马头琴论文参考文献

传统 文化 仿佛是一座沟通世界的桥梁，传递给世界温暖与色彩。以下是我整理分享的传统文化800字 议论文 ，欢迎阅读!!!!传统文化800字议论文篇一 静悄悄的新年像极了一个普通的周末。 昔日的 年画 、鞭炮和祭祖活动了无影踪，中国人最传统的新年文化似乎已逐渐被一次年夜饭、一台春晚和几条拜年的短信所取代。然而，安静的新年只是中国传统文化流失的一个表现。当韩国的端午祭申遗成功，当我们内蒙古族的马头琴成为蒙古国的非物质文化遗产，当成影戏成了印度尼西亚的“传统”，当埃及和韩国在争夺中国造纸术的发明权时，每一个中国人都应当在情人节的玫瑰和 圣诞节 的铃声中觉醒。我们应当重新回顾中国博大精深的传统文化。那昔日的辉煌为什么如此轻易的被我们遗忘?那些正在一日日流失的中国传统文化的出路究竟在何方? 中华的文化有深厚的历史背景，那是几千年来的沉淀和积聚，每一次的民俗民风都有着其最独特的 传说 和文化背景，每一个节目都有上古的史载和存在流传的价值。西方简明快捷的文化似乎更易被接受，但中国文化的横深和纵深是不容许被遗忘和取代的。在经济平稳快速增长的时代背景之下，每一个中国人，每一个华夏儿女都有责任深思中国传统文化得以保存并流传的 方法 。在某种意义上，那是中华民族得以稳站世界民族之林的出路，那是一个以礼治国的民族得以丰富和充实的出路。 虽然那瑰宝仍以痛心的速度流失着，但我们还是看到关注的目光正移向它们。 举世瞩目的奥运会开幕式便是最好的例证，在那次盛会上，我们看到了千人击缶的恢宏场面，我们听到了“有朋自远方来，不亦乐乎”的古诵，我们被昆曲的悠扬感动，我们被活字印刷术的精妙而慑服。张艺谋倾尽心血向世界展示了一个文化悠远的东方古国，也向每一个中华儿女诉说了传统文化的价值和珍贵。 当越来越多的省份开始把民俗民风申入国家非物质文化遗产，当新年的钟声敲响时我们又可以听到喜庆的鞭炮声和飞舞的秧歌彩带时，当在传统节日里我们都有机会去重温过去的习俗时，我们有理由相信，中国传统文化的出路不再是个让人永远担忧的问题，中华儿女终会将每一个传说每一处风俗留给后人，手 手相 承。 我们看到中国传统文化的出路通向光明。 那静悄悄的新年，有了鞭炮的祝福，有了庙会的欢庆，有了昔日的味道。 传统文化800字议论文篇二 传统文化的尴尬境地 圣诞节是西方最重要的传统节日，对西方人来说相当于我们中国的 春节 ，而在社会的不断开放和中国人们的生活方式的不断变革的今天，中国人对春节、 中秋节 等传统节日是过得越来越简单了，对于西方的圣诞节却是一年比一年过得隆重了。特别是现在年轻一代，在不信奉____，更不了解西方的节日的背景的情况就跟着别人欢天喜地庆祝圣诞节，这不单单是表面的重洋媚外，更折射出传统文化所面临的危机。 现在我们的社会不断地进步，人们的思想也不断地开放，许多西方的生活方式已经被大部分中国人所接受，而这也意味着有许多传统的东西被人们所淡忘、所摒弃。如我国的国粹——京剧。现在懂得欣赏京剧的人越来越少了，而且都是一些年老的观众，而有意投身这一门艺术的人更是稀缺，曾经风靡世界的京剧如今正渐渐远离人们的视线，走着下坡。而反观日本传入的动漫文化却日渐侵入青少年的生活，各地漫友会的人数不断攀升，各种COSPLAY大赛人潮峰涌，而且都是些年轻的身影。再看看4年一度的飘饰举行时都是些孩子、妇女在围观，传统文化所面临的尴尬境地更是不言而喻。 外来文化对传统文化的冲击不仅在于娱乐和节日方面，更入侵到了我们的生活最根的一面——语言。英语是世界性的通用语言，在我国越来越重视了。孩子在很小的时候已被父母逼着 学习英语 ，学校把英语这门学科放到了重点位置，各种英语的补习、提高班年年坐无虚席。但相反语文却变成了学生心中主科中的次科，人们只满足于会写汉字、说好汉语而已，那人们要领略传统文化的精髓就更难了。母语，是灵魂的语言，西方的文化已经侵蚀到人们的灵魂了。 传统文化是一个民族的精神支柱，对传统文化的轻视已经使我们受到了惩罚——源于中国的皮影戏被别的国家申请为自己国家的文化遗产了。人们在愤怒，在惊讶的同时是否有在 反思 我们是如何对待我们的文化珍宝的呢?难道有些东西真的在被人抢了之后才会恍然发现它的珍贵? 接受外来的文化，博采众长是我国人民的大度，但盲目地追逐潮流却忘了自己的根本，我们的民族就会失去它的优秀、它强大的生命力。对于世界上精彩多样的文化，我们在接受、学习的同时要分清主次，有所选择，有所方向，才能永葆民族的魅力和凝聚力。 传统文化800字议论文篇三 中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等 典故 无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中华民族是一个文化之都。但是中华美德在今天，仿佛早已被人们忘却，人们对它不管不问，正所谓：此道今人弃如土。 每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物，就像我们是中国人，就要说中国话一样，和谐的社会需要中华美德来构建，来填充这个空虚的世界，否则我们的生活就会变得枯燥无味，这正是中华美德给予我们的，一颗中国心。 想想这句 名言 吧：忘记过去就等于背叛。如果你真的对中华美德弃而不管，你就等于背叛了中华民族的祖先，虽然这是一个愈发进步的社会，但是不是因为进步了，就可以把中华美德像扔垃圾一样遗弃呢?然后再去盲目地追求外国文化，而自己家乡的文化却遭到冷漠呢?那么，你到底还是不是龙的传人，还是不是一条地地道道的中国龙?如果是的话，你又怎能甘心，做一只外国驴呢? 啊!让我们保持一颗纯正的中国心吧，并且是一颗有着中华美德的中国心!要永远记住，你是个中国人，要学习中国文化，中国美德! 雷锋叔叔永远值得我们崇敬，因为他身上有许多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德;谦虚好学你就拥有了中华美德;为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德……中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。 “弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采!请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学习，回味的地方! 猜你喜欢： 1. 关于传统文化的满分议论文5篇 2. 传承传统文化作文800字 3. 高中传统文化作文800字 4. 关于传承传统文化800字作文 5. 弘扬传统文化的作文800字 6. 传承传统文化作文800字

蒙古原生态音乐保护与开发蒙古呼麦国内现状蒙古长调与蒙古民族民族性格的关系

马头琴在蒙古文化中的重要意义的研究

马头琴：蒙古族拉弦乐器，因琴头雕有马头而得名。历史久远，源于奚琴，公元十三世纪初便在蒙古族中广泛流传。元初意大利旅行家马可·波罗（1254～1324）曾于1275年5月到达上都（今内蒙古多伦县西北），仕元十七年他回国时，把马头琴带到欧洲，对西洋拉弦乐器的发展起了很大促进作用。马头琴独奏乐器，也可用于器乐合奏和为说唱、民歌、舞蹈伴奏或参加民族乐队演奏。由于流传地区不同，马头琴的名称、造型、音色和演奏方法也各异。在内蒙古西部的巴彦淖尔盟、伊克昭盟、乌兰察布盟和锡林郭勒盟，称作“莫林胡兀尔”；而在东北部的呼伦贝尔盟、哲里木盟和昭乌达盟等地，则叫做“潮尔”，蒙语称为“绰尔”。马头琴多为是演奏者自制自用，全长100厘米左右，与坠琴相似，不设千斤，琴箱两面都蒙皮膜，从山口到马子为琴弦的有效使用范围，琴弦分别用40 根（里弦）和6O 根（外弦）左右马尾合成，拉奏方法与其他拉弦乐器不同，弓子的马尾是在两弦外面擦弦，发音柔和浑厚，音色宏阔低沉，富有草原风味。

《苏和的白马》、《呼和那木吉拉》等传说就不在此赘述，感兴趣的朋友可以自己搜一搜。关于马头琴的起源，这里说一下学术界的几种学说。

1、奚琴说

奚琴是产生于唐代的两弦弓弦乐器，“是用竹片在两弦之间擦弦发音的。它可能是少数民族的乐器”。关于马头琴源流方面的学术文献中，有部分学者认为“奚琴”是马头琴的始祖。笔者在总结了这些学者们的论点后发现，主张“奚琴说”的学者在进行论证的时候，又分为两种主张。他们都同意马头琴是从唐代的奚琴演化而来，其分歧主要在于清代文献《钦定大清会典图式》中出现的“奚琴”的由来。

其中一部分学者认为，马头琴演化自蒙古民间的里梨形琴箱的两弦弓弦乐器“奚那根胡尔”（勺子琴），而清代文献中出现的“奚琴”一词正是“奚那根胡尔”一词的缩写。而另一部分学者主张马头琴演化自蒙古民间察哈尔地区的传统梨形琴箱的两弦弓弦乐器“黑勒胡尔”， “黑勒”是蒙古语中“马鬃尾毛”的意思。他们认为清代文献中出现的“奚琴”一词正是“黑勒胡尔”一词的音变缩写。

持第一种观点的学者，是从乐器形制的角度，认为一直出现于史料当中的梨形琴箱的两弦弓弦乐器即是蒙古民间当中流传的“奚那根胡尔”（勺子琴）；持第二种观点 的学者，是从乐器命名的角度，认为察哈尔地区对梨形琴箱的两弦弓弦乐器的传统称谓，是“奚琴”一词来源。虽然学者们所研究的角度略有不同，但是这两种观点中存在一个共同点，即“奚琴”一词来自于对蒙古语名词的汉语缩写。

2、火不思说

火不思，亦译作“胡不四”、“胡拨思”、“琥珀词”等，北方少数民族特有的四弦弹拨乐器，早在唐代就已存在。在关于马头琴源流方面的学术文献中，有很多学者持“火不思”是马头琴的始祖这一主张。这一观点最早曾由苏赫巴鲁先生于1983年著文《火不思——马头琴的始祖》加以论述，后李柯沁夫先生著文《马头琴源流考》一文进行详细的论证。

持这种主张的学者认为“火不思——弓弦火不思——弓弦忽雷（胡琴）——马头琴”这一马头琴世系是最合理的发展过程，他们将两弦弓弦乐器的分类，非常明确的划分为梨形琴箱的潮尔类乐器和筒形琴箱的奚琴类乐器两种。且持这种主张的学者通过论证认为梨形四弦弓弦乐器的出现要早于梨形两弦弓弦乐器，而这一观点是“火不思说”中的关键，也是最值得商榷的地方。

3、马尾胡琴说

马尾胡琴是出现在宋代文献中的，与奚琴相对的另一种弓弦乐器。由于文献中没有对马尾胡琴的乐器形制加以描写，所以使其成为了千古之迷。认为马尾胡琴是马头琴始祖的学者，主张马尾胡琴的形制为梨形琴箱的两弦弓弦乐器，而且与《元史》和清代文献中记载的胡琴成一系统，构成“马尾胡琴——胡琴——马头琴”的世系谱表。这一学说的主要特点是认为弓弦忽雷式的两弦弓弦乐器“马尾胡琴”，是马头琴的始祖。而两弦弹拨乐器（忽雷）到两弦弓弦乐器（马尾胡琴）的发展谱系是其核心。

笔者认为马尾胡琴说更具说服力，正是在宋代出现马尾胡琴后，至元代时由于其得到广泛的流传并影响了奚琴琴弓的材质，从而开始直接称其为“胡琴”，这一称谓从元代开始一直到清代仍在宫廷音乐中得以延续。马尾胡琴一词是蒙古语“黑勒胡尔”一词的完美汉译。

ps：摘录自张劲盛论文《变迁中的马头琴》