王阳明关于学术和商业的论文

‍‍‍‍王阳明博览众家，但实质仍是继往圣绝学，开万世太平，为生民立命的儒家中人。王阳明的心学，影响后世几千年，可见其影响力。心学四句，知行合一，致良知，心即理等心学核心深刻影响了一代一代人，对中华文化产生了不可估量的影响。文能治国，武能平叛。即造福了一方水土，也拯救了危险的大明，如此奇才，古来少有。文能治国，武能平叛。即造福了一方水土，也拯救了危险的大明，如此奇才，古来少有。‍‍‍‍

‍‍阳明先生是儒释道集大成者，最主要贡献是创立了心学。普通人不再是“低人一等”，也能致良知于事事物物，也能精神上达到圣人层面，只是愿不愿意下这个功夫。欲望不再是“洪水猛兽”，上至帝王下到苍生，人人皆有，人人都需，只是如何看待如何把握。礼制教化不再是统治阶级的工具，冰冷不接地气，打破窠臼、离开古训、反思书本，而从内心寻找真理。所有的百家观点，不再各执一词、偏执一理、互相冲突、而是归结于一统---良知。一切理化于心，一念之间，灵明自觉，便知如何去做。‍‍

知行合一【内容提要】所谓知行合一，知即指心理上的认知和决定，行是包括心理和外在的全部行为，二者合一，既不是以心理上的认知和决定为主，继而进行实践，也不是把实际的行动当做是完全明了内心的认识，而是让人们意识到这一点：心理认知与其在现实中的行动是紧密相关的，我们不仅要认知，更要践履，把“知”与“行”统一起来，在实践过程中提高认知水平，两者相辅相成，从而完善自己的身心修养，以期望最终能达到上善之境。【关键词】心 知行合一【引言】中国哲学史有两大特点：其一是以修养论为中心，另一个是以知行合一为目的，将心理与行为紧密联系在一起，促使自己的修养得到提升。“知行合一”这一词的首次提出，是王阳明在贵阳文明书院讲学期间，他对此也做了较为深入的分析。【正文】（一）背景：通过“龙场悟道”，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”的道理，由此，阳明心学正式成立。“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”此句表达出：理只在心中，外在的一切都是内心的体现，所以，要向内求理。当然，王阳明的知行合一说作为心学中的概念，主要针对朱熹的思想。他反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行学风。同时，包括王阳明颇为欣赏的陆九渊也都主张“知先行后”，分裂了知与行。在此，王阳明提出知行合一，以救朱学之偏。综上，知行合一的目的有二，一是纠正当时重理论轻道德践履的风气，二是纠正内在动机与外在行为分离的现状，提出内在动机作为内在行为，要克制其中不善的因素。（二）分析：1．知行相互包含，相辅相成：真知需要有切实的体验，两者在没有私欲时是一体的，有了实际的行动体验，才能所是知了，没有行为而只是心里的认识，就算不上是真正的知道。正如“真知即所以为行，不行不足谓之知”。知中有行，行中有知，不能分为“两截”来看。同时，他尤其反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，认为二者互为表里，不可分离，对道德的认知必然表现在道德行为上。2.知行的统一性：知与行贯穿知行活动的整个过程。首先是以知为行，知决定行。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。把知行相贯通，使其在一个过程中相互关联，中间连续不断，从而使一个行为从内到外的统一。（三）弊端:后来，王阳明过于强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了知与行的界限，忽略了对客观知识的学习，造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。【结语】知行合一在中国哲学史中是一个非常重要的概念，对知行两词的探讨也在某种程度上影响着哲学发展的命运，王阳明将知行进行了理论化的统一，也给后人留下了一道值得永远思考的题目。只要对哲学的探讨仍在继续，知与行的轻重缓急就需要长久地探索下去。

‍‍不属于任何一家，是心学，道学儒学佛学，王阳明死后，心学被儒学彻底定性为邪说，传授心学的全部都被拆除，王阳明在现代火了之后某些人就把王阳明往儒学身上扯也是醉了，王阳明的心学本质就是强烈认定，只要自己心里强烈认定自己是啥，哪么你就会变成啥，有毛的儒学影子，知行合一古代几千年的儒学从来不认可儒学的人也从来没有做到过，自己想一想假如王阳明没有在现代火儒学的人会把王阳明扯到自己身上，如果一定要说的话儒学反而是心学最大的反驳，假如你依靠心学在心里认定自己是皇帝，儒学的人会怎么说说你大逆不道的，王阳明是认定自己为圣人，商人是把自己认定为商人，哪普通人把自己认定为侠客，认定为皇帝认定为自己是替天行道的人哪该咋整，儒学只把普通人认定为子民古板得很。‍‍

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日）幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县。因曾筑室于会稽山阳明洞，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家