内蒙古人文旅游资源研究论文

进入80年代以来，我国旅游业蓬勃发展，旅游业已经成为国民经济的新的增长点，越来越多的旅游城市提出将旅游业发展成为支柱产业。这是我为大家整理的关于旅游的学术论文，仅供参考!

对做好旅游管理的探讨

摘要： 如何做好旅游管理是我们当前面临的一个重要问题，本文从旅游人文资源开发以及应对旅游危机管理两方面阐述了旅游管理的思想。

1旅游管理要加强在人文资源开发利用方面的建议

促进人文资源与自然资源的统一自然资源不管多么美丽，没有人的参与就失去意义，没有人文的氛围就失去了颜色。以杭州西湖为例，是我国独有兼具美丽的湖光山色和悠久历史文化韵味的景区，这里孕育的文化非常丰富。既有家喻户晓的白蛇娘子传奇，又有文人墨客留下的象“若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜“的佳句。这些资源都可以在西湖文化旅游资源的开发方面发挥重要作用，在西湖旅游区的各个景点，可以充分利用名人故居这一旅游资源。游客在游山玩水之间，也可以充分了解到西湖文化的历史和典故，同样也可以利用杭州的民俗艺术团体在西湖景区表演西湖文化的传统民俗节目，巧妙的将文化资源和自然景物结合起来，使得游客更容易理解杭州，实现西湖景区的人文自然景观的和谐统一。当然在这个过程中还要保护西湖资源，对西湖的生态、水质、卫生状况加强保护和监督。

努力发掘人文历史旅游资源我国拥有悠久的文化历史，众多的文化资源，像龙舟赛、元宵灯会、清明踏青、五月花会、八月观潮、中秋赏月、重阳登高、十月庙会等民俗活动，开发利用条件极其优越。要充分利用这些民俗文化，重点打民俗旅游，这样不仅可以为当地的旅游产业带来巨大的收入，也会对当地的城市发展和定位等具有很好的作用。

提高人文素质，完善旅游设施文化旅游具有文化传播和交融的作用，具有很强宣传作用，旅游就像一张名片，在带给游客旅游资源享受的同时，也将自己的形象进行了宣传。从事旅游资源服务的人员素质对旅游形象具有重要影响，在旅游景点的一些人性化的配套设施对旅游地形象也有重要影响。好的人文素质、礼貌切近的服务态度会对旅游者带来很大正面的影响，会提高游客对旅游满意度，进而对整个城市的形象具有更好的印象。旅游设施的完善程度也会对游客带来不同的感觉，游客在旅游时一般比较放松，一些人性化的设施会让他们感觉很亲切，一些带有游客可认知的语言无疑会增加亲近感。

优化资源配置，改进旅游经营策略和其他产业一样，人文旅游产业的开发、经营等需要进行细化研究，所不同的是一般其他企业开发的是有形产品，而人文旅游产业开发的更多的是精神层面的产品，产品的质量通过旅游群体的满意程度体现。开发怎样的旅游产品、旅游产品的市场前景如何、如何合理规划使得资源配置优化以及采用什么样的旅游产品经营策略都需要因地制宜、通过对人文旅游产业的科学研究实现。目前，我国很多旅游景点在人文旅游开发方面既有成功的经验，又有失败的教训，我们可以在以下几个方面努力：①通过加强在人文旅游产业方面的研究，使得人文旅游资源开发更加成功，则可以大大减小旅游资源开发方面的风险;②旅游资源的优化配置值得关注，不同的旅游资源如何配置更加合理，如何配置才能更加吸引旅游者，使得运行成本降低，产业收益增加，这些方面也需要进行科学的研究;③人文旅游产业的经营策略非常值得研究，并非景点门票价格定得越高，旅游产业的收入就越多，不同的旅游景点采用联合消费还是单项消费更好也需要根据消费者的旅游消费心理和旅游景点的具体情况确定。

2加强旅游危机管理的措施

旅游业是一个相对脆弱的行业，由其自身所具有的“食、住、行、游、购、娱”六大要素决定了她的触角极大地延伸到其他各个行业领域，使得外界瞬息的变故都牵动着整个旅游行业敏感的神经。旅游危机已成为世界许多地区的旅游业上空的阴云，良好的危机管理成为旅游业——这个应优先考虑快乐和关照产业的急迫需要。

树立强烈的危机意识危机意识是一种竞争意识、超前意识、鞭策意识，也是一种凝聚剂。企业的高层管理者应在感觉危机、认识危机的前提下，经常地、系统地讲形势、讲问题，使员工牢固树立危机意识和与企业共同承担危机与风险的主人翁责任感。居民与旅游者要强化安全意识，强调人的生命高于一切，确保平安健康也是一种增收途径。

树立强烈的危机意识应是政府危机管理的核心和重点，作为旅游地区政府应首先树立危机意识，加强旅游危机战略性研究，从根本上防止危机的形成和爆发或将其及早制止于萌芽状态。

建立预警机制，实施预防管理在建立旅游灾害预警机制方面已经达成普遍共识。所谓"旅游预警制度"，主要是有关部门在国内外发生疫情、战争、社会问题、自然灾害等影响旅游的事件，予以发布并警示，从而有利于旅行社和游人预见问题，并主动采取积极的安全措施。

建立应付旅游危机的应急机制旅游危机爆发后，最紧要的是建立起一套快速反应机制，尽量避免造成更大的损失。灾害、事故发生后，在第一时间实施有效抢救，减少人员伤亡;在疫情发生时，防止疫情扩散;在治安事件发生后，尽快侦破案件，惩治违法分子，保护受害人，处理善后事宜。因为自然灾害导致旅游地暂时不能接待旅游者，及时告知旅游者，减少旅游者的期待成本和预期心理，有利当地旅游市场的恢复。

旅游危机过后尽快采取措施复苏旅游业首先，旅游危机过后要有针对性地开展促销活动。其次，要利用媒体重树区域旅游形象。旅游危机之后，要尽快挖掘正面报道的价值，予以针对性的促销。第三，做好事件旅游营销，加大市场对旅游地的关注。

总之，当组织或个人面对危机时，应当把社会公共利益放在核心地位，及时反应、控制、补救、总结，并有意识地将危机转化为契机，因势利导，借题发挥，将损失减小到最少。旅游行业是很脆弱，但不经磨练、不经危机，这个行业永远都是脆弱的。作为旅游行政主管部门，应当努力构建比较完善的公共危机管理机制，并在此基础上不断推动本部门以及整个行业危机管理能力的提升。

参考文献：

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三亚市旅游房地产发展驱动因素量化分析

[摘要]三亚市是我国旅游房地产发展的代表城市，总体发展水平在我国处于领先地位。本文在对相关数据进行因子分析和多元回归分析的基础上分析了影响三亚市旅游房地产发展的主要驱动因子，对我国城市旅游房地产发展具有一定的指导性。

三亚市地处海南省的最南端，是我国唯一的热带滨海旅游城市，拥有土地面积平方千米。三亚市是中国热带滨海旅游资源最丰富、最集中的地区，在境内长达209千米，每岸线上，密布亚龙湾、大东海、鹿回头公园、天涯海角、南山文化旅游区等闻名中外的旅游景点。不仅具备现代国际旅游五大要素——阳光、海水、沙滩、绿色植被、洁净空气，而且还拥有河流、港口、温泉、岩洞、田园、热带动植物、民族风情等各具特色的旅游资源。

作为旅游业与房地产业相互渗透融合产生的新兴产业，旅游房地产目前在中国越来越得到重视，步入了快速发展阶段，而三亚市的旅游房地产发展不仅走在全国前列，也最具有代表性。胡浩(2005)以上海为例研究了大都市旅游房地产发展与布局，徐翠蓉(2005)以青岛市、苏琼琼(2006)以杭州市、程叙(2008)以重庆市、谢志林(2008)以南宁市和任宜煊(2009)以山东省海滨城市为例对旅游房地产项目开发及市场发展状况等进行了研究。而有关旅游房地产发展驱动方面，刘艳红(2004)认为经济增长(内因)和经济全球化(外因)共同促进了旅游房地产发展。胡浩(2005)认为休闲时间增加、政府大力推动、城市产业结构调整、居住职能变化、商业服务业发展等条件促进了旅游房地产项目开发。从文献综述看，并没有学者对三亚市的旅游房地产发展状况做过研究，也没有专门对城市旅游房地产发展驱动因素进行研究，方法也局限于简单的定性分析。本文利用多元统计学当中的相关分析、主成分分析等研究影响三亚市旅游房地产发展的驱动因子，建立三亚市旅游房地产发展驱动因子逐步回归方程，并分析各驱动因子间的关系及其作用，为该市旅游房地产可持续发展和管理提供决策依据，同时也寻求城市旅游房地产发展的共性。

1三亚市旅游房地产发展现状特征

自从1996年三亚市在亚龙湾成功举行中国度假休闲游开幕式，凯莱度假酒店正式起航，后来几十个大型旅游项目相继投建，三亚市的旅游房地产业开始蓬勃发展，至今已有十多年。

现阶段三亚市的房地产销售主要为旅游房地产，其发展呈现以下特征：

(1)产品特征：旅游房地产产品主要以公寓、住宅、别墅和产权式酒店为主，作为岛外客户的“第二居所”、“第三居所”等，其中公寓、住宅所占比例较高。

(2)产品分布：主要分布具有一定景观的区域，充分利用海景、河景、山景资源。目前正在开发海景沿线的基础上向纵深发展。

(3)置业人群：有调查研究表明，绝大多数的购房者来自于岛外，这一群体占到了三亚市总体楼盘客户的90%以上.并且大多为二次甚至多次置业者，集中来源于“两区都”，即长江三角洲经济发达地区、东北高寒地区和首都北京。

2三亚市旅游房地产发展驱动因素的量化分析

指标选取和数据标准化

本文通过对《三亚年鉴》中社会经济、城市发展、旅游业以及房地产业等方面的相关数据进行整理，选取了第三产业主导性X1、对外贸易商品进出口总值X2、全社会贷款余额X3、居民消费价格指数X4、旅游总收入X5、接待过夜旅游者人数X6、社会旅客周转量X7、实有客房数X8、文教卫科事业费占财政支出比例X9、城市居民每万人拥有公共汽车数X10和房地产开发投资总额Y等11个指标变量进行分析，其中指标Y代表三亚市旅游房地产的发展。由于不同的自变量Xi，它们的取值范围和单位都不相同，为了在无量纲影响下进行计算，利用统计软件对三亚市2000—2006年X1～X10和Y进行标准化处理，结果见上页表1。

基于主成分分析法的因子分析

通过统计软件对标准化数据进行相关分析得到相关系数矩阵，见表2。可见变量之间的相关系数大都在以上，所选取的10个变量之间相关性较高，可以提取综合指标。而从公因子方差中可以看到X1-X8的共同度都在90%以上，最低的X10也有的共同度，即这些变量的信息丢失较少，都能被因子解释，因此适合进行因子分析。

从因子分析的总方差解释中可知第一个因子的特征根为，解释10个变量总方差的;第二个因子的特征根为，解释10个变量总方差的;第三个因子的特征根为1024，解释10个变量总方差的。前三个因子累计方差贡献率为，能够包含大部分变量的信息，故选取三个主要因子，见表3。

表3显示的是旋转后的因子载荷矩阵。可知，第一因子F1基本反映了X2～X8变量的信息，包含对外贸易、金融、物价、旅游业等方面，因此可命名为“城市经济和旅游发展水平”因子。第二因子F2主要反映了X9、X10变量的信息，可命名为“城市公共事业发展水平”因子。第三因子F3反映了X1变了的信息，可命名为“城市第三产业发展水平”因子。根据因子得分的系数矩阵，可以写出以下的各因子的得分函数：

F1=

F2=

F3=

多元线性回归分析

因子分析只是对多个指标变量的降维处理，并不能解释各因子的影响作用，因此还需要对各因子和因变量Y之间的关系进行逐步回归分析。回归分析结果见表4。

根据表4建立的多元线性回归方程为：Y=A+

方程式中的常数项为A，值为，偏回归系数B1为，B3为，经T检验，B1和B3的概率P值均小于，按给定的显著性水平的情形下，均具有显著意义。

从表达式可以看出：F1对因变量Y的影响远远大于F3，就是说三亚市旅游房地产的发展主要是受F1(城市经济和旅游发展水平)直接驱动影响。而F3涵盖了城市除农业、工业和建筑业以外的其他产业的发展水平信息，对旅游房地产的发展起到支持作用，驱动力明显不如F1大。具体到城市科教文卫、交通等公共事业的发展水平因子F2，由于主要服务于三亚本地居民而对旅游房地产发展的驱动不明显，被剔除在驱动力多元线性回归模型之外，这也与三亚旅游房地产的主要消费群体来自市外的情况是吻合的。

以上分析只是对三亚市旅游房地产发展驱动因素的量化分析，还有看到一些不能量化的方面：第一，地方政府为增加财政收益，对旅游房地产业大力扶持，出台一系列相关利好政策，促进旅游房地产的发展。第二，居住理念与消费文化的转变也促进了旅游房地产的发展。第三，大量闲余资本的炒房投机行为已经成为影响三亚市旅游房地产发展的驱动因素之一。

3结论

依托于独特旅游环境和较大的国际知名度，)三亚市旅游房地产的发展呈现出持续、稳定的发展态势，其所体现出来的特征具有城市旅游房地产的典型意义。综合上述分析本文得出如下结论：

——三亚市旅游房地产发展的主要驱动因素是三亚市旅游业发展水平以及城市综合经济水平，旅游业和综合经济水平越高，对旅游房地产发展的驱动力作用越大。城市其他第三产业的发展对旅游房地产的发展业起到一定的辅助驱动作用。

——城市旅游房地产的发展除了当地政府的政策扶持与民间资本的投资推动之外，最根本的驱动因素是城市旅游经济发展水平。因此，提高城市旅游素质，发展城市旅游经济，发挥旅游产业关联带动作用是城市旅游房地产良好发展的先决条件。

选内蒙古呼和浩特民俗旅游论文题目是为了更加了解内蒙古的风土人情，向外让人们更加了解呼和浩特的民俗文化。内蒙古呼和浩特民俗旅游的可研究的东西很多，内容丰富，民俗具有特色，来此地进行旅游也能够吸引人们的目光和兴趣，让人们忍不住的想要了解这座城市的更多。呼和浩特市是一个非常特殊的城市，是内蒙古自治区的首府，由蒙古民族打造的城市，正是这样独特的血脉，所以使得呼和浩特市集蒙元文化的特征以及现代都市的特征于一体，它所拥有的旅游资源类型也独树一帜。

我认为在内蒙古最具有开发价值的人文旅游资源是内蒙古丰富的历史文化和独特的草原景观文化...

内蒙古自治区北与蒙古、俄罗斯接壤，东西几乎横跨整个中国，是我国跨经度最大的省份。内蒙古不仅有着得天独厚的丰富自然景观，而且有着浓郁的民族风情。 广阔的草原主要分布在内蒙古的西部。草原是内蒙古的标志，自古以来就是人们歌颂和向往的地方。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“美丽的草原我的家，风吹绿草遍地花”，“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑”……这些如诗如画的描述勾起多少人对草原的神往。呼伦贝尔大草原、锡林郭勒大草原、希拉穆仁草原等牧区，是感受草原的绝佳选择。纯净明丽的天空飘着朵朵低云，辽阔丰美的草场上散落着点点洁白的蒙古包，空气清新、牛羊成群，对久居都市的人来说，这一切都是那么遥远而美好。苍凉的沙漠主要分布在西部。大漠风光雄浑壮美，别有韵味。“中国最美的沙漠”之一的巴丹吉林沙漠，腾格里沙漠，库布齐沙漠的响沙湾等等，都有着塞外的神秘风情；而沙漠中的点缀着的绿洲与湖水，更是弥足珍贵的风景。此外，额济纳的胡杨林，阿斯哈图冰石林，阿尔山的林海，浩瀚的呼伦湖……都是大自然的神来之笔。 蒙古族在古代是一个游牧民族，他们在草原上以放牧和打猎为生，赢得了“马背上的民族”这个称号。这里的人民纯朴热情，至今保留着许多民族独有的传统民俗，比如祭敖包、那达慕、民族服饰等等，都有着迥异于中原内陆的别样风情。内蒙古是“一代天骄”成吉思汗的故乡，是王昭君出塞的途径之地，这片土地曾有过辽、金、元等朝代的风起云涌，更是横跨欧亚大陆的蒙古帝国的起源地。境内有不少的名胜古迹，如成吉思汗陵、昭君墓、五当召、席力图召、辽上京遗址等。 当地特色乌力嘎尔 乌力嘎尔意为蒙古语说书，早在成吉思汗时代就有了这种艺术形式。表演时，艺人自己伴奏，边说边唱，内容以神话故事、民间传说为主，表现力很强。笑呵亚热 笑呵亚热类似于汉族的相声，是蒙古族人民喜闻乐见的一种艺术形式。在表演中融入了蒙古族谚语、谐语、民歌、民谣等艺术特点，语言诙谐幽默、热烈风趣。 好来宝 好来宝是蒙古传统曲艺之一，类似于我们的快板书。艺人用蒙语说唱，四句或两句一节，讲究押韵，节奏轻快，唱词优美。篇幅可长可短，内容以民间长篇故事以及改编的古典章回小说为主。形式有单口、双口、群口之分。蒙古族民歌 蒙古民歌分长短调两种形式，长调字少腔长，节奏较为自由，唱起来响亮悠扬，适合在辽阔无垠的大草原上即兴放歌。短调节奏规则，节拍固定，歌词必得押韵。蒙古民歌由来已久，从中可以看出蒙古民族质朴豪放的性格。蒙古族舞蹈 是一种负有盛名的少数民族歌舞，我们在春节晚会等大型晚会上经常能够欣赏到。主要包括传统的马刀舞、鄂尔多斯舞、筷子舞、盅碗舞等，节奏明快，热烈奔放。男儿三艺 男儿三艺多在每年的那达慕大会期间举行，包括摔跤、赛马和射箭三项。 摔跤是男子“三艺”中最重要的一项活动。成吉思汗被选为蒙古大汗后，遂把摔跤定为考核将士的重要科目，民间也将摔跤列为节日的第一项比赛。摔跤采用一次淘汰制，摔跤者脚登高筒马靴，穿宽大的绸缎摔跤裤，上身穿“昭得格”（一种皮革制的坎肩），有其独特的风格及民族色彩。在赞歌声中仿古代骑士跨着大步绕场一周，然后跳跃上场，凡获胜的摔跤手皆可获得奖品，如一只绵羊、几块砖茶，甚至奖一匹金鞍马。 赛马也是节日中的精彩内容，最吸引游人关注。赛马有小孩子参加，骑手们一字排开，人人扎着彩色腰带，头缠彩巾，十分英俊。人们通过赛马比赛，以炫耀自己的骏马良骥，展示出众的骑技。赛马分赛跑马和赛走马，赛跑马可多达数百人，先达终点者，成为草原上最受人赞誉的健儿，能获奖品。成年人只能参加马术高超的走马赛，要求马步稳、走势好、速度快。 射箭是集古代蒙古族军事作战、猎捕野兽的一项娱乐比赛。射箭分静射和骑射两种形式，静射所使用的弓箭式样、重量、长度、拉力都不限，距离亦不等；骑射要求跑马射箭，技艺高超的骑手可百发百中，赢得观众的阵阵喝彩。 马头琴 是蒙古族最有代表性的民族乐器，因琴杆上端饰有一个马头，因而得名。马头琴构造简单，包括一个细长的琴体和琴弓两部分。既可用于独奏，又可用于重奏、协奏中，音质浑厚，辽阔悠扬，艺术表现力极强。马头琴的传说 相传在很久以前，草原上有一个叫苏和的小牧童，他精心照料一匹迷路的小白马。在一年的那达慕大会上，苏和与他的小白马一举拔得头筹，谁知，蛮横的王爷却要强行霸占这匹四蹄生风的马驹，小白马甩下王爷，一意要回到小主人那里，狠心的王爷派人射死了小白马。苏和悲痛不已，就用白马的骨头作了一支琴，并在琴柱顶端依小白马的样子刻了一个马头，并从此和马头琴形影相伴。 祭敖包 敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包。敖包一般均建于地势较高的山丘之上，多用石块堆积而成，一般呈圆包状或圆顶方形基座，形似烽火台。顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文旗，挂有各色绸布条。包内有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖一般的多为单个体，也有7个或13个并列构成敖包群的，中间的主体敖包比周围的要大些。敖包修建以后，附近的居民每年都会到这里祭拜，祈祷人畜兴旺。祭敖包是蒙古族最为隆重热烈而又普遍的祭祀活动，2006年5月20日，这一民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 历史渊源：蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活动，是草原民族崇尚自然的表现之一。早先蒙古族以为天地是人类赖以生存的源泉，特别加以崇拜。由于天地神没有偶像，人们就堆敖包以象征，通过祭敖包祈求天地神保佑人间风调雨顺，牛羊兴旺，国泰民安。还有一种说法：据说，在古时候茫茫草原辽阔无边，方向道路难以辨认，边界容易模糊，于是人们就垒石成堆，当作标志。敖包就这样出现了，后来又逐渐被视为各种神灵的居所而加以祭祀和供奉。过去内蒙古各盟旗、苏木和寺庙等都有自己公用的敖包，富裕的人家也建有家敖包，每座敖包还有各自的名称。敖包，在蒙古牧人看来是神圣之所在。古时人们每逢外出远行，凡路经有敖包的地方，都要下马向敖包参拜，祈祷平安。还要往敖包上添上几块石头或几捧土，然后再跨马上路。到了清朝，有了以部落为单位，每年举行一次祭敖包会的习俗。 祭祀活动：由于各地区牧民的风俗习惯不同，祭敖包的时间和形式也不完全相同。祭祀时间一般是在农历五月下旬六月上旬，也有在七、八月份的，但都是水草丰美、牛羊肥壮的季节。有一个地区独祭，也有几个地区联合祭祀的。锡林郭勒盟是祭敖包风俗历史遗存较为完整的地区。 祭祀时场面隆重热烈，方圆上百里内的牧民们都会携带着哈达、羊肉、奶酒等祭品，坐勒勒车、骑马、或乘汽车、拖拉机赶来敖包处。祭祀时先献上哈达和祭品，有的地方还要请喇嘛诵经祈祷。之后众人跪拜，然后往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、五色绸布条等。最后参加祭祀仪式的人都要围绕敖包从左向右转三圈，祈求降福，保佑人畜两旺，并将带来的牛奶、酒、奶油、点心、糖块等祭品撒向敖包。 祭典仪式结束后，举行传统的赛马、射箭、投布鲁、摔跤、唱歌、跳舞等文体活动。有的青年男女则偷偷从人群中溜出，登山游玩，倾诉衷肠，谈情说爱，相约再见的时日。这就是“敖包相会”了。 那达慕 “那达慕”是蒙古语音译，意思是“娱乐”或“游戏”。那达慕大会是居住在内蒙古自治区各地的蒙古、鄂温克、达斡尔等少数民族人民的盛大集会，每年大致在农历七、八月份这一水草丰茂、牛羊肥壮的季节举行。大会上有歌舞娱乐、摔跤、射箭、赛马等比赛项目，其中竞技占较大比重。在古代和近代的那达慕盛会上，都要举行被称为男子“三艺”的摔跤、赛马和射箭比赛；当代那达慕还增加了女子、少年摔跤和马球、马术等比赛，同时还举行物资交流活动。那达慕的历史渊源 那达慕在内蒙古地区人民的心中古老而又神圣，它有着悠久的历史。早在13世纪初，蒙古族由首领们举行规模较大的那达慕。 历史上，那达慕起初只举行射箭、赛马或摔跤的某一项比赛。最早记载那达慕活动的是公元1225年铭刻的《成吉思汗石文》，其中提到：成吉思汗征服了花剌子模，为庆祝胜利，在布哈苏齐海地方举行了一次盛大的那达慕大会，会上举行了射箭比赛。另外，在《蒙古秘史》中也有几处提到过射箭比赛。在蒙古族文学巨著《格斯尔传》及其他民间史诗，则对赛马有所描写。摔跤最为普遍，一般的那达慕大会多以摔跤比赛为主。 元、明两代，射箭、赛马和摔跤比赛结合一起，从此形成那达慕上“男儿三艺”比赛的固定形式。当时的“那达慕”祝颂词中说：“得心应手的马头琴声，悠扬动听；洁白无暇的哈达，闪闪发光；传统的三项‘那达慕’，接连不断；蒙古族力士，整队上场。”从上述记载以及其他民间故事史诗对那达慕的描写中，可以看出那达慕在蒙古族人民生活中占有重要地位。 到了清代，那达慕逐步变成了由官方定期召集的有组织有目的的游艺活动，规模、形式和内容均有发展。当时的蒙古族王公以苏木（相当一个区）、旗、盟为单位，半年、一年或三年举行一次那达慕大会，并对比赛胜利者分等级给予奖赏和称号。但当时由于王公贵族的操纵，那达慕会上经常由王爷的摔跤手、赛马手和射箭手获得冠军。 内蒙古自治区成立后，那达慕真正成为广大牧民自己的盛会。每到7、8月间，从呼伦贝尔到科尔沁，从锡林郭勒到乌兰察布，广袤的内蒙古草原都要举办一年一度的那达慕盛会。大会期间，各地农牧民骑着马，赶着车，带着皮毛、药材等农牧产品。成群结队的汇集于大会的广场。并在会场周围的绿色草原上搭起白色蒙古包。这是融文体、经贸、旅游于一体的草原盛会，尽显了草原人民的风采和内蒙古的风貌。那达慕的规模 按蒙古族的传统习惯，那达慕大会历来有大、中、小三种类型。大型那达慕大会：参加摔跤赛的五百一十二人，马三百匹左右，会期七至十天；中型：摔跤手二百五十六名，马一百至一百五十匹，会期五至七天；小型：摔跤手一百二十八名或六十四名，马三十至五十匹左右，会期三至五天。民风民俗蒙古包 蒙古包是蒙古族人世代居住的地方，其实就是一个个游动的帐篷。因为蒙古族人以放牧为主要生活内容，逐水草而徙居，所以他们就创造出了这种搭建和拆卸都很方便的蒙古包。 蒙古包已有千年的历史，古代称为“穹庐”或“毡帐”。它外观呈圆形尖顶，一般以柳木杆和驼毛绳组合编制成蒙古包的支柱，顶上及四周以一至两层白色的厚羊毛毡覆盖，顶中央开有天窗，以利于采光和通气。蒙古包门都朝南或东南方开设，这和他们的宗教信仰有关。勒勒车 勒勒车是蒙古族的传统交通工具，历史十分悠久。车身多以桦木或榆木制成，重约百余斤，载重可达数百斤乃至上千斤。勒勒车的主要特征是车轮高大，最大的直径可达米左右，这样设计的目的是为了在深草和积雪中行走方便。在草原上换季，牧民们搬家的时候，就可以看到一辆辆勒勒车在辽阔的草场上迤逦而行，构成独特的草原一景。蒙古袍 在草原上，男女老幼四季都喜欢穿长袍，这就是蒙古族特有的蒙古袍。袍身宽大，束有腰带，因性别不同，样式和颜色也不同。一般女子所穿的蒙古袍比男子的窄些，多以红、粉、绿、天蓝等为主色，逢节庆之时，还要配戴用玛瑙、珍珠、珊瑚、宝石、金银玉器等编织的头饰；男子则多喜欢穿棕色和蓝色的蒙古袍。 腰带是蒙古袍不可或缺的一部分，多用棉布、绸缎制成，长约三四米，色彩多与袍子的颜色相协调。在草原这样一个多风的地方，束腰带主要是为了抵抗风寒。蒙古靴的设计则以利于骑乘为主要目的，其特点是脚尖部向上翘，靴内配有衬毡，以防寒防水。颜色的含义 白色象征圣洁，大多在盛典、年节吉日时穿用；蓝色象征永恒、坚贞和忠诚，是代表蒙古族的色彩；红色是像火和太阳一样能给人温暖、光明和愉快，所以平时多穿这样颜色的衣服；黄色被看作是至高无尚的皇权的象征，所以在过去除非活佛，或者受到过皇帝恩赐的王公贵族，其他人是一律不能穿用的。节日风俗查干萨日 每年农历12月23日至整个正月 查干萨日，在汉语中译为“白月”，又叫做“白节”。在每年农历春节前后，草原上都要举行祭火、祝寿、拜年等活动来庆祝新一年的开始，这便是蒙古族的春节——“查干萨日”。 祭火：熊熊的火焰象征着幸运吉祥，祭火即蒙古族对来年的祈福。 祝寿：是为长者祈福的活动，农历12月25日、26日，给85、73岁高龄的老者祝寿；农历12月27日至除夕，向61、49岁的长者祝寿，祝寿时晚辈要向长辈行礼，以表祝贺。 除夕：除夕夜，牧民家中都要摆放由点心、奶食、糖果等拼成的花盘，牧民间互邀喝茶，晚上则全家齐聚，开家庭宴会，这也是整个节庆的最高潮。 拜年：拜年从正月初一开始，先是牧民集体祭敖包，然后开始家庭内部的拜年，需着装端正，手捧哈达，由晚辈到长辈，再由长辈至晚辈。兴畜节 每年正月和清明前后 蒙古族是游牧民族，爱畜如子。我国古代，家家都讲究人丁兴旺，但对于草原上纯朴的牧民来说，畜群兴旺也是一样的重要，因为畜群是他们赖以生存的资产。所以正月里人过春节的时候，也不忘给牲畜过新年。 兴畜节在蒙古语中称为“玛力音新敖如鲁呼”，也可译作“迎春宴会”，是蒙古族牧民很早以来的传统习俗。这一节日没有固定日期，大体在正月和清明前后，以每个村落为单位举行。节日时男女老幼集合在野外，支帐幕设锅灶，将所有牲畜赶来，查看膘情，研究春天接羔接犊的问题，给肥壮的种公畜挂彩。然后有摔跤、说书、唱歌、好来宝等娱乐，然后举行一些简单的宴会，欢庆节日。庆祝结束后，还会将这天的各种食品分发给大家一同享用。 苏尼特人的兴畜节是在除夕这天举行，还会有给公羊进行抹画礼的重头戏。克什克腾旗的蒙古人，在二月初才给牲畜过新年，日期也不固定，需要事先约好。这一天，羊倌、牛倌、马倌、驼倌等有功之臣，都被请进中央大蒙古包里，跟德高望重的乡间父老并肩坐在一起。大家推选一个“尼尔巴”，即管总务的人，由他指导大家来进行各项仪式。仪式中间往往要穿插一些赛马、摔跤、射箭等小型比赛来活跃气氛。篝火节 每年6月18日 篝火节是内蒙古北部鄂伦春族人的传统节日，在这一天鄂伦春人会燃起篝火，并集体围绕在篝火旁，载歌载舞，欢乐通宵。鄂伦春人对火神的崇拜历史悠久。他们认为火有驱邪祛污的作用，器皿衣物置于火上烘，被认为是变得洁净了。腊月二十三也有送火神上天的习俗。春节的早晨要向火神供祭，祭时向簧火磕头祈福。每逢春节客人来拜年时，须先向火神敬拜。马奶节 每年夏季 蒙古民族牧养五畜和挤取乳汁加工各种奶食品，是牧业生产和游牧生活的重要内容。奶食品又是牧民的主要饮食来源，所以每年开始挤新奶时都要进行一定的仪式，并进行聚会庆祝，希望获得更多更好的奶食品，这就是古老而具有典型性的马奶节。 每年夏季开始挤马奶和中秋停止挤马奶时，牧民们都要举行马奶节。主人首先选定吉祥日子，并提前公布于众，到节日那天附近的牧民都来参加马奶节。马奶节的前两三天主人就挤马奶制作马奶酒。马奶节当日，由九位骑白马的骑士和主人共同举行仪式，并祭祀天地神灵，主人高声朗诵马奶萨察礼赞词，众人骑马随从绕场三周结束仪式，还要给种公马和头驹系哈达进行选拉礼。然后众人聚会畅饮马奶酒，庆贺马奶节，祝福风调雨顺，水草肥美，五畜兴旺，奶食丰收。那达慕草原旅游节 每年7、8月间 内蒙古有丰富多彩的民族文化，赛马、摔跤、射箭被称为蒙古族的“男儿三艺”，举办的那达慕草原旅游节集中展示蒙古民族歌舞、体育、竞技、服饰、饮食各方面的灿烂文化。那达慕，蒙古语为“娱乐”或“游戏”之意，是蒙古族传统的群众性集会。那达慕开始以单纯的歌舞娱乐形式为主，后来增添了摔跤、射箭、赛马等比赛项目，场面隆重，气氛热烈。旅游节期间，游人可住在蒙古包品尝奶茶、还可以参与到骑射歌舞等节目中，充分体验草原民族的豪放自然的民族风情。