清代新疆社会变迁研究论文

要：清朝完成统一新疆的大业，是汉、唐、元诸朝以来，多民族国家历史发展的必然结果。清朝统一新疆的大业虽然是在乾隆皇帝的领导下最终完成的，但康熙、雍正、乾隆三朝都为统一新疆作出了重要贡献。清朝再度统一新疆，不仅进一步奠定了我国的西北边疆，促进了新疆多民族聚居格局的发展与各民族之间的交往交流，推动了新疆社会政治、经济的进步，保障了丝绸之路的畅通无阻，还体现了中华民族长期整合发展的历史趋势，具有重要的历史意义。关键词 清朝 新疆 统一大业 多民族国家乾隆二十四年(1759)夏，统一新疆的最后一战伊西尔库尔淖尔之役胜利告终，至此，清朝完成了平定天山南北、统一新疆的大业，改变了自明中期以来中原王朝在西北划嘉峪关而治的局促局面。清朝统一新疆，是继汉、唐、元诸朝统一新疆之后的又一次大统一，是我国历史发展的必然结果。清代以来，随着中央政府对新疆的治理不断加强与完善，新疆各民族社会不仅再度与内地社会运行在同一政治轨道之上，其与内地的联系也更加紧密，新疆进入了一个新的历史发展阶段。自乾隆朝统一新疆以来，人们对清朝统一新疆的历史进程及历史意义的认识不断深化与发展。清代学者赵翼、徐松、魏源等人曾在《皇朝武功纪盛》、《新疆识略》、《圣武记》等著作中探讨了清朝统一新疆的历程，并从疆域的开拓、边疆地区的稳定等角度，论述了清朝统一新疆的历史意义。民国时期，曾问吾、顾颉刚、史念海等学者也曾在《中国经营西域史》、《中国边疆沿革史》等著作中就清朝统一新疆的历史进程及历史意义等问题进行了研究与论述。上世纪80年代以来，学界更是在清朝统一新疆的相关问题上取得了一系列重要的研究成果，从边疆理论、史实考订、历史意义等诸多方面，进一步推进与深化了人们对清朝统一新疆的认识。随着近年来党和国家提出“一带一路”合作倡议及国际局势的新发展、新变化，笔者认为有必要适应时代的需求，在乾隆朝统一新疆260周年之际，回顾清朝统一新疆的历史背景，考察康、雍、乾三朝对统一新疆的历史贡献，探讨清朝统一新疆的历史意义，并在此基础上进一步认识清朝治理边疆民族地区的政策与成效，认识多民族共同开发建设边疆地区的历史事实与深远影响，认识我们多民族大一统国家的历史发展传统与发展趋势。一、清朝统一新疆的历史背景清朝统一新疆，是在新疆与内地长期保持经济、政治等方面的密切联系以及汉、唐、元诸朝相继对新疆行使有效管辖的背景下，我们多民族国家历史发展的必然结果。清朝正是由于顺应了历史发展的趋势，才最终得以完成了统一新疆的大业。新疆古称西域。西汉武帝派遣张骞出使西域，联络月氏、乌孙等民族共同抗击匈奴，史称此次出使为“凿空”。其实，早在先秦三代时期新疆就已与内地保持着密切的联系。河南安阳殷墟妇好墓出土的和田玉器，证明早在张骞出使千年之前的商代武丁时期，和田的物产就已运至中原并为贵族们所喜好。而先秦文献如《穆天子传》、《山海经》中对“昆仑”、“玉山”、“流沙”、“泑泽”等山水的记载，也表明当时中原人已对新疆地理有着具体的了解和比较清楚的认识。如果以中央政府设官建制、行使有效的行政管辖作为统一的标志，相较于我国东北、北方以及西南(主要指西藏)等边疆地区，新疆则更早地统一于祖国。而之所以如此，是与这一地区在中西陆路通道上的重要战略地位密切相关联的。西汉宣帝神爵二年(公元前60)，匈奴内乱，在西域的日逐王降汉。

1、是中国到今天能建立起各民族平等的基础；2、为中国边疆安全提供了扎实的民心基石；3、为中国内部的和平提供了条件。

人的一生不可能拥有太多的30年，而在历史长河中，它只是短暂的一瞬。如果把30年前的记忆和今日的现实对照，就会发现我们已生活在一个崭新的物质世界里。当旧石器时代的人类举起石斧向自然砍下第一斧时，就奏起了建造人工自然的序曲。新疆地阔天长，原始自然占据的空间太大。千百年前，古人对这片土地发出过“绝域苍茫更何有”的悲叹，直到改革开放前夕，虽然已经过多年卓有成效的建设，依旧化解不了由沙漠、戈壁、荒原辐射出的苍茫和萧瑟。许多从渤海之滨来到新疆的人想北京、天津；从长江流域来的人思恋上海、南京、武汉、长沙……从珠江流域来的人思念广州。人一静下来，感情的野马就向故乡奔驰，心头自会浮起浓重的归思，在有些意志薄弱的人身上，都到了魂牵梦绕的地步。陆游有诗：“心在天山，身老沦洲。”把诗句稍作改动：“身在天山，心恋沦洲”，完全是当时一些人的心理写照。这种身心分离的心态存在了许久许久，就在改革开放之初，依然没有退隐。30年过去了，蓦回首，当初那种曾在社会上随处可观察到的身心分离的精神状态已难觅踪影。不少人已把他们的生命之根深深地埋在了新疆这块土地上。这是发生在新疆人心理深层的一大变化，这个变化的产生就因我们已置身在一个新的物质世界里。这个物质世界是由天山南北许许多多经过现代化建设改造的大中小城市（包括兵团师部所在地）和由单色变成多色的新农村组成的，这是一个辉煌的人工自然，在这个自然面前，原始自然相形见绌了。过去，新疆与内地的差异主要表现为城市之间的差距。现在，新疆的城市有高耸的高层建筑；有鳞次栉比的住宅小区；有琳琅满目的超市；有广阔笔直的马路；有吐放异彩的街灯；有跻身星级的宾馆餐厅；有令人心旷神怡的广场……就城市应有的现代化内容而言，新疆和内地几乎同质同构，与北京、上海、广州的差异只存在于繁华程度和规模。往日新疆人从内地开会参观回来，谈起内地城市，眉飞色舞，赞不绝口，联系新疆，总免不了要贬责几句。现在归来就没有那么大的兴致了，甚至会心不在焉地说一句：“唉！也就是这个样子。”甚至出现这样的逆转，山东人到乌鲁木齐，会惊讶地说：“我看比济南还好。”陕西来的人会说：“哟，这比西安还好。”河北的来人会说：“这比石家庄不差。”报社有一位哈萨克族记者到口岸迎接从哈萨克斯坦来的表哥，那天风大，表哥光头没戴帽子，记者问：“你怎不戴帽子？”她表哥答：“听说你们乌鲁木齐的楼房太高，抬头看楼，帽子要掉，我就没戴。”这虽是个幽默，但多少透露出外国人对乌鲁木齐的一种观感。新疆已从简陋零散的物质世界提升到富丽繁荣的物质世界。先前那个物质世界底子太薄弱，原始自然的苍茫、萧瑟袭来，几乎无孔不入，它总要在人的心头肆虐，增添一抹秋色。如今的物质世界，是由现代化的铜墙铁壁构成的庞然块体，能远距离把原始自然辐射的苍茫、萧瑟化除掉。这个物质世界是按人的意愿和人的目的性建设的，它不仅增加了许多醒目的物质景观，还给人建构了一个新的物质生活方式。从前，生火需到旷野去拾柴火；饮水得到河边、井畔去挑去提；冬日取暖，得用土坯打火墙；洗衣得用搓板搓，用木棒捶……这形成了一个严密的生活程序，哪一个环节都不能省却，人在职业劳动之外，又加上沉重的家务劳动，真是生命不能承受之重。人们常是在夜深人静的时刻，才拖着疲惫的身子上炕上床。天天如此，月月如此，这等生活对人了无情趣。宗教家说，人生如苦海，人们很容易接受，也很容易拜倒在神的尊严下。而今天的物质世界，给人提供了一个新的生活方式，楼房、抽水马桶、热水器、煤气、自来水、洗衣机、冰箱、电话、手机，构成了一个新的生活程式。从前是对自然依赖，那种依赖是要靠劳力投入的，现在由对自然的依赖转入对现代化物品的依赖，这种依赖是把人力排除在外，手只要按动开关，按动键盘，家务劳动的强度即刻降低到零，生活舒适了、轻松了、愉悦了，生活和辛苦脱钩，生活与享乐交融，这是人生活中一次具有震古烁今的变革，是改革开放的赐予。新的生活方式让人有了新的活法，一切财富都是在时间的过程中产生的。在农业社会，时间是廉价物，人可以无休止地消磨时间，尽管这能折磨人，但天长日久，人麻木了也就没有什么反应。市场经济使时间加倍升值，出现了“时间就是金钱”的口号，新的物质生活方式给人带来的直接效果是节约了时间。今天，人有足够的时间旅游参观、滑雪溜冰、探亲访友、上网聊天、马场赛马、打高尔夫球、逛公园、到歌吧练歌、去舞厅跳舞……一句话，人有了休闲活动。生命是要有张有弛的，是需要在休闲中得到整修的。休闲在人生的位置上，被归类为享受，人有了新的活法，可以享受生活了。想当年，生活被称作“糊口”、“谋生计”、“求饭碗子”，这里都透出生存的艰难。如今，生活里加进了休闲，加进了享受，生活由冷色调变成暖色调。生命的价值突然飙升，养生成了各阶层的共同趋向。从前，理解马克思“关于人的全面发展”的理论总是那么抽象。现在有了事实的验证，全面发展的许多内容要在休闲中来体现，原来是抽象的理论，现在进到我们生活中来了。在这个新的物质世界里，不仅建构起了新的物质生活，还营造出了新的生存环境。生存环境和生活方式是红花绿叶的关系，没有生存环境衬托，生活方式就不会美满。从前人们用“关山速递”、“道路修远”来形容新疆的地理特征，这是文人笔下的诗性语言，而这种语言的真实含义是偏远闭塞、是新疆的地理劣势。我是记者，我要走动，原来我的时间大半花在路途中，终日风尘仆仆。那时，公路狭窄不说，路面还起伏不平。那种颠簸、那种前仰后合的碰撞，常常令人不堪忍受，这还说的是柏油路，许多县乡多是土路，人更是像在车里跳舞，一日奔波下来，腰酸骨疼，真正体会到了“风尘之劳”、“跋涉之苦”。那时因为公路质量不好，常出事故，有一年冬天，我与我的搭档老胡乘坐一辆破车去伊犁、塔城、阿勒泰搞发行，一路上不超过50公里就会看见有汽车翻在路边，不能不叫人心惊。那时，长途跋涉，仿佛是拿生命作赌注，每当我走进后沟或甘沟，就惶惶不安、提心吊胆。如今，密如蛛网的空中航线，经纬交错的优质公路把新疆的地理劣势填平了，出现了一个新的生存环境，在这个环境中，长途奔波引发的“跋涉之苦”被消融了，行旅反倒成了享受。有兴致时，可以欣赏道路两侧的风景，没兴致时，可以闭目养神，那种快速度给人带来的是列子御风行飘飘然的惬意。这是说的汽车，至于飞机，朝发午至，或午发夕至，那就更称心如意。这种由基础建设营造成的新的生存环境和其他省区几乎难分伯仲，新疆和内地画上了等号，在这方面再也听不见对新疆人的埋怨了。由基础建设带来的物质环境已经令人心满意足，再加上有美好的生态来装饰，更是锦上添花。昨天是寸草不生的荒山，如今变得绿树成林；昨天是卵石布遍地的河滩，如今成了姹紫嫣红的花园；在火洲吐鲁番市中心，可以在湖中荡舟；在塞外江南库尔勒市，可以漫步孔雀河畔看看天鹅凫水；在克拉玛依可以欣赏那诱人的绿色；伊犁河畔的伊宁更是风光无限……绿水青山已不是江南独有，在今天的新疆已频频出现。新疆媒体从多侧面、多视点报道过物质生存大环境的巨变，但都忽略了一个重要事实，那就是苍蝇的消灭。一个小昆虫值得提到生存环境的高度来评议吗？值得！它的意义非同小可。苍蝇有个不雅的绰号——“逐臭之夫”，哪儿有异味，它就向哪儿飞去。从人类诞生的第一天起，它就对人骚扰、进犯，它还向人传播细菌。一盘菜肴，经它一叮，人马上就厌食，千古以来，人诅咒它、痛恨它，可又无法把它从生活领域中彻底驱逐。生存环境中有它的存在，就别想过安宁日子。上个世纪50年代，它被定为四害之一，发动了声势浩大的运动讨伐它，后来它依然在人的生存环境里作恶。可是现在，城市几乎不见了它的踪影，就在农村，也没昔日那样猖獗了。人的生存环境里去掉了这一害，难道不是有重要意义的胜利，值得大书特书？现在的物质世界，流溢着人性，处处体现的是人的意愿，自然不会给害虫留下生存空间，在物质世界日渐完善的过程中，就用釜底抽薪的办法，使物质生存空间大大提高了纯净度。人在创造新的物质世界，新的物质世界反转过来又创造着人，物质世界是按人类现代文明的原则创建的，于是，在新的物质世界就弥漫着浓厚的文明氛围。进入这种氛围，人就不能不收敛自己的野性，抛弃落后的习俗。譬如随地吐痰。过去，大小会上动员，媒体宣传，甚至贴出告示，以罚款相威胁，可是吐痰者依然如故，成了中国社会的一大顽症。现在，大小建筑的地面不再是土地和砖地，铺的是地板、瓷砖，有的甚至是地毯，就是在外面的马路上，都打扫得干干净净，人不忍心吐下那口痰，顽症彻底治愈了。从前公共场合时常是人声鼎沸，走进餐馆，吆五喝六的猜拳声震耳欲聋，有的还赤膊上阵。而在今天的星级酒店里，只见人影晃动，听不见高声喧哗。在新的物质世界里，人的原始自由正在改造着，物质世界和人的精神世界形成双向改造的良好关系，这是人和物互相助长的良性互动，这是更高层次上的现代化。过去，由于我们过于强调了主观的力量，轻视了物质的力量，没有很清晰地认识到物质与心理的双向关系，也就是说，对马克思关于在改造客观世界的同时改造主观世界这句经典语言领略的不全面。常常在我们看来，一个很小的文明动作是社会上很容易建树起来，可我们花了九牛二虎之力。就像吐痰，就是迟迟改不掉的恶习，一旦物质条件成熟，就会自发消失掉，这就给了我们一个很重要的启示，人的许多心理机能需要在一定的物质氛围中才能形成，这个氛围没有出现，怎么呼唤、怎么努力，都是在做无用功。在这个新的物质世界，对物质有了更新的认识。这就激励我们更加努力去塑造这个世界，让这个世界变得更光华。