清代中外科技对比论文

16世纪是中西科技发展史的一个拐点。从这时起，中西科技的发展出现了巨大的反差。主要表现在以下几个方面。从属性上看，中国科技是传统的古典科技，其主要特征是承古萌新；西方科技是近代科技，其开端则始于文艺复兴时期“天文学的革命”。其主要特征是探究事物发展、变化的深层根源。从研究方法上看，中国传统科技注重古代典籍的整理和归纳，重在推陈出新；西方科技则主要通过实验来探究事物发展的规律。从研究的过程来看，中国传统科技大多注重传统经验的归纳和总结；西方科技则注重事件发展规律、原因的探索。最后，从研究的内容和范围来看，中国传统科技成就大多集中于农学及与农学相关的一些应用领域，自然科学发展相对缓慢；西方科技除了注重实践领域和应用领域外，还兼顾人文科学的发展。

我国在近代西方科学传入以前只有技术，没有科学，你使用“科技”这个提法就是概念不清。

一、政治上：

1、中国明清时期，专制主义中央集权加强；2、西方新航路开辟，促进资本主义的迅速发展，许多国家进行资产 阶级革命（英，法，美）。二、经济上：

1、中国自然经济占主导，资本主义萌芽，统治者重农抑商，实行闭关锁国。

2、西方资本主义发展迅速，19世纪中期，资本主义世界市场初步形成。

三、文化思想上：

1、中国清朝实行严酷的文字狱，禁锢思想，产生早期民主思想：

魏源的”师夷长技以制夷”洋务派的”师夷长技以自强”，维新思想，西学东渐。

2、西方文艺复兴，启蒙运动。

四、科技上：

1、中国集中于应用型的传统科技领域，主要采取总结的方法，对传统典籍，成就进行整理与经验总结，在一定程度上推动了农 业和手工业经济的发展。

2、西方集中于天文学理论的研究，采用实验方法，重在对事物发展 规律的探索，标志着近代科学的产生，有力的冲击了封建统 治的思想。

明清时期的文化，具有新的时代特征。随着商品经济的发展和封建制度的日趋衰落，导致了反封建的民主思想的产生。黄宗羲、顾炎武、王夫之就是这些具有民主色彩的进步思想家的杰出代表。这三位思想家都有类似的经历，早年都参加过抗清斗争，后来都隐居著书立说。但由于治学方法和所学内容不同，他们在思想上、学术上又表现了各自的特点和风格。黄宗羲比较强烈地表现了反对君主专制的倾向，顾炎武强调学以致用的学风，王夫之把我国古代朴素的唯物论和辩证法思想发展到一个新水平。黄宗羲的思想，对后来的资产阶级民主革命产生过一定的影响。顾炎武脚踏实地的学风，对清代学者有很大影响。王夫之的思想在我国古代哲学史上占有重要地位。要求在学习这三位思想家的特点时，要把教材第214、215页的引文材料看懂，可帮助记忆。（2） 在学习明、清三位杰出的思想家后，要回忆和联系我国古代四位唯物主义思想家：战国时的荀况(著有《荀子》一书)、东汉时的王充(著有《论衡》一书)、南朝齐、梁间的范缜(著有《神灭论》一书)、明末清初的王夫之。（3） 科学巨匠和巨著请按教材第216页表格来记，并注意第217页插图及引文。特别要学习三位巨匠勤奋钻研、重视调查研究的科学态度，以及他们广博的知识和开阔的视野的优秀品质。同时，也说明在科技领域，尽管此时西方随着资本主义的兴起已有了许多新的突破，但传统的科学技术领域，我国依然走在前列。（4） 在学习科举、学校、书院等内容时，要和以前学过的唐、宋时的教育联系起来，不要割裂历史单独记忆明清的教育内容。（5） 优秀古典小说，教材第220页表格列有六部，除掌握作者、成书时间、主要内容外，重点要认识其价值：《三国演义》是我国第一部长篇历史小说；《水浒传》是我国第一部以农民起义为题材的长篇小说；《西游记》是一部具有浓郁浪漫主义气息的长篇神话小说；《红楼梦》是我国古代最优秀的长篇小说，而且在世界文学史上占有重要地位；《儒林外史》是我国古代优秀的讽刺小说；《聊斋志异》是我国古代优秀的文学短篇小说集。（6） 中国的戏剧，历史悠久，种类繁多。元杂剧和明传奇，标志着中国戏曲已经达到了成熟的阶段。（7） 明代建立了皇家艺术机构——画院。明朝画坛山水、花鸟画占统治地位。特别要知道的是扬州“八怪”。 一、哲学 明清时期，一方面是唯心主义理学在统治阶级的大力提倡下，更加盛极一时，成为明清时期的官方哲学。另一方面在与唯心主义理学的斗争中，涌现出一些具有唯物主义思想的学者。特别是在明末清初民族矛盾、阶级矛盾尖锐，封建社会危机日重的情况下，一些进步思想家主张经世致用、反对封建专制主义，在中国思想史上留下了光辉的一页。 王守仁的“心学” 明前期，程朱理学仍占统治地位。明中期后，随着社会矛盾的加剧、统治危机的不断出现，使地主阶级感到有必要在哲学思想上作一些改变，王守仁的“心学”即在这样的前提下产生。 王守仁（1472--1528），字伯安，号阳明先生，浙江余姚人。担任过刑部、兵部主事等官职，后官至南京兵部尚书。曾镇压过江西、湖南、广西等地的少数民族起义，曾总结出“破山中贼易，破心中贼难”的体会，故到处集徒讲学。他继承与发展了南宋陆九渊主观唯心论，提出了“心学”。 心学的基本观点是： △提出“心即理” 、“心外无物，心外无事，心外无理”，等哲学观点，认为世界一切事物都是“吾心” 的产物，离开“心”一切客观事物都不存在。 △主张“致良知” 。良知人人皆有，每个人只要顺着“良知”去扩充善念，发扬“天理” ，即能格除恶念，“致良知”。所谓善念，即要人民忍受压迫剥削，维护封建的伦理道德。 △提倡“知行合一” 。他认为知不是来源于行，行只是由知决定的，而二者皆存于‘心’，人们心中起一个念头，即是行。把知、行统一于内心修养，而不是理论和实践的统一。 王守仁的哲学思想，在明朝中后期有很大影响，主要哲学著作保存在《王文成公全书》中。王守仁的“心学”，是程朱理学即唯心主义哲学的翻版而已。但他打着反对程朱理学传统思想的旗号，客观上启发了人们的思想。因此，在他的哲学思想影响下，出现了一些王学左派，即具有唯物主义思想学的学者。李贽 李贽（1527--1602），字宏甫，号卓吾，福建晋江人。他青年时代生活贫困，中年后曾作过20多年小官吏，亲身经了明末的黑暗政治和官场腐败。晚年辞官撰著，有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等主要著作。 李贽虽学习于王守仁学派（王守仁——王艮——王襞（比）（艮子）——李贽）。但具有唯物主义思想，是王学左派代表者。 由于李贽表现出来的离经叛道的批判精神，因此遭到封建统治者的迫害。明政府逮捕李贽，罪名是“以孔子之是非为不足据，以秦始皇为千古一帝”，“敢倡乱道，惑世诬民” 。1602年，李贽死于狱中，年75岁。他的著作被禁，但“焚者自焚，刻者自刻”，仍广泛在社会上流传。清初三先生 清初出现了许多具有唯物主义思想与民主色彩的先进知识份子，黄宗羲、王夫之、顾炎武就是其杰出代表，他们被并称为“清初三先生” 。 （1）黄宗羲（1610--1695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。 黄宗羲大胆地向君权挑战，反对封建专制主义制度，具有初步的民主主义思想。在清初严酷的封建专制统治下，有这样激进的思想是可贵的。 （2）顾炎武（1613--1682），字宁人，号亭林，江苏昆山人。 （3）王夫之（1619--1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人，晚年隐居在衡阳石船山，故称“王船山” 、“船山先生” 。王夫子是我国十七世纪杰出的唯物主义思想家，他总结与发展了我国历史上的唯物主义思想，对唯心主义的理学、心学进行了彻底批判。

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