【摘要】：保生大帝信仰为北宋年间诞生于东南沿海漳州与泉州交界一带的地方神信仰,开始时只是一种村落性的小祠祀,明清以后,保生大帝信仰获得了长足发展,奉祀保生大帝的宫庙不仅遍布漳、泉两府所属的乡村市镇,而且还随着与华商的步伐,走出福建,在与东南亚一带落户。
式认可保生大帝信仰，于是，保生大帝信仰是否与地方社会建立利益关系，就成为地方官府沟通民间祀神原则与王朝祭祀法则的依据；当代地方官府对待保生大帝信仰的态度也大致不离明清地方官府的窠臼。论文第三章描
中国重要会议论文全文数据库.前10条.1.陈巍巍;;闽台民间信仰中神圣性的构建——以保生大帝信仰为例[A];谱牒研究与五缘文化[C];2008年.2.余丰;;连城四堡的宗族社会与民间信仰[A];客家文化研究（下）[C];2004年.3.连心豪;;闽南民间信仰是维系海外“三胞...
民间信仰作为宗教信仰的一种形式，当然也不例外。闽台民间信仰具有一个非常显著的特征，即闽台本土信仰的对象都是信众都认为在历史上实实在在存在的人物。本文通过对闽台保生大帝信仰的个案分析来阐述闽台民间信仰中的神圣性的构建实践。
保生大帝信仰是南宋以降闽南民众与官府、缙绅互动合力形成的本土医神现象。保生大帝信仰自从在闽南核心区泉州、漳州产生后,一度跨越省界到达两广地区,“邦家有其像,而北逮蒲阳、长乐、建剑,南被汀潮以至二广,举知其事。”[1]福建境内往北传至长乐和南平。
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长期以来，的民间信仰组织都很重视寻根活动，从南到北，各地的宫庙管理机构纷纷组团到祖庙拜谒。尤其是传自福建的妈祖信仰、保生大帝信仰、临水夫人信仰、清水祖师信仰的宫庙管理组织更是积极促进和开展拜谒祖庙的活动。
2010年，刚刚落幕的为期12天的“庚寅年保生大帝神像赴巡游暨海峡保生慈济文化节”活动由台北保安宫(保生大帝信仰总会)承办，此次活动是厦门海沧青礁慈济宫、漳州龙海白礁慈济宫和保生大帝信仰总会三地合办并轮流承办保生慈济文化节的
保生大帝姓吴，真名叫吴夲，是一位信奉道教的民间草药医生，死后受人怀念，被称为健康保护神。保生大帝信仰大规模传入，应在明郑时期。明永历十五年(1661年)郑成功率军
《保生大帝信仰与闽台社会》内容简介：尽管功能论与论在研究视角上存在着极大的反差，但在有关人类社会与人类行为的结构主义观上，却持有一致的看法，它们均认为“社会结构应被视为这样一种社会事实，即它在个人之外却又控制着个人的行为”，而个人的行为“主要是非个人所能造成的...
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本文三个方面对保生大帝仰信文化旅游开发进行一些探讨.