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可不娇气
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我是一只喵

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佛教检验了中国文化的包容性胡晓明东汉大一统社会的崩溃,魏晋玄学思潮的兴起,给传入已久的佛教创造了重大历史机遇,佛教从此走出了传统禁锢(如汉人不得出家)状态,打开了一个全新的发展局面。首先,佛教典籍被大量翻译并传播开来,人们对佛教教义的认识发生了改变,扭转了过去视佛教为外来神仙方术的局面;其次,出家为僧的汉人数量增加。然而,也恰在佛教迅速发展之时,中国社会对佛教的态度出现了分歧,夷夏之辨因此而起,成为困扰佛教发展的一个问题。但同时在客观上也丰富了先秦以来我国最基本的民族观,中国文化对外来文化的包容性得到了一次真正的检验和体现。为佛教与中国文化实现融合提供了思想基础。春秋战国以来,夷夏之辨向有二说,一为种族之辨,二为文化之辨。前者被认为是一种狭隘的民族观,而后者则被认为是一种具有开放性的民族观。文化夷夏之辨之所以具有开放性,是因为其对外来文化所采取的包容态度。其实,这种关于夷夏之辨包容性的议论,即认为“‘化内’和‘化外’可以互相转换”,并不适合于先秦乃至秦汉时期。因为对于中国社会来说,在佛教传入并被中国人理解之前,与周边部族文明相比,中原华夏文明在发展程度上具有明显的优势,故而才有所谓的夷夏之辨,显示出对自身文化的很大优越感:华夏与夷狄之间在文化上只能是一种单向的授受,反之,则是不可以接受的。此外还有一种包容,即夷狄如果接受了华夏礼仪文化,则夷狄也可以视为华夏,晋为中原诸夏之一员。显然,此种包容性,其实也是建立在自身文化优越感之上的。先秦乃至秦汉时期的文化之辨,虽有容纳异族的胸怀,但是对异族文化则采取排斥态度。随着中国对外交往范围的扩大,当遇到同样优秀的文化时,中国传统的文化优越感便会面临冲击,文化夷夏之辨的主张亦将面临考验。这样的冲击和考验,首次即因为佛教的传入而来临了。历史最终证明中国没有陷入自我封闭的狭隘之中,而是经受住了考验。在汉代,由于佛教教义不显,混迹于神仙信仰和方术之中,未在社会中引起较大的纷争,只是汉朝政府有禁汉人出家之令。但自汉末魏晋以来,越来越多的汉人知识分子选择接受佛教、信仰佛教。如汉末的牟子,即是当时南方士人中较早服膺佛教的重要代表,他在《牟子理惑论》中为了应对“世俗之徒多非之者,以为背五经而向异道”之非议,大量引用孔、老之书,以说明佛教与儒道思想不相违背。牟子之后,崇信佛教的汉族士人大批涌现。他们之中,如果不以出家之人言之,仅凭那些在家之信众,在以后的历次夷夏之争中,皆是佛教最有力的护教者。自魏晋以来,虽然历史上历次夷夏之争皆因代表传统力量排斥佛教而发起,似乎表明当时社会对异族文化的拒斥态度。但实际上却正是通过此种斗争,以及在斗争中不断涌现出的大批护教者,反映(检验)出了社会对异族文化所具有的包容性,以及借鉴、吸收其他优秀文化的宽广胸怀。夷夏之辨思想中的狭隘性日渐泯除,而开放性愈显。当然,这种在夷夏之辨中体现出的中国社会对异族文化的包容和开放,实际上也是一种妥协和取舍的过程。妥协对于佛教来说,似乎并不困难,因为佛教自身即主张方便弘法;而对于中国社会来说,妥协即意味着彻底打破了传统以来的文化优越感,这是需要勇气的。相较于妥协,取舍则体现着智慧。如佛教对于人生和世界的认识与态度,让生活在尘世中的中国士大夫们找到了另一种精神上的隐逸世界,并将其内化为中国文化的一部分,而宋明理学正是这种内向超越的硕果之一。(作者单位:南京晓庄学院学报编辑部)

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据2014年7月南京晓庄学院官网显示,学校有省工程技术研究中心1个,还设有陶行知研究所、高等教育研究所、初等教育研究所、学科教育研究所、心理健康研究所等研究机构。省工程技术研究中心:江苏省基础教育资源网络化工程技术研究中心。 图书馆藏截至2012年7月,学校图书馆藏有纸质文献125万册、中外文报刊2500余种、电子图书73万册,《四库全书》古籍珍本及清末以来各个时期的中学课本为馆藏特色。学术期刊《南京晓庄学院学报》是由南京晓庄学院主办的省级综合性学术刊物,是全国优秀社科学报。《南京晓庄学院学报》分文、理科分别出版。其中,文科主要刊登历史、教育、文学等学科领域的论文;理科主要刊登数学、化学、物理、地理、生命与环境科学等学科领域的论文。设有陶行知研究、六朝研究、小学教育、现代教育技术等特色专栏,除此以外,文学研究、宗教研究也是常设栏目。 教学做合一第一,“教学做合一”“是生活法,也就是教育法”。“教的方法根据学的方法,学的方法根据做的方法”。“事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教”。“教与学都以做为中心”。“我们要在做上教,在做上学。在做上教的是先生,在做上学的是学生。”第二,“教学做合一”是“生活现象之说明,即是教育现象之说明”。“在生活里,对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面,而不是三个各不相谋的过程。”。第三,“做”是“教学做合一”的中心。“真正之做只是在劳力上劳心,用心以制力”。”“只有手到心到才是真正的做。”“单纯的劳力,只是蛮干,不能算做;单纯的劳心,只是空想,也不能算做”。“‘做’是在劳力上劳心。因此,‘做’含有下列三种特征:(一)行动;(二)思想;(三)新价值之产生。” 校风:求真、求精、求新。教风:教人求真。学风:学做真人。 《锄头舞歌》词:陶行知曲:南京秧歌调手把个锄头锄野草呀锄去野草好长苗呀咿呀嗨,呀嗬嗨锄去野草,好长苗呀么呀何嗨,咿呀嗨。五千年古国要出头呀锄头底下有自由呀咿呀嗨,呀嗬嗨锄头底下,有自由呀么呀何嗨,咿呀嗨。单靠那锄头不中用呀联合机器来革命呀咿呀嗨,呀嗬嗨联合机器,来革命呀么呀何嗨,咿呀嗨。

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1.题名应简明、具体、确切,概括文章的要旨。中文题名一般不超过20个汉字,必要时可加副题。题名中避免使用非公知公用的缩略语、字符、代号以及结构式和公式。2.文章均应有作者的署名,标明作者的工作单位,包括单位全称,所在省市名及邮政编码,单位名称与省市名之间应以逗号分隔,整个数据项用圆括号括起来。例;(南京晓庄学院人文教育系,江苏南京210038)。作者姓名宜排印在文章题名下方,工作单位直接排印在作者姓名之下。3.文章的主要作者应按以下格式刊出作者简介:姓名(出生年—),性别(民族—汉族可省略),籍贯,职称,学位,简历以及研究方向(任选)。作者简介注于当页地脚。4.凡属理论与应用研究学术论文(含综述报告)均应附中文摘要。摘要应直陈要义,杜绝“本文概括了……”之类的评价性语言,以100~300为宜。5.文献标识类型属A类[理论与应用研究学术论文、综述报告]、B类[实用性技术成果报告(科技)、理论学习与社会实践总结(社科)]、C类[业务指导与技术管理性文章(包括领导讲话、特约评论等)]的文章应给出3~6个关键词,关键词之间应用“;”分隔开。6.属基金资助的项目,应在首页地脚注名基金项目的名称,名称应按有关部门规定的正式名称填写,后附圆括号以注明项目编号。多项基金项目依次列出并以“;”隔开。

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