民族音乐学学论文题目

蒙古原生态音乐保护与开发蒙古呼麦国内现状蒙古长调与蒙古民族民族性格的关系

第一章 无害的苦役：界定民族音乐学 作者开篇以时间为节点列举在不同时期人们问“你是民族音乐学家吗？”这一问题时认为作者可能会研究的不同项目。作者认为很难得出一个准确且简明易懂的定义。 自埃利斯、贝克和施通普夫等开创性的著述问世以来，现代民族音乐学可以说已经存在一百二十年了，其名称也从“音乐学”（1880年代）、“比较音乐学”（一直延续到1959年代）再到“民族—音乐学”（约1950～1956年前后）最后很快到“民族音乐学”这一称呼（去掉字符是试图表示学科的独立性）。其名称的变化随着思想上的定位和研究的侧重点的变化而变化。 对于其定义，不同的学者有不同的见解。而梅里亚姆为其定义汇总了大量的陈述，界定了学科的范围、要旨、实际可操作性及其思想体系，（只截止到1976年）被内特尔戏称“无害的苦役”。到1985年以来，人们就不那么热衷于对民族音乐学下定义了。 他们是什么人，他们实际上在做什么 1980年以来，起初自称是民族音乐学家或与这个领域相关的人，都有音乐专业背景，后来又有了经历第三世界的文化而经历民族音乐学行业的，但通常都是由于喜欢或迷上某种音乐而转入这一领域的。他们为了研究音乐本体进行田野考察、阅读相关文献、研究音乐体裁。要考虑作为声音的音乐本体，以及音乐怎么样与人们其他行为之间的互动，就是所说的“文化中的音乐”的真正含义。 内特尔认为民族音乐学研究文化中的音乐，相信音乐应该理解为文化的一部分，是人类社会的产物；民族音乐学是以比较和相对论的视角来研究世界的各种音乐；民族音乐学以田野调查的方式做研究；民族音乐学研究某个社会中音乐的所有表现形式。 民族音乐学家在研究他们热爱的音乐时，会产生情感共鸣，并认为各种音乐都是平等的，没有高低贵贱之分。这种平等主义和文化相对主义的观点，值得所有领域的学者和研究者学习。

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