与伊沙诗有关论文参考文献

初读这样的一首诗，我想是很难引起过多的感慨的，诗人伊沙用最普通的语言建构了一个最普通的场景，如果不考虑作者的身份这首诗恐怕连上居委会黑板报的资格都不会有。然而带着“中文系”“吃伟人剩饭”和“背诵伟人咳嗽”的精神和心态重读了几遍之后，似乎确实可以堆砌出很多东西。我揣测不出伊沙的原意究竟是什么，甚至我怀疑他创作这首诗的时候到底有没有什么“原意”，然而我却在这里要以升斗小民的角度来“解读”这篇作品了——这么做的还不只我一个——伊沙会不会在哪个角落里暗自偷笑呢？我不知道。毋需讳言，这首诗展示给我们的东西太平常太平常了，平常到以字面的意思来论，《车过黄河》的易懂程度远远超过了“老妪能解”的白居易的大多作品，可以说是老少皆能看明白。伊沙对于物象的选择是足够让广大的腐儒跌掉眼镜的，列车和黄河倒还罢了，至少现代诗中它们不是稀客，然而“厕所”、“小便”和“一泡尿”的出现真的是让人啼笑皆非，况且一条母亲河与一次小解通过这样的一首诗，通过一个“正”字以这样的方式联系起来，这是比较考验大众的接受心理的。坐着列车过黄河，这也许是人类实践活动中最简单的一种之一，上厕所和小便则也是正常人正常的生理活动，甚至不需要智商和意识也能完成的，伊沙以最朴实的语言给我们描述这种及其平常的事情的时候，我们居然感到了反常——这其实是一个很严肃的问题，严肃到会让人以为这个社会出了什么问题。那么原因在哪里呢？是黄河么——我们的母亲河？这又是一个很难作答和笑不出来的问题。伊沙说《车过黄河》是“以其真实的身体性对黄河的文化意义所做的一次还算干净的解构，一次性完成”。不去被伊沙故弄玄虚似地解释误导，单纯地看文本本身，本人认为这里再明显不过的一个潜台词就是来到了黄河，正常人就不该做一个正常人所应该做的正常的事了，而是应当像伟人一样用深邃的眼光去看现实，或者从智者的角度回眸过去——这不仅是对黄河的文化意义的一次解构，而且是对我们惯常历史观的颠覆。历史是怎样的历史？历史人物又是怎样的历史人物呢？《车过黄河》带给我们的是一个忽视不了的问号。当正常的事情成为反常，反常的事情被当做正常，而且这两种态度以及现象似乎已经植根于大半个民族中时，我们不得不给予相当的重视。一系列问题是必须要思考的：人与人之间到底是什么样的关系？是平等的么？应该是平等的么？能平等么？如果说王候将相都是没有种的，那么伟人的思考与平常人的小解，真的就是对立或者不协调的么？也许伊沙想问的是——伟人和凡人，是哪里不同的呢？这种不同是怎么产生的呢？用马克思主义哲学这种科学的眼光来看，人是兼有社会属性和自然属性的，伟人如是，凡人也不例外。且伟人与凡人之区别很大程度上在于其社会角色有所不同罢——那么凭什么在列车上的时候，伟人与凡人也要有好大的区别呢？是不是真的“个人以认同社会语言为代价,来换取溶入社会的通行证,求得社会的认同。当个人的言行思想不合乎这些规定时,就会受到来自无形的文化规约的谴责”呢？这其实会导致一个非常可怕的推论：我们的社会主流是正向的时候不同意见的个体才可能被正确地规范，一旦社会主流的价值观念有所误解会滞后，正确的人往往会得到不正确的下场。不管伊沙的动机究竟是什么，就《车过黄河》所能推导的内容来说，他引出了一系列有意义的命题。平民意识在这首几乎不该被称作诗的作品里回归与升华。这是庶民的胜利吧，或者说是庶民的反败为胜，要知道中国最早的诗歌可都是取之于民的。伴随着伊沙节奏颇强的句子中，我们姑且与他做一点小小互动：想象出一列火车从黄河上开过的情形，所有问题似乎都不是问题了：黄河还是黄河，历史也没产生历史，时间对每个人来说也都去了。写到这里，我自己也无法忍受了，所谓作家都是这么作成的么？

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书名：中国现代诗论

作者：伊沙

出版社：青海人民出版社

出版年份：2015-12

作者简介：

伊沙，诗人、作家、翻译家。1966年生于四川成都。1989年毕业于北京师范大学中文系。现于西安外国语大学中文学院任教。出版著、译、编60余部作品。曾获美国亨利鲁斯基金会中文诗歌奖金以及中国国内数十项诗歌奖项。曾应邀出席瑞典第16届奈舍国际诗歌节、荷兰第38届鹿特丹国际诗歌节、英国第20届奥尔德堡国际诗歌节、马其顿第50届斯特鲁加国际诗歌节、中国第二、三、四届青海湖国际诗歌节、第二届澳门文学节等国际交流活动。