朱子鬼神观研究论文

说鬼神，举明道有无之说，因断之曰："有。若是无时，古人不如是求。'七日戒，三日斋'，或'求诸阳'，或'求诸阴'，须是见得有。如天子祭天地，定是有个天，有个地;诸侯祭境内名山、大川，定是有个名山、大川;大夫祭五祀，定是有个门、行、户、灶、中霤。今庙宇有灵底，亦是山川之气会聚处。久之，被人掘凿损坏，於是不复有灵，亦是这些气过了。"〔贺孙〕 问："鬼者，阴之灵;神者，阳之灵。司命、中霤、灶与门、行，人之所用者。有动有静，有作有止，故亦有阴阳鬼神之理，古人所以祀之。然否?"曰："有此物便有此鬼神，盖莫非阴阳之所为也。五祀之神，若细分之，则户、灶属阳，门、行属阴，中霤兼统阴阳。就一事之中，又自有阴阳也。"〔壮祖〕 或言鬼神之异。曰："世间亦有此等事，无足怪。"味道举以前日"魂气归天，体魄降地;人之出入气即魂也，魄即精之鬼，故气曰阳，魄曰阴，人之死则气散於空中"之说，问："人死气散，是无踪影，亦无鬼神。今人祭祀，从何而求之?"曰："如子祭祖先，以气类而求。以我之气感召，便是祖先之气，故想饶本作"祭"。之如在，此感通之理也。"味道又问："子之於祖先，固是如此。若祭其他鬼神，则如之何?有来享之意否?"曰："子之於祖先，固有显然不易之理。若祭其他，亦祭其所当祭。'祭如在，祭神如神在。'如天子则祭天，是其当祭，亦有气类，乌得而不来歆乎!诸侯祭社稷，故今祭社亦是从气类而祭，乌得而不来歆乎!今祭孔子必於学，其气类亦可想。"长孺因说，祭孔子不当以塑像，只当用木主。曰："向日白鹿洞欲塑孔子像於殿。某谓不必，但置一空殿，临时设席祭之。不然，只塑孔子坐於地下，则可用笾、豆、簠、簋。今塑像高高在上，而设器皿於地，甚无义理。"{与心｝。 汪德辅问："'祖考精神便是自家精神'，故斋戒祭祀，则祖考来格。若祭旁亲及子，亦是一气，犹可推也。至於祭妻及外亲，则其精神非亲之精神矣，岂於此但以心感之而不以气乎?"曰："但所祭者，其精神魂魄，无不感通，盖本从一源中流出，初无间隔，虽天地山川鬼神亦然也。"〔壮祖〕 问："人祭祖先，是以己之精神去聚彼之精神，可以合聚。盖为自家精神便是祖考精神，故能如此。诸侯祭因国之主，与自家不相关，然而也呼唤得他聚。盖为天地之气，便是他气底母，就这母上聚他，故亦可以感通。"曰："此谓无主后者，祭时乃可以感动。若有主后者，祭时又也不感通。"用之曰："若理不相关，则聚不得他;若理相关，则方可聚得他。"曰："是如此。"又曰："若不是因国，也感他不得。盖为他元是这国之主，自家今主他国土地，他无主后，合是自家祭他，便可感通。"〔子蒙〕 问："天地山川是有个物事，则祭之其神可致。人死气已散，如何致之?"曰："只是一气。如子孙有个气在此，毕竟是因何有此?其所自来，盖自厥初生民气化之祖相传到此，只是此气。"问："祭先贤先圣如何?"曰："有功德在人，人自当报之。古人祀五帝，只是如此。后世有个新生底神道，缘众人心都向它，它便盛。如狄仁杰只留吴太伯伍子胥庙，坏了许多庙，其鬼亦不能为害，缘是它见得无这物事了。"因举上蔡云："可者欲人致生之，故其鬼神;不可者欲人致死之，故其鬼不神。"〔夔孙〕(赐录略) 或问："世有庙食之神，绵历数百年，又何理也?"曰："浸久亦能散。昔守南康，缘久旱，不免遍祷於神。忽到一庙，但有三间弊屋，狼籍之甚。彼人言，三五十年前，其灵如响，因有人来，而帷中有神与之言者。昔之灵如彼，今之灵如此，亦自可见。"〔壮祖〕 风俗尚鬼，如新安等处，朝夕如在鬼窟。某一番归乡里，有所谓五通庙，最灵怪。众人捧拥，谓祸福立见。居民才出门，便带纸片入庙，祈祝而后行。士人之过者，必以名纸称"门生某人谒庙"。某初还，被宗人煎迫令去，不往。是夜会族人，往官司打酒，有灰，乍饮，遂动脏腑终夜。次日，又偶有一蛇在阶旁。众人閧然，以为不谒庙之故。某告以"脏腑是食物不著，关他甚事!莫枉了五通"。中有某人，是向学之人，亦来劝往，云："亦是从众。"某告以"从众何为?不意公亦有此语!某幸归此，去祖墓甚近。若能为祸福，请即葬某於祖墓之旁，甚便"。又云："人做州郡，须去淫祠。若系敕额者，则未可轻去。"〔贺孙〕 论鬼神之事，谓："蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。向张魏公用兵祷於其庙，夜梦神语云：'我向来封为王，有血食之奉，故威福用得行。今号为"真君"，虽尊，凡祭我以素食，无血食之养，故无威福之灵。今须复我封为王，当有威灵。'魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦，还复一时用兵，托为此说。今逐年人户赛祭，杀数万来头羊，庙前积骨如山，州府亦得此一项税钱。利路又有梓潼神，极灵。今二个神似乎割据了两川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生气为灵。古人衅钟、衅龟，皆此意。"汉卿云："季通说：'有人射虎，见虎后数人随著。乃是为虎伤死之人，生气未散，故结成此形。'"先生曰："仰山庙极壮大，亦是占得山川之秀。寺在庙后，却幽静。庙基在山边。此山亦小，但是来远。到此溪边上，外面群山皆来朝。寺基亦好。大抵僧家寺基多是好处。往往佛法入中国，他们自会寻讨。今深山穷谷好处，只得做僧寺。若人家居，必不可。"因言"僧家虚诞。向过雪峰，见一僧云：'法堂上一木球，才施主来做功德，便会热。'某向他道：'和尚得恁不脱洒!只要恋著这木球要热做甚!'"因说"路当可向年十岁，道人授以符印，父兄知之，取而焚之。后来又自有"。汉卿云："后来也疏脱。"先生曰："人只了得每日与鬼做头底，是何如此无心得则鬼神服?若是此心洞然，无些子私累，鬼神如何不服!"〔贺孙〕淳同。 论及请紫姑神吟诗之事，曰："亦有请得正身出见，其家小女子见，不知此是何物。且如衢州有一个人事一个神，只录所问事目於纸，而封之祠前。少间开封，而纸中自有答语。这个不知是如何。"〔义刚〕 问："尝问紫姑神"云云。曰："是我心中有，故应得。应不得者，是心中亦不知曲折也。"〔方〕 问："道理有正则有邪，有是则有非。鬼神之事亦然。世间有不正之鬼神，谓其无此理则不可。"曰："老子谓'以道莅天下者，其鬼不神'。若是王道修明，则此等不正之气都消铄了。"〔人杰〕方录云："老子云：'以道治世，则其鬼不神。'此有理。行正当事人，自不作怪。弃常则妖兴。" 《朱子语类》宋·朱熹