关于侍坐理想的主题思想的论文

本篇选自《论语 先进》，记录了孔子和四位弟子关于个人志向抱负的一次讨论，是《论语》中最富于文学色彩的篇章之一。文章通过对人物语言及动作神态的记录，生动地表现了孔子与几位弟子不同的个性风采，如孔子循循善诱、和蔼亲切的师长风度，子路的鲁莽直率，曾点的淡泊洒脱，冉有、公孙华的谨慎谦逊，等等，都给人以很深刻的印象。其中只有曾皙真正了解老师的意图，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将儒家的“礼治”思想体现出来，博得了孔子的赞赏。

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《论语》众所周知是我国儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，主要记录孔子及其弟子的言行，是孔子的政治、伦理、道德、教育等思想的集中体现。《论语》主要以对话为主，是我国最早的语录体散文。《侍坐》篇的全称是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》位于《论语•先进》篇第二十六段，这是《论语》最为生动富有文学性的一篇，同时它也是孔子的美育思想体现的最为充分的一篇。]《侍坐》篇是记载子路等四个高材生站在谈论各自志向的一段，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也，如或知尔，则何以哉?”[2]他的言语是多么的谦逊，“有教无类”、“教学相长”是孔子最典型的教学思想，在孔子的引导下，子路、冉求、公西华和曾皙各言其志。孔门学子七十二贤士，力挽狂澜的子路就是一位军事家，他的性格率直，说话有时冒失，他的志向就是使一个“千乘之国”增强军事，国力强大，等到三年人民英勇而懂得礼仪。对于他的回答老师孔子“哂之”。谦谦君子的冉求，是一位政治家，他只要一个六七十里的小国，用三年的时间使国家繁荣，人民懂文化知礼节。外交家的公西华，认为自己不能够治理国家，愿意学习;他擅长朝廷的祭祀或诸侯盟会发挥作用，是很好的总务人才。孔子对于这两位学生的回答没有任何的表态。曾皙是最后一个回答者，天性风月的他回答的最为与众不同：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这个回答与治理国家没有什么关系，但是却是唯一的一个得到孔子赞同的弟子。“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”这似乎有些让人觉得难以理解，军事家子路的志愿得到的是老师的嘲笑，政治家冉求和外交家公西华理想也都没有获得孔子的认可，而孔子欣赏的是曾皙的志向，这同样也是孔子内心的审美理想，这是一种完美的人生憧憬，是一种闲适自得的生活方式，他提倡修身养性，强调人性的发展，只有这样才能够全心全意的地为他人和国家效劳。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是一幅很美的图画。庸碌的生活，使得我们只是知道我们的存在性，而忽略了我们自身的完整性，曾皙的话说出了孔老夫子关注人性的审美教育的心声，这也是我国最早的审美教育的开始。单从《侍坐》篇就可以看出，孔子的美学思想关注的是具体的社会人。在孔子这里“仁”是一切思想的核心，“仁”为内容，“礼”为形式，这样就建构了孔子的伦理道德观。子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”文质彬彬，这是孔子的典型的美学思想，它强调内容和形式的统一。孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现，“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，体现了孔子所推崇的“君子”之理想人格，也反映了其一以贯之的中庸思想。无论是文与质的关系，还是礼与仁的关系，都是孔子的美育思想的充分体现，他强调人性的完整。