凯里学院学报好投么

贬谪对苏轼及其诗歌创作的影响

纵观苏轼一生，宦海沉浮，变幻莫测，但他却能处之泰然，胸怀坦荡，在逆境中更能闪现璀璨的光芒，实为难得。而他超然、坦荡人格的形成，内容丰富、颇具特色诗歌的大量创作，可以说与他遭受贬谪，身心得到历练密切相关。故研究贬谪对苏轼及其诗歌创作的影响，有助于我们更好地了解苏轼独特的人格魅力、人生领悟及其诗歌创作。

一、贬谪对苏轼性情爱好的影响

苏轼少时即“奋厉有当世志”，仰慕东汉刚直的名士范滂，21岁便高中进士，踏上仕途，对北宋王朝太平景象背后潜伏的一系列内外危机有深刻的认识，提出课百官、安万民、厚货材、训兵革的改革措施。他从不“随人”，而是根据实际情况和自己的见解来决定自己的言语行动。出仕之初，正值王安时变法，苏轼从当时的实际情况考虑，不同意王安石的一些措施，因而被放外任。后来，朝廷御史台有人居心不良，罗织罪名，诬陷他以诗讪谤朝廷，被捕入狱，是为“乌台诗案”。出狱后，被贬为黄州团练副使。后哲宗即位，高太后临政，苏轼因属“旧党”而被召回朝廷，官至中书舍人，但因其在贬谪期问了解到新法的许多好处，不同意司马光等人尽废新法的主张，于是又被外放，历任定州、杭州、扬州等地知州。高太后死后，哲宗亲政，“新党”重新执政，苏轼再次遭到迫害，先贬惠州，继而被贬琼州(今海南岛)。可以说，在“乌台诗案”前，苏轼基本上是比较单纯的儒家人格和书生人格，这一时期他思治天下，探询人生，虽然萌动着新的因素，但并未有所突破。而苏轼那种随遇而安、通脱坦荡的性情心态是在贬谪期问因生活困苦、处世艰难、身心得到历练后才最终形成的。

在贬黄州、惠州、琼州期间，生活尤其艰难，但也正是在这种艰难环境中才使得苏轼性情变得更加通脱和坦荡。初到黄州，苏轼贫病交加，穷困潦倒。他两次说自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说到自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭。”特别是被贬岭南时生活尤其窘迫。在惠州条件委实艰苦，除了从朝廷一直延伸到地方无所不在的压力(屡次搬进又迁出合江楼)外，年老多病、物质生活的困乏、岭南地区相对落后的人文环境以及流行的瘴疠等等，都在威胁他的生存。他的《和陶贫士》云其生活窘迫：“岂知江海上，落英亦可餐。典衣作重阳，徂岁惨将寒。无衣粟我肤，无酒 我颜。贫居真可叹，二事长相关。”诗人垂老贬谪，流落江海，衣食困窘，饥餐落英。又有《和陶岁暮作和张常侍》云其欲以米酿酒，米亦竭，以无酒为叹。可见其生活相当窘困，温饱已成问题。特别是贬到海南时，生活条件更加恶劣，东坡给友人的信中说到：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然亦未易悉数，大率皆无耳。”其恶劣程度可见一斑。除此外还年老多病，在儋州作《纵笔》有“寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在 一笑那知是酒红!收稿日期：2009—07—08作者简介：王晓暖(1971一)，男，福建尤溪人，三明学院生态文化研究中心，硕士，中学高级教师。第5期 王晓暖：贬谪对苏轼及其诗歌创作的影响? ? 北船不到来如珠，醉饱萧条半月无。明日东家当祭灶，只鸡斗酒定脂吾。”这些都充分表现出苏轼在贬谪期间生活贫病交迫的处境。

面对困境，东坡并未因此而消沉，他给人印象最深刻之处莫过于他的善处逆境。如到黄州后，他寄居定惠院，至全家迁居至临皋亭时，大有生活饥寒之忧，只好痛自节俭。后书生马正卿替他向官府请得一块数十亩的荒地，他便亲自耕种，植了些粳稻枣粟之类，以此来稍济困窘。这块地便是“东坡”。这时候自称“东坡居士”的苏轼已过上“躬耕”的生活了，对于如何开荒种植已有些经验和合理安排，他时常和老农交流。然而，苏轼又决不是一般意义上的农民，纵观《东坡八首》，其基本情调是一种恬淡的愉悦，没有感伤，没有抱怨，更没有哀愁，倒是从劳动中获得了一些过去不懂的知识和前所未有的感受，不矫情，而是发自内心，所以才那样纯朴和清新。在久旱逢雨或农忙来临时，他总是带着一种欣喜的心情来描述：“昨夜南山云，雨到一犁外。泫然寻故渎，知我理荒荟。泥芹有宿根，一寸嗟独在。雪芽何时动，春鸠行可脍。”细腻与爽朗和谐地融为一体。这些清新而充实的诗句，既没有陶潜诗“悠然见南山”的道家气，也没有王维诗“空山不见人”的禅家味，而是既执著于现实又超越现实，苏轼不但对现实孜孜以求，对生命深情热爱，又能摆脱世俗的偏见，从现实生活中去感悟生命本体的存在。在苏轼看来，这种劳动既不同于一般道家的归隐田园式，也不同于儒家落魄潦倒时不得已而为之的局促人生，而是一种安时初顺、任其自然的人生经历，脱离世俗功利和肉体痛苦的生命活动，因此初步具有了形上本体的意义，为他在岭南时期审美的人生境界开辟了途径。

除了自己借地亲自躬耕以解决物质生活困境外，更重要的是要身体健康、精神乐观，而其方法就是修身养气、参悟佛理。到黄州的当年，他就给人写信说，借了天庆观的道堂三间，准备冬至后入室，闭关修炼四十九日。(《答秦太虚七首》之四)同时又说“闲居未免看书，惟佛经以道日。”当时佛教界最为兴盛的为禅宗，苏轼在禅门被归为临济宗黄龙派的弟子，其实他与云门宗甚至禅宗以外的僧人也颇有交往。虽他接触佛、道不始于贬谪时期，但贬谪生活确实加深了他在这方面的修养，对他的心理调适很有帮助。创作了许多用佛禅语入诗的诗，讲述佛禅道理。如“区区欲右行，不救风轮左”及“何处低头不见我，四方同此水中天。”里的“风轮”、“水天”皆为《楞严经》里的词。还与长老、道士交好，从《次韵定慧钦长老见寄八首》、《和郭功甫韵送芝道人游隐静》等诗篇中可看出他与长老、道士时常往访，共同悟道。特别是在惠州、海南时，面对恶劣的生活环境，使得他对佛老思想有了更深入的理解，以佛教关于生命空虚的学说来自脱于痛苦，保持理智的清醒，而使人生富有诗意；又以道教的长生久视之术来佐助养生，并返视生命的本源，自觉守护高贵、纯洁的人格。这就很好理解他为什么那么追企陶渊明的人生和诗歌境界了。他创作了大量的和陶诗，共100多首，原希望尽和其诗乃已耳，用黄庭坚话来说就是“饱吃惠州饭，细和渊明诗。”如《和陶贫士》、《和陶还旧居》、《和陶九日闲居》、《和陶归园田居》、《和陶拟古九首》、《和陶止酒》、《和陶劝农六首》等等。总的看来，苏轼处于逆境中生活窘迫等与渊明有许多相似之处，其和陶之作，让我们看到了他对陶渊明人生和诗歌境界的向往，在和陶诗中也得到了许多安慰，使自己在逆境中能更好地保持高贵、纯洁的人格。

贬谪期间，生活闲适，心中抱负无法实现，只好饮酒自娱。苏轼对酒的热爱与陶潜、阮籍有相似之处。从他的诗篇中经常看到他常使自己沉浸在醉意中：“饮中真味老更浓，醉里狂言醒可怕。”还常常独自饮酒：“酒醒梦觉起绕树，妙意有在终无言。先生独饮勿叹息，幸有落月窥清尊。”诗人虽洒脱，但从另一方面也让我们看到了他的孤独和寂寥：“起舞三人漫相属，停杯一问终无言。”他还自己酿酒，在黄州学会酿蜜酒后他写道：“拨雪披云得乳泓，蜜蜂又欲醉先生。稻垂麦仰阴阳足，器沽泉新表里清。晓日着颜红有晕，春风人髓散无声。人间真一东坡老，与作青州从事名。”由于苏轼饮酒过多，病情加重，苏辙劝他止酒，故有“从今东坡室，不立杜康祀。”不久他又喝起来了，并且自酿“天冬门”酒，漉酒的时候竞一边漉一边品尝，结果大醉一场。总的看来，酒是苏轼不可或缺的伴侣。

总之，正因艰苦的贬谪生活使得苏轼的性情渐趋通脱旷达，“幽怀”破散，不再汲汲于世俗功利和恪守传统的价值标准。他融汇了儒、道、佛三家，创造出了新的生活方式，吸取了儒家的执著于现实的一面，扬弃了其追求功利的一面；吸取了道家通脱旷达、追求心灵自由的一面，扬弃了其懒散无为的一面；吸收了佛教的感悟人生、追求心灵超脱的一面，扬弃了否定人生的一面。于是，苏轼就这样一步步地从现实人生走向审美人生，把现实人生的苦· 98· 凯里学院学报 第27卷难化解于无形，不走向矫情的寂灭，而是对苦难人生领之如怡，最终走向生命的完成。

二、贬谪对苏轼诗歌表现内容、创作手法的影响

首先，贬谪给了苏轼游历山河、名胜古迹及其了解、融入各地风俗民情的机会，使他在感慨身世沉浮、山河秀美的同时，留下了许多题材丰富、体裁多样的诗篇。

在去贬所的途中，他一边游历一边留下抒怀之作。如初次贬谪到黄州的途中暮宿淮南村时有《过淮》篇，抒发了“黄州在何许，想象云梦泽。吾生如寄耳，初不择所适”的感慨，对于未来不可预测的茫然感油然而生。在游净居寺时，竞有“愿从二圣往，一洗千劫非”的想法，过春风岭时见梅花，在描写“的喋梅花草棘间”后，便抒发“何人把酒慰深幽，开自无聊落更愁”的感慨，以幽独的梅花来自况。后在贬惠州、海南等地时，其途经之作就更为丰富了。过慈湖夹有“卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。且并水村欹侧过，人间何处不峻岩”的感觉，这与作者当时累遭贬谪，历经艰险相符合。经湖口时有《壶中九华诗》云：“清溪电转失云峰，梦里犹惊翠扫空。”见异石而思故乡，自念孤绝，反说“念卧仇池太孤绝，百金归买碧玲珑”。足见其超脱之处，但苏轼在旅途中心情基调仍是比较忧郁的，对于未来的不确定感使他无法完全超越出来。如过南康时看到长湖“萧条万象疏”，发出了“许国心犹在，康时术已虚。岷峨家万里，投老得归无”的感慨，年迫桑榆，却无匡时之术，退归故里的想法油然而生。这种通过外界事物来抒发感慨之作在这段游历问屡屡可见，但是忧郁的感叹，及感慨身世飘零终是无用也是无奈的，虽有像“惶恐滩”那样险恶的环境，但终将振作，使自己有更好的心态来面对险境。在过大庾岭时有“一念失垢后，身心洞清净。浩然天地间，惟我独也正。”以此来激励自己。总的看来，在去贬所的途中，苏轼游历山河、古迹，更加看清现实、倍感身世飘零，最终以诗人的独特表现手法使之付诸笔端。

到达贬所后，向他展开的是一幅全新的生活画面，以罪臣的身份到达贬所，是要一直当百姓下去还是有所展机，不得而知。苏轼是以颇为复杂的心情去面对的，但对生活的热爱也使得他很快就可以融入到新生活中去，使内心渐趋平静，用超然的态度去面对，创作了许多表现当地物产、风貌的诗篇。初到黄州时有“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”开始喜欢当地的物产、生活。到惠州时感觉更为亲切：“仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰。吏民惊怪坐何事，父老相携迎此翁??岭南万户皆春色，会有幽人客寓公。”一路行来，途中不断有人向他介绍惠州的风土人情之美，到达惠州又有官民的欢迎，使他觉得放佛找到了归宿。岭南有丰富的物产，苏轼在此品尝了因博得贵妃一笑而闻名的荔枝。“海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝。不知天公有意无，遣此尤物生海隅。”吃荔枝也吃出另一番兴致，荔枝在其笔下是多么的美丽而高洁，其“厚味”和“高格”正是苏轼的人格像喻，远离朝廷、没有风霜打击的南方，才是苏轼真正的归宿之地。在生活闲暇之余，自然时常到周围闲步，观赏周围的景色。如《定惠院寓居月夜偶出》有“参差玉宇飞木末，缭绕香烟来月下。江云有态清白媚，竹露无声浩如泻。已惊弱柳万丝垂，尚有残梅一枝亚”。春意浓浓，诗人虽担心欢意年年谢，想“闭门谢客对妻子”，但也不得不被这浓浓的春意所吸引。特别是描写雨后四望亭的情景云：“雨过浮萍合，蛙声满四邻。海棠真一梦，梅子欲尝新。拄杖闲挑菜，秋千不见人。殷勤木芍药，独自殿馀村。”将春末夏初、雨后天晴的景象描写得真切如绘，颇具韵昧。

（具体请下载）

根据2014年11月学校官网显示，学校有教职工912人，其中专业技术人员792人，正高职称76人，副高职称212人，博士77人，硕士397人，“双师型”教师72人；享受国务院津贴专家1人，省管核心专家1人，省管专家2人，州管专家5人；省高校教学名师3人，省高校哲学社会科学学科带头人5人。 省高校教学名师（3人）：罗义群、罗永常、张小梅 质量工程 根据2014年11月学校官网显示，学校建有国家级专业综合改革试点专业1个、省级专业综合改革试点专业2个、省级特色专业建设点2个、省级卓越农林人才教育培养计划专业1个、省级实验教学示范中心3个、省级教学团队1个、省级大学生校外实践教育基地1个、省级大学生创新创业训练中心1个、省级精品课程5门。 国家级专业综合改革试点专业（1个）：旅游管理 省级专业综合改革试点专业（2个）：数学与应用数学、物理学 省级特色专业建设点（2个）：数学与应用数学、物理学 省级卓越农林人才教育培养计划专业（1个）：园艺 省级实验教学示范中心（3个）：民族旅游实验教学示范中心、物理与电子工程实验教学中心、生物学实验教学示范中心 省级教学团队（1个）：民族数学文化与教育教学团队（肖绍菊） 省级大学生校外实践教育基地（1个）：黔东南州蓝莓产业农科教人才培训中心 省级大学生创新创业训练中心（1个）：大学生艺术设计创新创业训练中心 省级精品课程（5门）：植物学（周江菊）、数学分析（姚仁海）、大学英语（姚瑛）、教师口语（王贵生） 、马克思主义哲学（廖毅川） 教学成果 2008-2014年，学校获贵州省高等教育省级教学成果奖一、二、三等奖6项，其它优秀教学成果奖3项。 教学成果奖序号类别项目名称与获奖级别年份完成人1 贵州省高等教育省级教学成果奖 构建原生态民族文化特色课程体系的探索与实践（一等奖） 2008 曾羽、姚仁海、 李斌、石敏、周丹平 2 民族传统体育进课堂的研究——苗族反排木鼓舞健身操创编及推广（二等奖） 2013 吴萍、田玲、 刘强、刘文燕、唐丽香 3 民族地区本土型旅游人才培养模式的创新（二等奖） 2013 罗永常、顾永泽、梁焰、刘亚琼、蒋焕洲 4 校企合作，培养物理类创新型、应用型人才的研究与实践（三等奖） 2013 岳莉、曾永东、 刘伦沛、吴召宇、邓生平 5 创新第二课堂，提升民族地区学生英语专业技能（三等奖） 2013 谢贵华、杨瑛、 刘逢春、李丽红、许杨阳 6 凯里学院民族民间音乐、舞蹈传承人才培养模式的构建与应用（三等奖） 2013 张雪梅、廖雨、肖育军、李小娟、杨涛 7 首届贵州省中小学（幼儿园）教学成果奖 中学生科学探究能力评价的研究与实践（二等奖） 2013 董秀红、谢绍平、 向功周、刘惠萍、 肖荣、杨敦远、 陈继华、罗国忠 8 贵州省基础教育科学研究、教育教学实验优秀成果奖 黔东南地区苗族数学课程资源开发研究——苗族服饰中数学因素的挖掘与应用研究报告（一等奖） 2011 肖绍菊、罗义群、 雷秀武、曾祥慧、 吴燕、杨光来 9 首届贵州省教育科学研究优秀成果奖 苗侗数学文化与数学情景教学研究（二等奖） 2014 罗永超、张和平、肖绍菊、 肖玲 根据2014年11月学校官网显示，学校建有省级特色重点学科1个、省级重点学科2个、省级重点支持学科2个。 省级特色重点学科（1个）：材料物理与化学 省级重点学科（2个）：人类学、旅游管理 省级重点支持学科（2个）：园艺学、植物学 根据2014年11月学校官网显示，学校有省级特色重点实验室1个、省级产学研基地3个、省级科技创新人才团队1个、省高校创新人才团队5个、校级产学研合作教育基地12个，有省级2011协同创新中心、省级院士工作站、省级人文社科研究基地、省级民族古籍研究基地、省级民汉双语服务基地各1个。 省级特色重点实验室（1个）：微介孔纳米材料制备与应用重点实验室 省级2011协同创新中心（1个）：贵州省苗族侗族文化传承与发展2011协同创新中心 省高校创新人才团队（5个）：贵州省功能性纳米材料制备与应用技术科技创新人才团队、“黔东南州农林产业病虫害鉴定及有害生物防治”创新团队、“黔东南生物多样性保护和利用”创新团队、“少数民族科技史研究”创新团队、“多原子分子材料的光电性质研究”创新团队 省级产学研基地（3个）：雷公山山区高效生态养羊技术示范基地、凯里市舟溪镇现代农业科技示范基地、凯里酸汤发酵加工关键技术研发基地 省级院士工作站（1个）：凯里学院院士工作站 省级人文社科研究基地（1个）：原生态民族文化研究中心 馆藏资源 截至2014年7月，图书馆有纸质图书952942册，电子图书1624637种（其中超星电子图书595517种，硕博论文1009997篇），光盘3000余张；有《苗族侗族文化专题数据库》3个自建数据库，购买使用权数据库6个（中国期刊全文数据库、超星学术视频数据库、银符考试模拟题库、中国社会科学引文索引数据库、软件通学习系统、新东方英语多媒体学习库）；在线使用贵州省科技文献共享平台的各种数据库，并参与CALIS文献传递服务。 学术期刊 《原生态民族文化学刊》创刊于2009年2月，季刊，由贵州省教育厅主管，凯里学院主办国内外公开出版发行的民族学、人类学专业学术期刊；以发表民族学、人类学专业的文章为主，栏目设置有特稿、理论视野、学术争鸣、本土知识与生态建设、清水江流域文化、民族民间习惯法、文化与旅游经济、艺术人类学研究、民族民俗研究、传承与保护、田野调查、乡土中国等。2012年被评为“全国民族地区优秀期刊“，2014年9月被评为“全国高校优秀社科期刊”，2014年11月被评为“全国地方高校精品期刊“。 《凯里学院学报》是凯里学院主办并由凯里学院学报编辑部出版发行的教育类科研期刊，属省级学术刊物，双月刊；主要刊载高校教育、教学的科研成果和中小学教育教学的科研成果；是新闻出版总署首批公布的出版规范合格期刊，2012年获“第二届民族地区优秀学报（期刊）”；是《中国核心期刊（遴选）数据库》收录期刊、中国学术期刊综合评价数据库来源期刊、中国期刊全文数据库收录期刊、中文科技期刊数据库收录期刊、万方数据数字化期刊收录期刊、CEPS中文电子期刊服务数据库。

他的词以充沛、激昂甚至略带悲凉，成为了豪放派的领军人物，从他的词中表达了诗人希望隐居、避开乱世、期待和平的愿望。