万维钢文章

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万维钢：你和你的渴望老何过去一直以为“人无远虑 必有近忧”的解析是：人就算没有长远的忧虑，也一定会有近期的烦恼和忧愁。最近，学习了费勇老师的《佛学修心课》后，对“人无远虑，必有近忧”有了更清晰的理解：一个人如果没有对长远方向和目标的深思熟虑，就一定会有短期无尽的烦恼和忧愁。今年九月，老何在《万维钢·精英日课⁴》中学习了丹·希思的《上游》的一个新概念，万维钢老师认为“人无远虑必有近忧”这句话，反过来说更科学：“人有近忧，必无远虑”，真的很受启发，很多人以为做大事的人没时间想小事，其实更普遍的情况是，整天做小事的人没时间想大事。一个人对长远的方向目标有深思熟虑，就不会被眼前无尽的鸡毛蒜皮小事所迷惑和困扰。美国著名的心理学家马斯洛认为，人的需求可以分为以下五个层次： 1、生理需求（Physiological needs），如：食物、水、空气、性欲、健康。 2、安全需求（Safety needs），包括对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、威胁或疾病等。 3、社交需求（Love and belonging needs），如：对友谊、爱情以及隶属关系的需求。 4、尊重需求（Esteem needs），如：成就、名声、地位和晋升机会等。既包括对成就或自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可与尊重。 5、自我实现需求（Self-actualization），包括对于真善美至高人生境界获得的需求，如：自我实现，发挥潜能等。老何觉得，人们总是会憧憬长远的美好愿景和人生目标，也会考虑中期的生活目标，更要为近期的工作或学习目标制定具体的计划和实施措施。近忧的问题通常都是近期和底层的生理需求和安全需求，中长期需要思考的问题通常都是心理的需求（如社交和被尊重的需求），而内心深处的渴望往往都是更高层次的精神需求和更长远的自我实现的梦想。 今天早上，老何在万维钢老师《精英日课》第四季课程中学习了哲学家对人生的一个最新认知：真正驱动我们作出改变、成更好自己的并不是我们的欲望，而是是另一样东西，那就是“渴望”，究竟欲望（desire）和渴望（aspire）有什么不同？如何才能够成为更好的自己？非常值得有兴趣思考人生的朋友认真学习和思考！今天的内容来自万维钢老师《精英日课》的第四季。这一讲，万老师介绍了几项前沿研究，这几项研究都指向同一一个结论，那就是人生很多重要的决策，都不是理性的，不是计算过成本收益的。真正驱动我们作出改变、成更好自己的是另一样东西，那就是“渴望”。那么，“渴望”和“欲望”有什么区别？为什么说有渴望和没渴望是青春和衰老的标志呢？接下来，让我们一起听听万老师是怎么说的。我们说说哲学家对人生的一个最新认识。人们经常说要“成为更好的自己”，这句话到底是什么意思呢？比如有个程序员，收入是10万元，他说我要努力工作、刻苦钻研技术，要让年收入达到20万，这算不算更好的自己？再比如有个中年大叔，他非常羡慕那些有运动员身材的人，说我要努力锻炼，把肚子减下去，这算更好的自己吗？这些愿望的特点是有非常明确的目标。但是还有另一种愿望，你体会一下 ——同样是一个程序员，他对自己的收入很满意。有一天他突发奇想，打算欣赏古典音乐。他并不懂古典音乐，他在音乐会现场都睡着过 —— 但他想要成为一个会欣赏古典音乐的人。他认为将来那个会欣赏古典音乐的自己，比现在这个自己更好。再比如说有一个中学生，有一天突然下决心，说我将来要当一个物理学家。他不是想拿诺贝尔奖也不是想出名，他只是觉得物理学家研究的东西特别酷。你要问他物理学到底酷在哪儿，他也说不清楚 —— 他不能完全理解物理学家，但是他想成为物理学家。我要说的是，这个不懂古典音乐的程序员和这个说不清物理学家干啥的中学生，才是真正想要成为“更好的自己”的人。“愿望”有两种。一种可以叫“欲望”，或者叫“需求”（desire）。比如此时此刻的我特别想吃一碗兰州牛肉拉面，这就是需求。吃面是我现有价值观的一部分，我不会因为吃了一碗牛肉面而变成更好的自己。需求实现与否，都不会改变我的价值观。所谓价值观，说白了就是“我喜欢什么”和“我想要什么”。价值观可以在相当程度上定义一个人。而想要成为一个会欣赏古典音乐的人，则是完全不同的愿望。我现在并不喜欢听古典音乐 —— 古典音乐不在我现有的价值观之中，我想要发展一个*新的价值观*。我们把这种愿望，叫做“渴望”（aspire）。价值观不变的愿望都是能说清的。我们专栏讲过科学决策 [1]，它的前提假设就是你得是一个“理性人” —— 而经济学中理性的意思，就是你对事物的偏好是固定的。决策就是做选择，根据什么选择呢？归根结底是根据你的价值观选择。这么说的话，想要成为会欣赏古典音乐的人，这件事因为涉及到了价值观的改变，就不是理性决策了。这个问题最近才得到哲学家的关注 [2]。有个以色列女哲学家叫埃德娜·乌尔曼-玛格丽特（Edna Ullmann-Margalit），现在已经去世了，她在 2006 年写过一篇文章 ，说人生的很多决策其实都不是理性的，因为人的价值观会变。比如说有个叫秦奋的人，本来过着自由快乐的单身生活，每天下班想打游戏就打游戏，想学习艺术就学艺术。后来他遭遇爱情，就结婚了，然后就面临一个问题，那就是要不要孩子。 秦奋观察自己身边那些有孩子的人，觉得他们的生活实在太辛苦了，而且很没意思！简直都是孩奴。秦奋并不十分想成为一个父亲……但是既然结婚了不生孩子好像也不对，后来他还是跟妻子生了一个孩子。可是当秦奋把孩子抱在手里的那一刹那，他的感觉完全变了。他突然觉得，当父亲实在是太有意思了。你看这像不像网上流传的那个“王境泽真香定律”：事前说我打死也不吃，结果吃了一口马上表示“真香”。这个原理是你的价值观发生了改变。生孩子之前的你和之后的你，是两个不同的你，有两套不同的价值观。 那之前的你，又怎么能理性决定要不要成为之后的你呢？这简直是一个悖论。耶鲁大学的哲学家 L. A. 保罗，提出一个“维吉麦原则（Vegemite Principle）”，我看就相当于“真香定律”。维吉麦是澳大利亚的土产，是一种食物酱，可以抹在面包上吃。这个原则说，如果一个人从来没吃过维吉麦，那你不论如何向他描述维吉麦的味道，他都无法判断自己到底喜不喜欢 —— 他必须尝过之后才知道那种感觉。看别人带孩子，哪怕你帮别人带过孩子，都不能让你真正体验到，拥有自己的孩子，是一种怎样的感觉。听不懂古典音乐的人，怎么也理解不了欣赏古典音乐是怎样一种享受。那你说一个连薛定谔方程都不会解的人，又凭什么说渴望成为物理学家呢？如果人的行动都是为了实现自己的价值观，你又如何能想要改变自己的价值观呢？这个渴望的悖论，直到 2018 年才被芝加哥大学的一位女哲学家，艾格尼斯·卡拉德（Agnes Callard），给解决。卡拉德写了一本书叫《渴望：成为的自主过程》（Aspiration: The Agency of Becoming）[3]。卡拉德的答案很简单：人生本来就是这样的。渴望，不是一个理性决策的过程，但也不是什么事情发生的一瞬间就把你改变了。渴望是一个逐渐的过程。一开始你并不十分想成为父亲，你一听古典音乐就睡觉。但是成为父亲这个前景的某一方面打动了你，某支曲子的某个段落打动了你，你看到了那个“新的你”的可能性，你模模糊糊地觉得那是一个“更好的自己”。这就是渴望。“新自己”的价值观和“旧自己”是不一样的，但是因为你渴望成为新自己，你就采取了行动，准备接受新价值观。可能你会主动去了解古典音乐，你懂得越多就越能欣赏，你逐渐变成了一个爱好古典音乐的人，你的价值观就变了。体育、艺术、慈善、信仰、包括品酒 —— 世间凡是有门槛的爱好，都是这么培养起来的。 * 从对价值观的改变这个意义上讲，“需求”是 “want to”，而渴望则是 “want to want to” —— 是你想从一个只想听通俗歌曲的人变成一个想听古典音乐的人。我要强行用数学语言给你形容的话，需求是对现状的改变，是现状的一阶导数；渴望是对需求的改变，可以说是现状的二阶导数。而二阶导数是不太容易说清楚的东西。你问一个人为啥好好的突然听起古典音乐来了，他要跟你说“古典音乐有一种深刻的美感，我要体会这种美感”，那肯定是吹牛，他这时候其实还欣赏不了那种美感。所以他更可能说“我听古典乐是为了获得放松的感觉”，而这其实是刻意的轻描淡写。 他其实是在渴望。哲学家比他自己更了解他。我们很庆幸人有渴望的能力。如果没有渴望这种机制，每个人都会一直沉浸在自己现有的价值观之中，不愿意探索新的价值观，这样的世界就太没意思了。赫拉利在《未来简史》里说人没有决定自己喜欢什么的自由，现在看来他这个说法是不对的。他没有考虑到“渴望”。我看这个渴望理论能解释很多事情。什么叫青春呢？青春就是充满渴望的那个状态。年轻人没有稳定的价值观。他们有很多偶像，他们追逐明星，他们想成为各种各样的人 —— 他们其实并不完全理解那些偶像人物做的事情。但是他们勇于探索。他们并不知道那个所谓更好的自己是什么样的，但是他们反正不想停留在现在的自己这个状态，他们不论如何都要超越自己。刘邦和项羽观看秦始皇的仪仗队，十分羡慕，其实他俩那时候并不知道当皇帝是一种怎样的体验，但是一个说“大丈夫当如是”、一个说“彼可取而代之”！青春少年就得有点这样的劲头。而探索总是有危险的。比如有个人原本的价值观是“岁月静好、赚钱养家”，在银行有个收入很好的职位……有一天，他突然焕发了第二青春，产生了当艺术家的渴望。为此他决定从银行辞职，全职学习艺术。可是学艺术是需要时间的。在旧的价值观已经不好使、新的价值观还没有完全建立起来的时候，这个人对艺术的决心并没有那么坚定。他会有一段迷茫的状态。所以青春总是跟迷茫联系在一起。什么是“中年油腻”呢？就是这个人的价值观已经定死了。他再也没有了渴望，他认为他的价值观就是最好的了，他所有愿望都只不过是欲望，他鄙视其他一切价值。不再渴望，是青春彻底死去的标志。“渴望”理论告诉我们，人生的重大决策不可能是完全理性的。钱锺书先生的《围城》里说，婚姻就像一座围城，城里的人想出去，城外的人想进来 —— 那你可能会说，为什么城外的人不问问城里的人为什么想出来呢？为什么大家在结婚之前不好好做一番计算呢？因为这不是一个纯理性的决策。一旦遭遇爱情，你的价值观就变了，你就不是以前的你了 —— 以前的你，不能给以后的你拿主意。上大学选专业，到底是选一个自己喜欢的专业，还是选一个赚钱的专业呢？“渴望”理论告诉我们，上大学之前的你，其实并不完全知道受到专业训练之后的那个你喜欢什么……你真正应该选择的其实是变成什么样的人，而不是单纯的爱好和赚钱。让人产生渴望的那个最初契机，可能是非常渺小而又模糊的。但是你感受到了一个召唤，你想要去追求 something bigger than yourself，你意识到自己可以成为更好的自己。你产生了渴望。正是因为有了渴望，我们才可能摆脱那个“旧自己”的价值观的束缚。人生中的选择不仅仅是“根据价值观选择”，而且有“选择价值观”。纳粹集中营里活下来的那位心理学家，维克多·弗兰克，曾经说过，自我实现是自我超越的副产品。人应该追求自我超越。超越之后是什么状态，你其实并不知道，不知道就对了。你就是想成为一个自己不知道的人，一个现在的自己理解不了的人。 还记得《权力的游戏》里那句台词吗？布兰问他的父亲：“一个人如果害怕，他还能勇敢吗?” 回答是：“人在害怕时候的勇敢，才是真的勇敢。”如果你不完全知道一个地方有什么，还能去那里探险吗？你不知道会有什么的探险，才是真的探险。现在的你理解不了的自己，才是真正值得你渴望成为的自己。