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“王与马，共天下”，指的是东晋时期士人大族琅琊王氏与司马氏共同管治打理天下。本来晋王朝是司马氏家族的，琅琊王氏家族是怎么跟司马氏家族搞到一块共治天下了呢？首先，西晋司马氏政权衰微，给了江南王氏等大家族巨大机会。魏晋时期，从司马懿到司马炎三代人共同奋斗，终于废掉曹魏政权，建立了西晋。西晋初期，晋武帝司马炎管理得当，天下曾出现十年之久的“太康之治”，然而晋武帝死后，新上位的白痴皇帝司马衷无力管理天下，于是在他任上发生了著名的“八王之乱”。十六年的“八王之乱”严重挫伤晋朝统治基础，这时外族又趁“八王之乱”造成的国内空虚，又发生了“永嘉之乱”，致使西晋王朝陷入万劫不复的境地。而司马氏政权也由此衰微，地方的士族也随之崛起，无疑，在南北两地的士族当中，王氏是最成功的一个。其次，琅琊王氏参与东晋王朝的建立，为王与马共天下打下基础。当时，八王之乱的最后胜利者是司马越，司马越因为琅琊王司马睿生性朴素，容人纳言，极为欣赏，于是封他为安东将军，都督扬州江南诸军事。司马睿自知势力单薄，便主动结交琅琊王氏家族的一个重要人物，这个人就是著名的王导。王导天生将相之才，很小的时候就崭露头角被人欣赏。司马睿结交王导后，王导也乐意为他出谋划策，建议司马睿移镇建康（今南京）。建康城地扼长江，镇服此地便可扼制江南之地，然后由此可问鼎天下。司马睿到建康城后，王导为给司马睿造势，就利用三月初三当地人去水边求福去灾的节目，带着堂弟王敦簇拥司马睿出行。 王氏家族可是江南名门望族，其他大族见王氏如此顺从，也赶紧到路旁拜见司马睿，而司马睿也趁机收笼其他大族，提拔他们出来做官。这时北方大乱，北方大族纷纷南逃，王导又力劝司马睿收笼他们，司马睿听从意见，亦征召他们出来当官。从此，司马睿终于在江南站稳了脚跟。西晋灭亡后，司马睿在王导等江南士族的拥护下在江南称帝，史称东晋。因为王导对东晋的政权的建立有着不可抹灭的作用，司马睿便将王导比作汉朝的萧何，称之为“仲父”。司马睿为表达对王导的喜欢和欣赏，特别在称帝登基的时候，将王导拉上御床接受百官朝拜，后来王导死活不肯，司马睿才作罢。司马睿便让王导执掌朝政大权，一人得道鸡犬升天，王氏家族几乎所有子弟都被封为大官，占据了东晋官场重要职务，特别是王导的堂弟王敦，他被封为江州刺史，控制上游武装，为影响东晋司马氏政权打下坚实基础。再次，包揽东晋军政大权的王氏家族，利用手中权力享有东晋治权和影响东晋皇权的长久生存。王氏家族对司马氏政权影响的事情当中，莫过于王敦起兵事件。当时，司马睿见王氏家族包揽朝政大权，心里极为顾忌。为此，他逐渐起用刘隗等人，疏远王导。王导堂弟王敦生性残忍，本来对司马氏政权早就生惦记之心，于是便借这个事威胁司马睿，叫他悠着点，别给王导难堪。双方矛盾便一发不可收拾，在这种情况下，公元322年，王敦便发兵于武昌，分两路攻入建康。王敦打了胜仗以后，自为丞相，都督中外诸军。元帝司马睿见无力扼制王氏家族势力，于忧愤中死去。这时，晋明帝司马绍即位，让王导辅政。但这时王敦人在武昌，但仍然掌握大权，自行任免官吏，司马绍也无可奈何。直到晋成帝司马衍上位时，以王导为主的王氏家族对司马氏皇权影响仍然存在。由此可见，东晋的政治格局不是司马氏皇族独享独断的，而是跟王氏家族一起分配共治共享的，对这段历史，民间谚语称之为“王与马，共天下”。
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王与马,共天下 永嘉之乱后,以王导为首的王氏士族集团辅佐琅王司马睿,王导的堂兄弟、王羲之的亲生父亲王旷认为:当时北方夷族太多,建议司马睿南渡,把首都定在南京,实施战略转移,而此前,王导、王旷已经南下“开辟”了根据地
政治关系归根到底还是经济原因. 西汉封建大帝国的经济基础是地主小农经济.但是由于东汉末年大规模的战乱这种经济形式遭到了极大的破坏.于是地主阶级中的大地主逐渐转化为豪族,地方豪族实力强大,逐渐兼并土地而转化为大庄园主.
最大的负面影响就是对社会进行了层次壁垒之分,门阀垄断了那时期所有仕途路径,朝堂之上显现门阀与天子叫板之像,是一种反中央集权,分化帝王权力的格局,农商世代无从仕之途,军事力量也为府兵,也就基本上是门阀自有武装力量,不是国有
门阀政治是魏晋风流产生的深层原因.当时政治动荡,朝代更迭频繁,而上层社会政治话语权被世家大族所把持,让当时的名士们思治而不得,苟全性命于乱世,对文化、思想和社会风气都产生了巨大的影响.那些循规蹈矩,那些道貌岸然,似乎都成了一个个玩笑,传统的力量在无形里消失,越来越多的名士在无望的明天面前选择了叛逆.有些人,佯狂而避世,在清醒与沉醉里优游,在痛苦和癫狂里迷失.于是就有了所谓的“魏晋风流”.
从公元196年(汉献帝建安元年)至公元589年约近四百年,是中国历史上的魏晋南北朝北朝,这一时期的文学称为魏晋南北朝文学,也有称为中国中古文学.魏晋南北朝文学在整个中国文学史上有重要地位,是一个承上启下,走向繁荣的过渡时
楼主我可以很郑重和负责告诉你,我们中国从建国到现在还没有所谓的门阀政治.我国的门阀政治开始于汉,真正盛行于晋,隋唐盛行.直至隋朝科举开始到武则天借助山东门阀及科举政策干掉关垄集团最后一直到五代十国战乱,才彻底将门阀
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魏晋南北朝虽处于长期分裂对峙状态,但在政治经济制度上多有建树,在中国历史上具有承上启下的作用.九品中正制,士族制度、均田制是这一时期初创的政治、经济制度.士族制度是三国两晋南北朝时期特有的历史现象,它的特点是按门第
门阀制度封建等级制中的一种特殊形式.形成于东汉,魏晋南北朝时盛行.中国古代官宦人家的大门外有两根柱子,左边的称“阀”,右边的叫“阅”,用来张贴功状.
九品中正制类似于一种推荐制度.在那个年代,官员往往会相互推荐对方的孩子做官,逐步形成门阀联盟.建立在“道德”上的选官制度最终被“人情、关系”腐蚀,最终出现了世卿世禄的士族门阀.
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一、东晋"门阀政治"登上历史舞台，为"儒玄双修"的出现奠定了基础东晋时期在朝堂上权威较盛的门阀士族，他们的发家史基本上都是从谋取兵权以确立家族的政治地位，之后通过力荐仕人或宦官以及联姻等方式来维系家族的地位的运转模式。其中尤以王、谢两家为代表。西晋末年，随着胡人铁骑南下北方纷争的战火绵延不断，华夏一片焦土。为了稳固大后方，西晋皇帝任命普通藩王世家出身的司马睿为安东上将军，让他镇守江南繁华重镇建邺。因八王之乱而南下的琅琊王氏因世界富豪而闻名天下，王氏诸兄弟大力协助同乡老表琅琊王司马睿，在江南建立了新的政权——东晋。晋元帝司马睿任命"恩人"琅琊王导为丞相，主管朝堂内务，琅琊王敦为上将军，掌控天下军权，也就是说琅琊王氏实质上控制了帝国的权柄。掌权之后的琅琊王氏——王导励精图治，苦心经营，为东晋的皇族大业和琅琊王氏在江南地区扎下了牢固的根基，"王与马，共天下"由此得名，同时也标志着东晋绵延近百年的"门阀政治"正式登上政治舞台。谢家的鼎盛源于前秦与东晋之间著名的""。此战谢安在后方指挥，谢氏诸多子孙在前方御敌，最终东晋以少胜多击败了前秦大军，奠定了东晋几十年的稳定局面，而谢氏子弟在此战中居功至伟，使得整个谢氏家族由此走向鼎盛，谢家的声名与威望从东晋一直延续到时期。二、"儒玄双修"是现实与理想在矛盾中的妥协玄学与儒学的兴衰交替一直伴随着政局的变化，所以会染上一层并不清淡的政治色彩。魏晋以来，以"浮虚、玄虚、玄远"为主体的玄学逐渐取代了儒学的思想统治地位，东汉时期的那些世家大族阶层也逐渐演变为魏晋的士族阶层。对于门阀士族和中道兴起的名臣们来说,在仕途上秉承儒学教育思想、崇尚儒学的君臣纲常和人伦的仁义道德思想、遵守儒家的礼教规范等等,并不是必须要在日常生活中彻底废弃清谈等玄风雅议。恰恰相反，除了政治生活,大家非常享受清谈玄言这种雅致的娱乐、学术和思想交流方式，甚至将清谈看成生活中不可或缺的一部分。西晋兴起的玄风吹遍朝野，当时玄学思想盖压儒学而成为主导社会意识形态的胜者。其时，儒学家族如果不接受玄学思想，就无法产生为世人所熟知的所谓名士，从而也不能继续维持其尊显的士族地位。综上所述，到东晋初期的儒家复兴趋势，并没有使儒学与玄学的学派思想矛盾激化，反而是二者在现实中求同存异，在理想里相互阐释宣主，在矛盾中相互妥协默契。例如东晋前期，朝堂君臣对玄学及相关士族的批判,只是针对一些玄学士风、怪异行为、狂妄语言对当时社会造成的负面影响与结果,而对清谈本质的形式、内容与意义并未或触及。所以，玄学的代表人物中，也很少有人与儒家基本思想完全的对立起来。"朝堂儒风习习，堂外清谈叽叽"，两种本该不容于水火的思想学派，在士族们的"儒玄双修"下显得何其融洽与和谐。三、"王"者之儒风与谢门的"清玄"之道其实，东晋时期的门阀士族们在政治中的斗争是十分残酷的。自琅琊王氏协助司马睿建立东晋王朝以来，门阀士族并不是一直稳固不变的，每当一个门阀士族权势达到鼎盛的时候，必定会有另一个门阀士族在背后伺机行动，最终会行取代之事。但是琅琊王氏和陈郡谢氏两家在历次残酷的政治纷争中得以幸存保留，家族兴盛一直绵延至南朝而不衰。究其原因，除了家族传承、政治联姻、兵权在握、朝堂能言者众等要素以外，家族的文化起到了重要作用。琅琊王氏秉承"共天下"之责任，自然无法以"空谈误国"的玄学来承载家族的兴旺与延续，儒家思想是其绕不开的归宿。例如王氏家族的奠基人、以至孝闻名于世的王祥，在思想上以儒风为主，并且儒玄双修。陈郡谢家青睐于玄学的处事风格也是由来已久。谢氏家族在江东素有"德门"之称的高誉，谢家处贵而遗权，谦让自守的作风使得谢氏一族在多次纷争中得以全身而退。其中非常著名的就是淝水之战后不久，司马皇室感受到谢家功高盖主，皇权受到了威胁，准备对谢家以示皇威。谢安以大局为重，为了保全家族让出中枢丞相的大权，离开京城外驻广陵守备；将军谢玄让出北府兵权，隐退到会稽山一带居住，不再过问兵政大事，这种以退为进的玄风亮节获得了从士族到百姓的认可，保住了其家族地位的稳定。四、以文学的视角审视"儒玄双修"新思潮， "以道释儒"与"以儒释道"是儒风和道家互相阐释显著的特色我们可从多个层面和视角对魏晋时期的儒玄双修现象加以考察。现代学者大多将魏晋时期这种特色解读为儒道兼综。其中部分学者将其形成与发展归纳总结为儒家思想和道家玄学的深层次相互交融的体现。如果从文学作品的特性角度具体考察儒玄双修及其发生、发展的过程,就相互的交流理论而言, "以道释儒"与"以儒释道"是儒风和道家互相阐释在汉晋时期最显著的融合特色。仅仅从魏晋以来的艺术与文学史料来看，对于儒家的经典著作的诠释上首先是在汉魏时期儒家学派帮助道家玄门融于儒家思想范畴之内，然后于魏晋之际王弼、郭象等玄门学者在玄风清谈日盛，儒家式微的情况下以道释儒。比如《易经》这本书,在两汉时期是儒家的经典名著,到了魏晋时期就变成了玄学体系里的名著名作,这期间经过玄学专家们的玄理改造,《易经》已经由两汉时期儒家六经之首变成立魏晋、南朝时期的三玄之一。而两晋之际尤其是东晋建国前后所启动、兴起的儒玄双修思潮，融入到东晋南朝儒道经传诠释上,在汉晋文学史上则从某种程度上扭转了这种玄理化、老庄化的诠释趋势。仅从这一点上说，其在文学史上的文化意义便非同一般。两晋之际的这一新思潮，由王导开启,其相继的中兴名臣支持及士人们加以效仿，是这一思潮迅速兴起。从历史和文学的角度审视，儒玄双修这种新兴思潮，离不开两晋相交时期的儒家学派的转变机会、以王导等人为代表的门阀士族对儒玄双修的肯定与认可。儒玄双修为东晋南朝士大夫的政治生活与社会生活画出了完美的价值取向,并且开创了东晋门阀政治下士族儒玄双修的新时代。这一时代的大多数玄学家,同时又是政治家而身兼政事,其行政务又不废清谈。而多数官员或学者,也儒玄双修、时隐时仕,而且还对魏晋南北朝的文学、儒道经传诠释尤其是文学的老庄化、玄理化起到了转向作用。
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历史上做出巨大贡献的大臣以及他们的后裔为了彰显自己的业绩，所以在大门两侧竖立两根柱子，左边的叫“阀”，右边的叫“阅”。门阀制度是中国历史上从两汉到隋唐最为显著的选拔官员的系统，其实际影响造成国家重要的官职往往被少数姓氏家族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响要远远大于其本身的才能特长。直到唐代，门阀制度才逐渐被以个人文化水平考试为依据的科举制度所取代。魏晋南北朝虽处于长期分裂对峙状态，但在政治经济制度上多有建树，在中国历史上具有承上启下的作用。其中，士族制度是这一时期特有的历史现象，它的特点是按门第等级区别士族同庶族在政治、经济、文化上的不同地位。魏晋南北朝时期社会的动荡、国家的分裂、专制主义中央集权的削弱以及地方割据势力的混战，是士族制度形成和发展的最基本的历史背景。士族制度是世家豪族的政治势力和经济势力高度发展的产物，在东汉时期已经开始萌芽。东晋时士族的社会地位已高得无人可比，他们编写士族家谱、垄断政治、排斥庶族寒门，出现了士族、庶族之间的严格区别，士族官位世袭制和政治、经济上的特殊地位完全确立。政治上，梁武帝时，为了保证士族的社会政治地位，曾大量增设官位以安插求官的士族地主，使得这些士族子弟凭借父祖的资荫，可以“平流进取，坐至公卿”。即使同为官吏，士族的升迁也快得惊人，不百日就能升至显要官位，像王、谢那些一等大族的子弟，“生发未燥，已拜列侯，身未离襁褓，业被冠带”。经济上，他们泄渡为地、封锢山泽。把持大量的土地人口，财富私有，且不用缴纳赋税，割裂国家财富。社会地位上，士族“视寒门之子轻若仆隶”，为了维护士族的特殊地位，他们不与庶族通婚，与庶族不同座、不同食、不同行，即使都是显贵，士族和庶族之间也差之千里。从历史上看，士族制度作为一个特定时期特有的历史现象，经历了萌芽、发展、兴盛和衰落、消亡的漫长过程，对士族制度的评价也应该放在当时特定的历史条件下进行实事求是、一分为二的分析和评价。士族制度的政治、经济特点，决定了魏晋南北朝时期阶级矛盾、民族矛盾、统治阶级内部矛盾往往特别尖锐，导致南北长期分裂割据的政治局面。士族田庄经济强化了封闭的自然经济，阻碍了商品经济的发展。士族是地主阶级中的腐朽集团，越到后期愈发腐朽。衰亡随着皇权逐渐加强，科举制度的兴起，庶族寒门进入政治中枢，门阀制度不可避免的进入衰亡。到了隋唐时期，为了巩固国家政权，当政者大力打击门阀士族，为提拔寒门之士，而采用科举制度，科举的兴起，导致门阀制度走向消亡。而唐末农民起义的爆发，彻底扫荡并结束了门阀制度。
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