Perfect颜
王蒙的艺术创作风格特点研究分析论文
〔 摘要 〕本文通过对王蒙作品的剖析,来浅谈他的艺术风格特点和精神追求,回顾王蒙的创作形式,王蒙能作诗文、书法,也能绘制人物、墨竹,尤其擅长山水画,并且形成了自己独特的艺术风格,写景稠密,重峦叠嶂,山势多险峻,树木多茂密,结构多严谨,布局多重山复水,纵横离奇。让人虽然没有直面画家本人,但却仿佛直探他内心世界的艺术境地。
〔 关键词 〕皴法;笔法;绘画创作
一、元代社会文化背景
元代建立初期,社会各方面环境复杂、时局不安。外族的入侵统治,导致汉族底层人民的巨大压力。在这种严酷的社会背景之下,当时的汉族文人群体期望通过对诗书画印的研究,得到一种自我认可,可以暂时逃避社会现实。也正因如此,中国水墨画中的山水画得到了前所未有的系统性发展,诗书画印浑然一体,从而使山水画积累了丰富的题材,为后人提供了宝贵的经验。
二、元代绘画创作背景
回顾元代画家的艺术风格,既不同于唐代的精巧,也不是宋初的壮丽和南宋的诗意,而是追求作品本身的内在蕴意和外在高雅,重在笔墨的情趣,与书法的韵味揉为一体,好似画作和书法都是胸有成竹,自然的书写,让画家们对于尘世的无可奈何,转而在寄情山水之中得到心境的抒发,并在精神上得到慰藉和寄托。在元代,绘画用的材料也从之前的绢本渐渐变成了纸本。绢本就比较容易勾勒、点染,而纸本因为本身比较粗糙,笔墨容易出现生涩的感觉,在当时给文人画家增添了不小的挑战,但是较之绢本,纸本的价格低廉适合广大文人墨客使用,因此就形成了元代绘画善用“枯笔皴擦”的笔墨特点,对后世产生重大影响,而王蒙的作品就多为纸本。在元代的绘画创作中,文人艺术创作相对宽松,他们拥有更多的选择余地和发展空间,这就让当时的山水画在笔墨技巧上有了突破,在自然山水中提炼道家精神,以情写意,寄情山水,同时在运用笔墨的干湿浓淡上有了多样成熟的探索结果,让文人的胸中意象有了合适的载体,外化到世人的眼界中去。使元代的文人在脱离不了的现实环境中,寻找到了可以寄托自身思想感情的一片大海。正是在这样的环境因素下,王蒙也借势有了舒展个人理想的机会,虽然王蒙的人生轨迹起起伏伏,但并不影响他为艺术所做的努力,他不仅仅是单纯的传移摹写,而是对绘画有了更深层次的探究,并且推陈出新,尤其在山水画上,对后世影响深远。
三、王蒙绘画创作背景
王蒙和当时很多自学成才的画家不同,他出身书香门第,家庭条件比较优裕,人际关系也很广,从小耳濡目染,受家庭文化氛围影响颇大,在笔墨绘画上天赋超人,造诣极深。王蒙接受的是中国传统绘画技法的系统教育,基础甚为扎实,素质、修养极高。在他的一生中,画过很多的隐居图,这充分体现了王蒙虽然身在官场,心里却一直向往着田园野居的生活,这也代表了当时大多数文人墨客的人生经历和所处境地。
四、王蒙的艺术风格
(一)王蒙艺术特点概况
王蒙师法董源①,巨然②,在笔法上通过对前人的学习,变通,经过自身的实践探索,创作出了众人皆知的牛毛皴等皴法。在山水画的创作中,王蒙采用了全景的构图模式,用远景、全景的取景方式,去表现山水的纵深,和层层叠加的远山,让观者回味无穷。在墨色的运用上,王蒙也是很讲究的,他让线的皴法加上点、擦和晕、染,相互照应,再运用斑斑点点的干墨笔法,使整幅山水画作干湿搭配,笔法的密度上达到密不透风,但给人的视觉效果错落有致,不会感觉不透气,由此产生独特的艺术效果。王蒙在笔法墨色上的运用是他最为代表性的一方面。他把山的变化和水的变化,都归纳到了精湛的绘画技艺之中,运用缜密繁琐的笔触再现了山的多变,其中牛毛皴、卷云皴、解锁皴、小斧劈皴等的运用让画面的形式感更加突出,层次变化多样,也打破了之前的固有章法。王蒙的艺术表现,在解索皴的笔法运用上达到了极致,让中国山水画的艺术高度得到了很大提升。另一个方面,王蒙还将书法艺术和绘画艺术联系到了一起,将二者融会贯通,把书法上讲究的用笔方法,也同样运用到了绘画创作的过程当中,正所谓能画者必善书,书画同源,以书入画。这一观点也是受到了赵孟頫③的影响和启发。王蒙灵活运用了前人的笔法观点,把书法里的笔法精髓转化到了绘画创作上,让山水作品有了更丰富的表达语言,让作者的心中意境可以表达得更灵动。
(二)通过王蒙的代表作品来分析他的艺术风格
王蒙的山水画深受赵孟頫影响,集诸家之长而自成一家之风格体系。他的《青卞隐居图》被董其昌④誉为“天下第一”。总的来说,该画山峰造形奇特是干湿兼备的经典之作,苔点多焦墨渴笔,顺势而下,前景中耸立的灌木林三两成组,繁密交错,但却不堵、不死,把江南自然风光中的枯木、枯树的独特景色表现得独具特色,由此可见,王蒙对大自然有着细致入微的观察,和深深的向往之情。《青卞隐居图》是王蒙艺术绘画风格的代表之作。此作品描绘的对象是王蒙的家乡浙江省卞山的景色。纵观画作,采用全景多透视点的构图,让群山,秀水,茂林,组合在一起,自然界中的植被在王蒙的`笔触组合下,或疏,或密,或湿,或干,穿插呼应,简单的黑白之间,形成和谐的韵律感。王蒙在画作中把绘画上的繁密画风上升到了更高的一面,画面上,层峦叠嶂,从画面顶部贯穿至画面下部,让整体布局稳重,势如洪,气如虹。而组成这些群山的,就是那些密集的笔墨,这就体现出了用笔的趣味。不仅在坚硬的山石上,期间的树木植被,也是笔笔生动。在皴法的运用上,王蒙让笔触满而不塞,各种皴法变化灵活,和谐统一。当然王蒙深知画面中仅有皴法远远不够,墨色的浓淡结合至关重要,所以王蒙在画《青卞隐居图》时,是先用淡墨造型,表现群山植被的外形,并用淡墨渲染,再逐步提高墨的浓度,有的地方会反复多变进行刻画渲染。王蒙这位八百年前的文人,我们现代人虽然未能谋其面,但是通过他的作品,仿佛可以从窗外略窥到他的背影。《东山草堂图》是王蒙四十岁之后绘制的作品,此时王蒙在文人画坛中已经形成自己的独家风貌了!画面近景中间画了两颗葱郁苍劲的松针,墨色变化极为丰富,突显出松针树的灵动性和厚重感,左侧松针树上有苍劲的藤蔓缠绕,一方面和松针树右侧的杂树相呼应,丰富了画面的层次,使之产生强烈的装饰韵味,另一方面藤蔓虽老,新发的嫩叶却生机勃勃,这不禁让人联想到作者王蒙倍受官场束缚的内心世界。近景右边是大面积的留白,下面是一处立在山泥之上的平涯,上有一个弃用的石桌,和左边的众多险峻断崖形成呼应,使画面联系密切,相互关联。中景左侧是从天而下的瀑布,虽然涓细却有直挂谷底之势,直到流去江河趋于平淡。中景的中间部分是章法卓然的山石,不知是大自然的鬼斧神工造就了这层层断崖,还是王蒙心中悟出来的丘壑,配着他独特的解索皴法,节奏缓急、环环相扣。右侧的中景虽是留白,却与远景、近景的留白贯通始终,意味深远,有浩荡之气。整体山石大中兼小、高不可攀,山石的勾、皴、点、染等用笔都极其繁复稠密,这也体现出了王蒙山水画的一大主要艺术风格。王蒙能作诗文、书法,也能绘制人物、墨竹,尤其擅长山水画,并且形成了自己独特的艺术风貌。写景稠密,重峦叠嶂,山势多险峻,树木多茂密,结构多严谨,布局多重山复水,纵横离奇。使观者虽然没有直面画家本人,但却仿佛直探他内心世界的艺术境地。王蒙创造的“水晕墨章”的画法,丰富了山水绘画的表现技法。在山石皴擦上,解索皴、牛毛皴更是让他运用得淋漓尽致。王蒙的一生中画了很多的隐居图,但内心却又是极其矛盾的,一方面混迹官场,渴望得到重用有所作为;另一方面渴望回归到自然中去,与山水草木为伴,与鸟语花香为邻。但终是一生受官场牵连而死于狱中,所以王蒙和元四家中的其他三人,在画面上就有明显的区别,黄公望⑤等人的作品恬静、平和、单纯,有种身处自然之趣,而王蒙的作品就始终不得平静,线条中往往流露出焦躁不安的情绪。
参考文献
[1]董其昌,周文斌,画禅室随笔[M].济南:山东画报出版社,2007.
[2]徐复观,中国艺术精神[M].桂林:广西师范大学出版社,2007.
[3]程大利,中国历代大师名作丛书王蒙、倪瓒画集[M].南京:江苏出版社,1997.
作者:马玉妹 单位:四川理工学院
飞翔飞飞
应该是吧他是专门写散文的可是散文,诗,我早已扔掉了,都是讲感情的,风花雪月,啊啊啊啊,都是暂时的,属血气的。我厌恶一切短暂的东西,后来我就只看哲学,看了很多,明白了很多,关于人生,世界,人类的,可是没有平安。直到,我找到了真理,知道了世界和人类的。中国有真理,人类有真理,地球有真理。我已经找到了。-3-19 17:14:24这个时间点,你我一样的,全世界都在用,你知道公元纪年是为了纪念谁吗?你知道一周七天是谁定的吗?你知道周日,有叫主日吗?真理,可以说是 道,太初有道,道就是上帝,道与上帝同在。怎么会没有真理呢?追求真理是难的,认识真理是难的,可是,真理必定是有的。上帝创造万有,充满万有,贯穿万有。真理也是这样的,来,我们一起说说真理:我看到过的真理,有说1.真理是一种真实的体验,经历,而不是虚空的哲学概念2.真理是一种思想体系,并且有绝对和相对之分,其实人的认识都是有限的,所以必定是相对的,所以更倾向于相对真理。3.真理的定义是,对一切必然的东西有所了解。当然指比较形而上的,所谓的。比如,人离开世界后去哪。5.实践是检验真理的唯一标准,如果您是纯粹玩学术,高逻辑概念,写论文混饭吃的,可能不喜欢这个命题,可是哥们啊,多少人为了这句话可能付上生命的代价,你想想,原来o主席的话就是真理啊,阶级斗争啊,啊,死多少人啊,所以真理是一个大问题,是个严肃的问题,不仅仅是学者的论文,关系到国家,民族,个人的命运和人生的方向和意义。6,耶稣说,我就是真理(我就是道路,真理,生命)。耶稣说他来到世界上是要为真理作见证,凡是属真理的人都会到他那里去。我看过尼采,马哲,叔本华,洛克,卢梭,休谟,老子,庄子,看了很多哲学家的书,我佩服西方大学的精神,终身献给真理,人的第一天职是追求真理。你看看去吧,世界之大,学术垃圾之多,图书馆之累赘,没有任何一个人,任何一个教主,敢像耶稣那样说,他就是真理的。耶稣不仅这样说,而且全世界几十亿人都信他,-3-19 16:41:01公元纪年是为了纪念耶稣,一周七天的周末是为了纪念耶稣。我活了三十多年,困苦孤独,颠沛流离,就为了活明白,追求真理,认识自己,明白人生。真理真不是书本上的概念,知识。因为真理是永恒的和绝对的,否则不能称之为真理(概念并不重要,得荃忘鱼,得意忘言,语言和概念并不重要,重要的是语言背后所代表的实质。),人因为有限,思想,能力有限,还有个人的自私欲望(就是圣经说的罪),所以人靠自己无法认识真理,无法得到真理。耶稣说的好,真理让人得,让人得生命,并且得的更丰盛。所以真理是得的一种完全的生命,是得到灵魂的,平安,喜乐。被掳的得释放,被囚的出监牢,劳苦担重担的得安息。真理来自上帝,通过人(和人的思想,著作)是看不明白 人的。真理让我们认识我们自己,并洁净我们的灵魂。智慧之子,总以智慧为是。神就是上帝,在圣经中是通译的,期初神创造天地万物,然后创造人,人的尊严,良善的意识都来自上帝的美好。上帝本名叫,就是 我是那我是 的意思,中文译作自有永有,英语I AM who I am.就是说神创造天地万物,那么神就于天地万物之外,神自有永有,不证自明,像太阳那样,不用解释和证明,他就在那里。上帝曾经如此像人类启示他自己:“,,是有怜悯、有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”只有一位神, 在神和人之间只有一个桥梁,就是耶稣我们可以知道上帝的性情。因为人类犯罪,所以人与上帝隔绝,所以上帝派独生子耶稣来拯救我们,这个公元纪年即来自耶稣诞生。耶稣是神荣耀所发出的光辉,是神本体的真像,所以你认识了耶稣就认识了上帝。上帝何等爱我们,为了拯救我们的灵魂,谦卑自己化成一个人来告诉我们关于真理,关于人类的。感谢神。神是一个灵,虽然眼睛不能看见,确实真实存在的,因为天地万物都是他造的,无神论只是一种理论,神存在确是客观事实。若想认识神,就要用心灵和诚实来认识神,真心认罪悔改,神造人有他自己的标准和目的,所以人放下自我的标准,以神的标准为标准,就能洗净心灵,与神和好。神必定向你显现,并且赐给你平安喜乐。为你祈祷。耶稣被杀前,彼拉多就对他说,这样,你是王吗?耶稣回答说,你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人,就听我的话。
红泥娃娃
王蒙在二十世纪八九十年代特别多产。除小说创作外,还发表了大量的散文随笔,创作谈,批评文章,以及一些有关中国古典文学的研究论文。
在二十世纪八十年代之交的“伤痕”、“反思”小说时期,王蒙的涉及“文革”的作品,很快就离开那种揭露、控诉的题材和情感方式,也离开当时普遍采用的历史事件的结构框架。作品更多表现对出人的心灵现实的关注,和对历史理念、逻辑所作的哲理思辨。
这些作品的基本主题,是个体与他所献身的“理想社会”之间的复杂关系。小说的主人公一开始都具有独特年代所赋予的理想化信念,并热情参与对“新世界”的创造。但“理想社会”不仅没能有力实践这一信念,反而使献身者受到伤害和陷入精神上的迷误。在探索这一历史现象时,他的小说表现出一种“辩证”观点。他不把历史的责任归于某一或某几个人,也不想以某种僵硬的伦理观来裁决人事。他竭力从混乱中寻到秩序建立的可能,从负有责任者那里发现可以谅解之处,也会在被冤屈、受损害者中发掘其弱点,和需要反省的“劣根性”。在一些作品里,历史和个人曲折命运会被归结为某一浮浅的政治命题,但在同一作品或另外的作品中,又有深沉的人生感悟浮现,并接触到现代中国历史的一些基本主题。对于历史和自身的反省态度,使他的小说避免了普遍性的感伤,种种的矛盾和复杂性,是他的小说的内涵,也同时存在一种对历史和精神含糊不清的态度;而“辩证”观点与精神上的暧昧关系,也常常令人分辨不清。《活动变人形》是具有执著反省精神的长篇。它写倪吾诚的人生的失败,试图在东西文化冲突中,表现知识分子身心的困窘处境。作者曾说,这部小说他写得十分痛苦。这种痛苦可能不只是来源于认识到的文化矛盾,更可能与作者设身处地的切肤之痛有关,作品流露出深刻的精神上的失望。在这部长篇中,“封建文比”的残酷、野蛮由一组女性体现。缺乏谅解的深层的记忆,使这些女性的“恶魔”性格,被毫不留情地刻画出来。
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