人性善恶的论文研究内容怎么写

问:“何为善,何为恶?‘答:“善是天使的代言,恶是魔鬼的化身!‘上面的答案正确吗?如果正确那么人是天使还是魔鬼,人性到底是善还是恶?在古龙的小说《绝代双骄》里，人物形形色色，有善有恶。但其表面上却不易分辨，但伪善终究会撕下伪装，现出内心的丑陋来，因此这“善”可分为真善和伪善。真善和伪善带来的是对人性善与恶的思考。书中人物的性格都十分复杂，而他们都围绕在一个人身边，那就是书中从头贯穿至尾的人物――江小鱼。他自负“天下第一聪明人”（事实证明的确如此），他看似一肚子坏水，有是恶人谷出身几乎学进了六个恶人的所有阴损毒辣之害人招数，但他却从未真正用心险恶的害一个人（包括要杀他的花无缺），这是因为他的本性是善良的，他能在恶劣的条件下，用恶人的面目来装饰自己善良的内心去行走江湖，立于不败，他不愧是天下第一聪明人。 他的兄弟花无缺就没他的心机了，他自幼长于移花宫，是邀月怜星两个女魔头的弟子，武功高强,又有绅士风度，当他面临与他无怨五仇却必将玉石同焚的江小鱼却不忍出手（她可是杀人不眨眼的女魔头的弟子）。原因只有两个：一十二人兄弟感应，二是她与小鱼儿共有的善良的心。假善人的“美号”非江别鹤父子莫属了，他们是江枫的奴才，却出卖了主人，是邀月怜星的走狗，却欲杀之而后快，自小跟在江枫身边的江别鹤能由此恶毒的心灵也是天生的也是天生的否则如何能在江南侠士中怀揣鬼胎，好在“斜不胜正”。 书中显山露水的恶人着实不少，仅“大恶人”就有十个，其行径之恶劣令人发指，俗话说“人之将死，其言也善”，当“十大恶人”一一死于非命时，李大嘴也道出了恶人们的心声，“难道你以为我这乃吃人肉吗？”有人令人喜欢，有人令人讨厌，我既不令人喜欢也不令人讨厌，只能令人害怕。”他也曾有且，却因种种原因沦落恶人谷中。唉！恶人也有真伪。 古龙的书中每一句都是哲理，就看读者如何理解，《绝代双骄》中每个情节都给人各种各样的思考，令人深思，而书中的大内容是关于善恶的，于是我便有了这样的感慨，善中有恶，恶中有善。善，一个多么温馨的字眼，总使人有一种亲近的欲望，然而它一旦成为恶的外衣，那又是一件多么恐怖的情形，可这个世界的确便是有着善善恶恶交错而成。因此善恶难辨，人群里善恶难辨，一个认得善恶也难辨，有时候即便自己也不知道自己使善是恶。莫怪你周围恶太多，其实善何尝不是无所不在；莫怪你心中的恶是为他人所“赐”，何不怪自己怎会有容纳恶藏身的空间；莫怪恶事做绝是坏人的专长，也许你身边的所谓好人就是这“披着羊皮的狼”，这便是恶人永远打不倒的原因。 善恶不过是相对而言的，有了恶善人才能行善，有了善才显出恶人之恶，这样社会的车轮才能辘辘前行，善恶就是车轮的一根发条。 恶，越强，使善越纯洁，反过来对恶以严惩也不会使其弃恶从善，因此感化才是唯一方式。 既然恶永远打不到，人类的目标便有了，那就是纯洁自己的心灵，是恶尽量减少，但纯金也有渣滓，人们也就无须为仍有恶存在而头疼。 史上本没有善恶的，随着人类的进化而出现，如果世上没了恶，那么应称什么为善呢？其实人性也是如此，没有人性的恶，又哪来人性的美好？

也谈谈人性（1）2008-11-20 19:58 有人说，人是最复杂的动物。诚然，作为自然界的杰作，人的确是可以引以为自豪的。但是，纵观人的方方面面，如果从深了去追究人的本性，却是没有几个人敢这样做的。为啥？因为，人除了是最聪明的动物外，亦是自然界最丑陋的动物。 入江湖几年，虽说识人有限，但总是五花八门见过一些，在此小议一下，仅作个人观点。一、人的好斗性 自然界的动物，为了争夺自己的生存、繁衍权利，都会彼此争斗。“一山不容二虎”就是说老虎会在一个山头彼此争夺地盘。人是万物之灵，但他终是属于万物，所以，人的争斗性也会体现出来。 但是，人虽说会彼此争斗，却不一定表现在外表。人总是想踩着别人，成为人上人。“要想千人头上走，必先万人脚下磨”讲的就是这个道理。为了踩在人头上，不惜一切代价，在力量微小时，忍辱负重，事事小心而为；但一旦能成为人上之人，却是变本加厉，硬要体现出人上之人的威风和气派。 好斗性，其实在人幼年的时候体现最为充分，但随着年岁的长大，就变得所谓的“懂事”了。其实，“懂事”并不是人好斗性泯灭了，而是转移了。不再体现在外表，而转向了内心；不再在小地方争斗，而在具体利益上争斗。随着这种转移，好斗性的危害也越来越大。 这种特性，体现在小处就是人与人之间的争夺，体现在大处就是民族与民族、国家与国家之间的战争。像在一个单位，领导层总存在着这种好斗，员工之间当然也会存在，只不过，危害不同罢了。最高领导总是想削弱副职的权利，副职却一直在找着让最高领导翻船的证据。高处不胜寒啊！越高的权势，这种争斗越激烈，而争斗失败的危险性也就越大。几年前网络小说的鼻祖《成都，今夜请将我遗忘》中这种单位内部的争斗就有很多描写。二、人的多面性 如果让一个小孩子把人分成几类的话，那一定只有“好人”和“坏人”之分。但是，随着见识的增长，思考问题能力的提高，我们知道，人不光有绝对的“好人”和“坏人”，有很多时候，这两种角色会迅速地互相转换。 人在人面前，都是好人，但是人在人背后呢？ 有人说“没经历过文革，就不知道人性有多疯狂”。我们的确无幸去经历文革，但是我也可以去思考人性。并不是说，一定要在文革的照妖镜下，才能体现出人性的疯狂的丑恶。文革只不过是为表现这种丑恶提供了一个市场而已，而今，这个市场仍然存在，只不过换了一种方式。谁敢说，在这物欲的世界中，自己的丑陋一点也没有体现过？ 张三在李四面前，确实是又忠厚，又善良，又老实，从不恭维权势，从来都是把利益看得最淡，能为朋友两肋插刀，像是天底下最耿直的人就是他了。但是，说不定当李四转过身去，张三就去了领导那打小报告啦。为什么张三会这样做？因为整人害人自己取宠仍然有市场，提供这个市场的就是张三汇报的那个领导。设想一下，如果张三打一料小报告，得到了一顿臭骂，那他还会去这样做吗？如果张三的下场是如此，那王麻子还会去这样做吗？正因为张三这样做，得到了好处，于是才会继续去打小报告，然后其他人看见张三得利了，才会跟着去效仿，这种风气才会在一个组织中愈演愈烈。 所以，年轻的朋友们，正因为涉世不深，才不要被这些假像所迷惑。我们身边，可有不少这种靠整人害人发家致富的“能人”呢。写到这里，也很累了，想结个尾。内容肯定没完，说的肯定不全，而且也是一家之言。欢迎大家补充。而且今后，我还会写续节。

孟子认为，“性善”是人的天赋道德；该说的根据是“四端”之心。《孟子•公孙丑上》云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这就是说，人的四种最基本的道德品质——仁、义、礼、智，是从恻隐、羞耻、辞让、是非四种天赋的“心”发端的，也可以说就是这四种心：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》）所以孟子得出结论说：“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也，弗思耳矣。”（同上）意思是这四种心或品质，不是外部强加的，而是人生来就固有的，只是人们没有通过思考而发现它。孟子认为这四种心普遍存在于一切人：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。”（同上）其中“恻隐之心”——即仁之端，是核心。孟子举例说：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子•公孙丑上》）这个例子表明，善念的产生不是出于某种功利的考虑，而是恻隐之心的发动。正是在这个意义上，孟子说人性是善的。孟子的“性善论”存在着明显的理论困境：既然人具有“善端”，具有善的本性，那么何以会有恶呢？如果没有恶的本性，不具恶端，恶又从何而来？孟子还说：“富岁之弟多赖，凶岁之弟多暴，非天之降才尔殊也”，这简直就是用后天环境来谈论人性之善恶了，显然与他的“性善论”大相径庭。“性善论”在理论上的不彻底，创造了否定自身的条件；荀子的“性恶论”终于起而代之。荀子认为，一般所谓“善”，是一切行为都符合道德规范，服从礼仪制度；所谓“恶”，是用心险恶，行为不正，犯上作乱，破坏统治秩序。这种“善”，在人性中是没有的，人不可能一生下来就自然地符合道德规范和政治制度。相反，人生来就好利、嫉妒、喜声色，如果不加以克制，发展下去就会产生争夺、犯上、**，而仁义礼智等道德也就没有了。所以，事实上人生来就是“恶”的。正因为如此，才需要圣人、君主对臣民的教化，需要礼仪制度和道德规范去引导人们。如果像孟子讲的那样——人性本善，那还要君主、圣人及礼义制度和道德规范作什么用呢？荀子说：“人之性恶，其善者，伪（为）也”（《性恶》）。意思是说，人的本性是“恶”的，所以有“善”，那是人为的结果。他批判孟子没有把本性与人为两者区

各家关于人性的定义，研究人性问题的意义，分析主流的关于人性善恶的观点，提出你自己的看法，摆出论据，结尾点题。