也有历代的女性一直在模仿。只不过在从前没有现在那目的明显而已。现实主义的包含的两个要素：典型性和真实性都必须放到历史的空间去，具体的历史环境中才能诞生典型的形象。任何的形象都必须是活在具体的环境当中，真实的形象更加的离不开环境作为背景。渗入发掘典型环境中的典型形象，要着眼于历史的穿透力，没有历史穿透力的流行形象不算真实的典型的形象，最多只能够充当流行的角色。参考文献[1]朱光潜著. 谈美书简[M]. 浙江：浙江文艺出版社2006年9月版[2]童庆炳撰. 略谈“典型”与“传神写照[J]. 北京：文学新周刊[3]张伟著. 走向现实的美学：《巴黎手稿》美学研究[M]. 北京:人民出版社2004年7月第一版[4]陆贵山周忠厚编著. 马克思主义文艺论著选讲[Z]. 北京：中国人民大学出版社2007年7月第四版[5]李春青撰. 拷问“真实性”——文学理论的学科反思之一[J]. 北京：文学新周刊第48期[6]童庆炳撰. 现实主义文学的审美范型[J]. 北京：文学新周刊