你那个老师要是精明一点的话，你在这里做的一切形同自杀。他事先把50篇相关网文看了看，再推友收点信息你就完全暴露了。网络不安全。
范文1. 碧绿的大海里，鱼儿在自由自在地遨游；蔚蓝的天空下，鸟儿在无拘无他们为自己付出多少？他们给予了自己多少？当我们不爱惜自己时，可明白这束缚
生活在当代社会的中国人，在政治生活中都会认同这样一个信念：崇尚民主与法制。这既是社会主义民主政治的应有之义，也是中国社会主义政治文明建设的主题，依法行使政治权利，依法履行政治性义务，是我们政治生活的基本内容：从个人生活的内容来看，我们能够通过丰富的民主形式，实现有序的政治参与。这是因为，我国宪法赋予了公民广泛的政治权利和自由，同时也规定了公民必须履行的政治性义务。国家以法律规定并保护公民享有的神圣权利，公民则有义务关心国家和社会，负有履行义务的责任参与社会公共管理活动：依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，积极参与对社会公共事务的管理活动，是我们政治生活的重要内容。社会公共管理的内容：我国有农村村民自治和城市居民自治等基层自治组织和民主管理制度，有政府对社会进行管理，提供各种公共服务。公民参与社会公共管理的意义：我国的政府是人民意旨的执行者和人民利益的捍卫者，它为人民服务、对人民负责、受人民监督。政府工作的改进，决策的完善，政风的廉洁，效率的提高，都有赖于人民群众的广泛参与，尤其是人民群众的有效监督。参加社会主义政治文明建设：这是我们政治生活的有机组成部分，也是我们的追求。发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明是社会主义现代化建设的重要目标。为了实现这一目标，最根本的就是要坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。这也是社会主义政治文明区别于资本主义政治文明的本质特征。社会主义政治文明的标志之一，是政府的廉洁。只有人民参与，才能监督干部达到廉洁的水平。标志之二是人民享有充分的民主。关注我国在国际社会中的地位和作用当今世界是世界是开放的世界，任何国家都不可能离开世界而单独存在和发展，国际社会的竞争与合作对每个国家都会产生巨大的影响。因此，只有认识世界才能更好地认识中国。关心祖国的前途和命运，维护我国的国家利益，关注我国在国际社会中地位和作用，维护世界和平与发展，也就成为我们政治生活中不可或缺的一部分。参与政治生活必须明确政治生活的作用。政治生活与经济生活、文化生活存在着相辅相成的关系。政治生活更多地涉及社会公共管理和公共利益问题。这些问题直接影响到人民民主的实现程度，与每个人的切身利益息息相关。如果每个人都对政治生活采取漠然置之的态度，受损害的必然是全体人民的利益，而我们的经济生活、文化生活也必然受到影响。因此，认为政治与我无关、蚕不参与政治生活无所谓的想法是不对的，幻想脱离政治的想法更是幼稚的。参与政治生活必须明确政治生活的作用。政治生活与经济生活、文化生活存在着相辅相成的关系。政治生活更多地涉及社会公共管理和公共利益问题。这些问题直接影响到人民民主的实现程度，与每个人的切身利益息息相关。我们在明白参与政治生活意义的基础上，要培养关心社会事务和国家大事的观念，增强公民的责任感、权利意识与义务意识，激发参与政治生活的热情，自觉地投身于政治生活之中参与政治生活，需要学习政治知识。学习政治知识有助于掌握马克思主义的基本观点，提高明辨是非能力。坚持正确的政治方向；有助于面向现代化，面向世界、面向未来。有助于树立“祖国利益高于一切”的国家观念；有助于增强民主和法制观念，培养公民意识；有助于提高自身的政治素质，增强主人翁应有的政治责任感和参与国家政治生活的能力。参与政治生活，贵在实践。我国公民参与政治生活的方式是多样的。如参与选举活动、民主监督、民主管理、民主决策活动，参加政治社团活动等对于中学生来说。参加学校的时事政治学习，养成阅读报刊、收看广播和收看电视新闻的习惯，养成关心国家大事的习惯，参加共青团活动等。无论采取什么方式，重要的是实践。因为只有在实践中才能不断提高思想政治素质。通过政治实践，可以激发我们参与政治生活的热情，提高参与政治生活的素养；培养遵纪守法的行为习惯，增强参与政治生活的能力；加深对马克思主义政治观点的理解，提高辨别是非的能力；使我们能坚持一切从实际出发，关注我国国情，认识中国特色社会主义政治制度的优势，坚持社会主义的政治方向。是什么：我们政治生活的全部内容，是以依法行使政治权利、履行政治性义务为基准的。我国是人民当家作主的国家，公民与国家形成了新型的关系。人民是国家的主人，国家权利来源于人民。国家赋予公民广泛的政治权利和自由，规定公民履行应尽的政治性义务。公民依法参与国家政治生活、管理国家事务和社会事务、表达意愿的权利和自由，就是公民的政治权利和自由。我国公民享有广泛的政治权利和自由，这是社会主义民主的具体体现，也是公民政治参与的基础。含义：公民依法享有的选举国家权力机关代表的权利，是公民的选举权；公民被选为国家权力机关代表的权利，是公民的被选举权。选举资格：中华人民共和国年满十八周岁并没有被剥夺政治权利的公民。选举权和被选举权是公民基本的民主权利，行使这个权利是公民参与国家管理的基础和标志。人民参与政治生活，充分表达自己的意愿，这是人民行使当家作主权利的重要方式，是社会主义民主的具体表现。公民政治权利和自由的相对性：公民在行使自由和权利的时候，不得损害国家、集体的利益和其他公民合法的自由和权利。任何政治权利都是相对的、有条件的，是权利与义务的辩证统一 自由与权利和法律是统一的。世界上没有脱离法律的绝对自由，法律是自由和权利的体现和保障。公民必须在法律的范围内形式政治自由和权利维护国家统一和民族团结：我国是个多民族国家，国家的统一和民族的团结是现代化建设的根本保证，也是公民政治权利和其他权利的重要保证，因此，每一个中国公民（包括台、港、奥）都应当自觉履行维护国家统一和民族团结的义务。第二、遵守宪法和法律：宪法和法律是党的主张和人民意志的相统一的体现，是公民的根本行为准则和应尽的义务。第三、维护国家安全、荣誉和利益：维护国家安全、荣誉和利益，是实现国家富强、民族振兴的重要保证，是公民爱国主义精神的具体表现，是每个公民义不容辞的职责。第四、服兵役和参加民兵组织：我国公民参与政治生活的基本原则：依法行使政治性权利，依法履行政治性义务必须坚持以下基本原则。1.坚持公民在法律面前一律平等原则。①基本内涵：指公民平等地享受权利、平等地履行义务、平等地适用法律，即在守法和司法上平等，而在立法上是不平等的。②原因：坚持公民在法律面前一律平等原则是公民享有权利与履行义务必须遵循的一项重要原则，这项原则表明公民平等地享受权利、平等地履行义务、平等地适用法律。2.坚持权利与义务统一的原则。①权利与义务是统一的：第一、二者不可分离。权利与义务在法律关系上是相对应而存在的，权利与义务都是实现人民利益的手段和途径；公民既是权利的主体，又是义务的主体；权利的实现需要义务的履行，义务的履行确保权利的实现。第二、二者相辅相成。一方面国家保障公民充分享有和行使权利，使公民真正认识到自己是国家的主人，更加自觉地履行义务；另一方面公民自觉履行义务，必然促进社会主义事业的发展，为公民享有和行使权利创造更加有利的条件。③从个人生活的内容来看，我们能够通过丰富的民主形式，实现有序的政治参与。这是因为，我国宪法赋予了公民广泛的政治权利和自由，同时也规定了公民必须履行的政治性义务。国家以法律规定并保护公民享有的神圣权利，公民则有义务关心国家和社会，负有履行义务的责任。P12在中国共产党的领导下，遵循宪法和法律规定的权限、职责、程序、要求，就能确保有序地参与。依法行使政治权利，履行政治性义务。正确处理权利与义务的关系，依法行使自己权利的同时，自觉旅行公民义务。③人大代表的选举实行差额选举。举方式。公民要不断提高参与民主选举的素养，即参加选举的态度和能力。只有提高民主选举的素养，才能选出真正代表人民利益和意志的人。公民应积极参加选举、认真行使这一权利，不断增强公民意识和主人翁意识，增强公民的参与感和责任感。公民应不断提高自己的政治参与能力，培养政治素养，在在周全考虑、理性判断的基础上，郑重地投出理性的一票。我们能够获得很多机会，可以采用不同的方式，尝试参与民主管理的活动。在这一过程中，我们可以学习民主管理的知识和技能，体验民主管理的意义和价值，从而在民主实践中逐步增强和提高自己政治参与的责任意识和实际本领。广大农民群众在村民委员会的带领下，实行村民自治，在实践中学习和掌握管理村务的本领，切实行使民主管理的权利。居民委员会的作用：在维护居民的合法权益，办理本居住地区居民的公共事务和公益事业，调解居民纠纷，协助维护社会治安，反映居民意见、要求和提出建议等方面，居民委员会发挥着重要作用。城市居民自治极大地调动了广大居民参加社区建设的积极性，有效地提高了居民参与政治生活的能力。
自由之一说 一，什么是自由自由一般被理解为可以按照自己的意志进行活动。或称人的自主活动。意即我想干什么,就干什么，想怎么干，就怎么干。这种理解，使人们对自由产生了无限的想往，成为追求的目标。但人们从事的自主活动，并不一定都是自由的。人的活动是否是自由的，还要看该活动是否受到阻碍，是否行得通，即是否符合相关事物规律的要求。符合规律的就有自由，即可想干什么，就能干什么。不符合规律的就没有自由，即不能想干什么，就能干什么。如在市场上买东西，是人们的一种自主活动。若是符合市场交易规则，就有这个自由，即想买什么，就买什么。如果只有“我愿意”，但不给钱，就没有这个自由。因而可以说，自由是人们自主的、符合规律活动的表述。或者说，自由是人们符合规律的、自主活动的表述。规律是通过人的行为规范表现出来的。市场交易规则就是符合市场经济规律的人的行为规范。现在人们通常所说的自由，一般是指政治上的自由内涵，是指人的自主性在政治领域的反映。如“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。”这里所说的自由，是指二十世纪国际公认的人民在政治上的某些权利，如言论自由、信仰自由、集会结社自由等等。这些自由内涵，是以市场经济规律为基础，符合市场经济发展需要的。它的存在，有利于商品经济的发展，。自由还可以理解为：按照个人的意志进行活动而不受外力的阻碍。当人们进行某种自主活动时，尽管符合该事物运行规律的要求，但由于存在某种外力阻碍，就不能实现，也就没有了该种自由。因而要实现某种自由，有时还必须排除相关的障碍。例如，在市场上如存在强买强卖的欺行霸市者，就没有做买卖的自由。这种排除外在障碍的活动，可称之为对该事物的解放。如清除了欺行霸市者，即解除了对买卖自由的该种约束，就可称之为对该地买卖自由的解放。自由与规范的关系，就是自由与约束的关系。人们要享有某种自由，就必须遵守相关行为规范的约束。没有相关的约束，就没有相关的自由。例如没有“红灯停，绿灯行”交通规则的约束，就没有现代城市的通行自由。要有生产某种合格产品的自由，就必须遵守相关的操作规程的约束。要有踢足球的自由，就需要遵守踢球的规则。要有言论自由，就必须遵守相关的法律的约束。这种约束如果是符合相关事物运行规律的，那就成为实现该种自由的保证。在社会生活中，处处都有行为规范，人们的任何行为都要受到相关规范的约束。社会上的种种法律，制度，政策，规则，道德、宗教等等就是对人行为的约束规范。规范是根据人的需要制定的，是为人的生存和发展服务的。它为人类提供一个适于生存和发展的活动空间。在这个空间内，人们的行动是自主的。但社会在发展，规范在不断完善。人们拥有的自由空间，也在不断扩大。所以自由的内涵不是绝对的而是相对的。人们为了自身的需要，进行的社会活动是否是自由的，其本质的区分点，就在于该活动是否是自主的，是否出于自觉自愿。即是否按照自身的需要，自行做出相应的判断和选择。所以自由的核心内容是自主性。这也是人们评价自由的最主要的标准。当人们进行活动时，若有自主性，就有利于发挥人们的主动性、积极性、和创造性。而自主活动是否是自由的，还要看该活动是否符合相关规范的要求，符合的就有自由，不符合的就没有自由。所以实现自由的关键，则是规律性。因为人们的行为规范是建立在相关客观规律基础上的。二，自由的框架制约于生产力的发展水平人类社会的发展过程，就是人类对客观规律不断认识和把握的过程。哲人云：“人类的历史，就是一个不断地由必然王国向自由王国发展的历史。”必然王国是指人们在未认识客观规律之前，盲目受客观规律支配的境界。自由王国是指人们在认识客观规律之后，自觉运用客观规律为社会服务的境界。社会的发展过程，就是人类对客观规律不断从不认识到认识，从被迫遵守到自觉运用的过程。例如，人们在未认识和把握电的运动规律之前，人们对雷电只有被打死和害怕的份。而在认识电的运动规律之后，则可用来改造客观世界，为社会造福。如电灯的发明，把黑暗变成光明，扩大了人的自由活动空间。电话的发明，人们就有了远距离通话的自由了。电能的开发和利用，扩展了人们拥有的自由空间，是人类社会重大进步的表现。由此可见，人们获得的种种自由，来源于对客观规律认识和运用。政治领域的自由内涵，也是决定于人们对客观规律的认识和运用。如在商品经济条件下，按照等价交换规律，人们就有了自由平等的要求。在市场经济雇佣制的条件下，工人为了争取自身权利，克服势单力薄的弱点，就有了集会结社自由的要求。随着社会的发展，人类对客观世界的认识，是从不知到知，从少到多，从简到繁，从浅到深，一步一步的前进。自由王国，在远古时代，就存在于人类社会。只是它的疆域很小。随着社会的发展，它的疆域也是从小到大，一步一步的扩展。为了叙述方便，我们把自由王国的疆界，称之为自由的框架。人类对客观规律的认识和把握水平，决定着生产力的发展水平，而生产力决定着经济基础，经济基础决定着上层建筑。上层建筑又决定着人的行为规范。而人的行为规范，就构筑了一个有利于人的生存和发展的自由活动空间，这个活动空间的边界，可称之为一个时代的自由框架。在这个框架内，人们在自觉遵守相关规范的基础上，可以自由地做个人所想做的事，追求个人所追求的目标。而在这个框架之外，人们就会受到外在力量的制约，就没有这种自由。例如小农经济条件下，农民就没有离开土地的自由，因为他们离开土地，就无法生存。人未掌握航空航天飞行的理论和技术之前，人类就不能在天上飞行，就没有在天上飞行的自由。人们的种种自由，限制在当时人们认识和把握的客观规律框架之内，限制在当时当地实际生产力发展水平之内，即限制在当时当地社会上约定俗成的、行为规范的框架之内。“每个时代所达到的对必然的认识，即是自由的尺度。” 真正的学问，是人们认识和把握客观规律的成果。百余年来，那些在历史上有过重要贡献的人，如牛顿，马克思，爱因斯坦等等，都是很有学问的人。这个学问，是指他们揭示了某种客观规律，或是运用某种客观规律解决了社会面临的某种问题。他们所发现的自然或社会的某种规律，给人类提供了某些现实的、改造客观事物的主动权。人们可以用他们的理论作指导，改造客观世界，造福社会。他们的发现，为人类把握的客观规律的总水平添砖加瓦，从而有利于扩展人类的自由空间，扩展自由王国的疆域。但社会是在不断前进的，那些先驱们不可能预见到未来的新事物。因而他们的发现、他们理论是有局限性的。后人的实践证明了的、不符合实际的观点、理论，将被修改或被淘汰。任何先贤都不可能超越他所处的时代去认知世界。任何先贤说的话，都不可能句句是真理。历史每前进一步，自由的框架就扩大一步，人们拥有的自由内涵也就扩大一步。因此人们拥有的自由，无论是个体还是群体，都会随着社会的发展而发展，既不能停止不前，也不能超越。尽管历史的发展，也可能存在短暂的反复，但历史是不会倒退的。一个时代的自由框架，即人们拥有的自由内涵，必然要与该时代的社会生产力的发展水平相适应，与人们把握的客观规律水平相适应。人们拥有自由内涵的扩展，实质上就是人们在社会活动中自主性的扩展，即人们在处理事务中，自主性的范围的扩大。现实世界上，由于地区间存在生产力发展的不平衡性，存在着经济发达的先进地区与后进地区的差距。因而也就存在不同的自由框架。后进地区只有向先进地区学习，发展生产力，才能消除这种差距。三，自由内涵的扩展，是一个有序的发展过程人类社会不断进步的过程，是社会生产力不断提高，人们生活水平不断改善，个人的自由领域不断扩展过程。原始社会由于生产力低下，个人离开所在的群体就不能生存，只能群居共产。当出现了原始的畜牧业和农业，个人的生产力有了剩余的产品时，就出现了私有制，出现了奴隶社会。这是人类社会的一大进步。当农业经济发展到一定阶段，封建社会就否定了奴隶社会，奴隶就被解放了，这又是一大进步。当商品经济发展到一定阶段，资本主义社会就否定了封建社会，农民可以不依附于土地了，这又是一大进步。“我们愈往前追溯历史，个人、也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于更大的整体”。所以社会的发展过程，是个人不断从群体的约束中解放出来的过程。人类社会，从原始社会，到奴隶社会，到封建社会，到资本主义社会的发展过程，就是个人的独立性、自主性不断加强的过程，亦即是个人自由的内涵不断扩展的过程，也就是约束个人自由的条条框框不断解除的过程。这个解除条条框框的动力，就是社会生产力的不断发展。资本主义的政治制度，是为商品经济服务的。它规范了社会经济运行秩序,为商品生产、商品交换、商品消费、创造了有利条件。当然，规范的形成与完善，也是一个历史过程。它是人们不断认识和运用商品经济规律改造客观世界的成果。竞争是推动商品生产发展的核心机制。规范公平的竞争秩序，是发展商品经济必要条件。人们所要求的自由民主等等政治权利，是符合商品经济规律要求的。这表明资本主义制度下的生产者的个人，比封建制度下的生产者的个人，拥有更多的自由。如果社会主义社会优于资本主义社会，它应有利于克服资本主义制度所固有的、阻碍生产力发展的缺陷，使生产力得以持续发展，并能使人们享有更高的生活水平与质量，并拥有更多的自由内涵。社会主义的本质是解放和发展生产力，因为发展生产力是社会发展的核心。它是衡量任何制度、政策好坏的最根本的标准。这就意味着，适应生产力发展的旧规范将被保留和完善，不适应生产力发展的规范将被改革。现实生活中，有的国家或地区进步比较快，有的则比较慢，有的甚至迂回曲折。造成这种状况的因素很多，但归根到底，起主导作用的是当时当地生产关系是否适应生产力发展的需要。适应的就快，不适应的就慢，甚至倒退。例如前苏联，自称其社会制度代表社会发展的方向，但实际上，他们的认识不符合客观实际。经济运行不符合现实经济规律，政治措施不符合经济规律的要求。在商品经济尚未充分发展的前苏联地区，应根据生产力的实际条件，按商品经济规律的要求，组织经济活动。并在此基础上，规范政治活动。而他们却实行了所谓的社会主义计划经济制度。商品生产，其品种、数量、质量都是由国家计划，而不是由市场的供求关系来决定。商品的优胜劣汰不是靠市场竞争，而是靠长官意志（计划）来决定。这就使广大人民群众主动参加的、灵敏的、具有活力的市场活动，变成了僵硬的、缺乏活力的、按少数人的指令活动，从而造成产品老化而不能及时得到更新。人民群众的积极性、主动性、创造性限制在长官意志之中，得不到充分发挥。从而造成体制僵化，技术落后，生产力发展缓慢，人民生活得不到有效的改善。这种政治经济体制，必然会妨碍社会的发展，导致统治阶层严重脱离人民群众。当他们打开铁幕，与充满活力的市场经济体系相碰撞时，解体的命运也就不可避免了。前苏联社会主义模式的失败，说明这样一条真理：只有从实际出发，根据生产力发展的实际水平,按照经济规律的要求，规范经济运行秩序。使生产关系适应生产力的发展需要，才能充分发挥人民群众的活力。经济才能发展，人民生活才能改善，自由的领域才能扩展。随着人类对客观规律的掌握越来越多，人也就越来越聪明能干了，人和人之间的关系、人和自然之间的关系也愈来愈和谐协调了，人们的生活水平和质量也越来越高了，人们拥有的自主性，拥有的自由的空间也就越来越大了。从而可逐步进入“每个人自由而全面发展的社会”，即人人享有充分自由的社会。也就是自由王国的领域大大扩展了的社会。如果有那么一天，人类穷尽一切宇宙的秘密，即掌握宇宙所有事物的规律性，那时，人类就可创造其所需要的任何事物，包括完善人类本身。那时，人人都有充分的自主性，达到“从心所欲”的地步，从而成为宇宙的主人，成为‘神’。尽管达此目的遥遥无期，也许永远达不到，但历史必定朝着这个方向前进。四，自由的把握与追求人人都在追求幸福，而幸福的重要标志之一，就是人们拥有自由的水平。生产者拥有的自由内涵越丰富，就越有利于发挥人的聪明才智，越有利于提高社会生产力，越有利于提高人们的生活水平和质量。因此不断扩展自由空间，是社会发展的必然要求。现实的行为规范是人类文明所达到的成果，是社会进步的结晶，是自由的现实内涵。把握自由，首先是把握现实的文明成果，现实的行为规范。争取自由，就是要改革不符合现实经济规律要求的旧规范，以扩展自由空间。历史上形成的规范，有合理合法的，有合法不合理的，也有不合理不合法的。如奴隶制存在的社会，奴隶主拥有奴隶是合法的。在消灭了奴隶制之后，拥有奴隶，就不合法了。但奴隶制是一定历史条件下的必然产物，有它的合理性。只有当社会生产力发展到一定阶段时，才能有解放奴隶的要求。只有在这时，奴隶制的合理性才被否定。因此在一定历史条件下，某种行为规范是合法的，也是合理的，有存在的必要。在另一历史条件下，某种行为规范虽然是合法的但不是合理的，有革除的必要。再有一种历史情况，就是该种行为规范既不合理，也不合法，就不允许其存在。所以自由的内涵是有时代特征的。什么样的规范是应当改革的，必须根据当时当地的实际条件来决定，即根据生产力水平所形成的经济规律来决定。自由内涵的扩展，不能落后于时代的需求，也不能超越时代的需求，这个时机问题，在进行改革时，是需要认真探索和把握的。否则，既不利于生产力的发展，也不利于人民生活水平的提高。这里所说合法的规范是指符合法律规定的规范，这里说的合理的规范是指符合事物客观规律要求的规范。改革旧的行为规范，首先是指那些现实生活中，阻碍生产力发展的合法不合理的规范。例如，那些正在大力发展商品经济的发展中国家，必须改革那些封建制度遗留的有碍生产力发展的规范，改革那些脱离实际不符合规律要求的主观主义的规范。并大力创建与现实商品经济相适应的规范，才能促进社会生产力的健康发展。例如我国经济，曾按前苏联模式建立了所谓的社会主义计划经济体系，并用这种体系规范经济运行秩序，脱离了我国尚处于以小农经济为主导，商品生产尚欠发达的现实。排斥市场经济规律的基础作用，这就导致了经济发展的困难。当我国人民从盲目崇拜这一模式下解放出来，把计划经济体系，改造成符合我国现实生产力条件的社会主义市场经济体系，以市场经济规律为基础，规范经济运行秩序，就使国民经济获得了广阔的自由活动空间。生产发展了，人民生活也获得了改善。改革旧规范，有的涉及不同群体利益的重新分配，必然会引发各式各样冲突，这就需要社会公共权力，进行合理的、公平的调节。这种调节，既要符合客观规律的要求，又能保护弱势群体的正当权益。以求社会的和谐与稳定。人们常说，创新最需要自由。当人们处于思想不受约束，才能又能充分发挥的状态下，即人们从事活动时，俱有充分自主性的状态下，就有了进行创新的最佳主观条件。在这种状态下，人们可以按照实际条件，不受约束的去探索事物的规律性。即：不唯上，不唯书，只唯实的去探索，也就是从实际出发去探索。但要实现创新，还取决于人们的才能和社会提供的相应的物质条件。创新的实质，就是人们在已认识的相关事物客观规律的基础上，探索未知的客观规律，进而创造为社会造福的新事物。创新过程，就是一个新的自由空间的开拓过程。一个适应生产力发展的社会制度，应为创造活动提供最佳的社会条件；提供有利于创造活动的人才、物质基础和机制。所谓人才，就是指那些有创新精神并善于解决实际问题的人，即那些掌握相关客观规律而又能灵活运用于实际的人。他们是自觉运用客观规律，改造客观世界为社会造福的带头人。所以，把握和探索所从事的相关事物的规律性，是人们社会实践的根本要求，也是人们学习的根本要求。把握了相关事物的规律性，就等于取得了进入该自由王国的签证。人们拥有的自由内涵，不仅不同的时代不同，而且在不同的国家、不同的种族、不同的宗教、不同的地理环境都有所不同。因为他们的文化传统、社会制度不同，人们的行为规范也就不同。在经济全球化的今天，现代商品经济占主导地位的条件下，各种规范都将随着现代商品经济的发展而发展，社会上不适应其运行要求的规范都将被改革。在同一个国家、种族、宗教等群体中，由于人们所处的社会地位、拥有的财富、掌握的知识不同，他们拥有的自由内涵和自由度也就不同。如奴隶社会的奴隶主与奴隶的自由内涵就不相同。因为社会成员被划分成阶级、阶层、等级，都是不以人们的意志为转移的，而是由社会生产力的发展水平决定的。社会允许的种种自由，和人们能实现的种种自由是两件事。所以一个人的自由内涵与自由度，不仅取决于社会允许的自由框架，而且取决于个人为实现自由所拥有的物质和精神条件，即取决于个人把握规律（规则）的能力。例如统治者和被统治者、有产者和无产者、有专业知识者和没有专业知识者，他们拥有的自由内涵和自由度就不相同。自由王国是一个抽象的概念，它只存在于人们的心中，当然也存在于社会的文化遗产中，它是人们实践自由的方向盘。自由王国的疆域，不同的人群，不同的个人，也是不同的。人的群体的自由王国，由群体去把握和争取，个人的自由王国，则必须由个人去把握和争取。而要使人人都拥有充分的自由，还有赖于社会生产力的高度发展，社会制度的高度完善，人的素质的全面提高。
中国特色社会主义理论体系是马克思主义中国化的最新成果党的十七大在理论上的最大亮点就是提出了一面旗帜，一条道路，一个理论体系。这面旗帜就是我们要永远高举中国特色社会主义旗帜，这条道路就是中国特色社会主义道路，这个体系就是中国特色社会主义理论体系。这是几代中国共产党人在马克思列宁主义指导下，在经济文化比较落后的中国艰辛探索建设社会主义的理论结晶，是党最可宝贵的政治和精神财富，是全国各族人民共同奋斗的思想基础，是马克思主义中国化最新成果，其重大的理论创新意义和实践指导意义是怎么估计也不过分的。所以，十七大将“坚持这条道路和这个理论体系”作为改革开放以来我们取得一切成绩和进步的根本原因。中国特色的社会主义理论体系包括三个重要的组成部分：邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等一系列重要战略思想。邓小平理论是在社会主义遭受严重挫折、和世界先进水平不断拉大的基础上，中国共产党人对于如何利用市场经济体制和改革开放这两件利器，坚持、巩固和发展社会主义的深入思考。他提出的社会主义初级阶段理论和社会主义本质理论，为中国这样经济文化比较落后的国家建设现代、富强、文明的社会主义开创了一条金光大道。“三个代表”重要思想强调我们党要始终代表中国先进社会生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。这是在新的历史条件下，面对“四个多样化”的社会和思想现实，对于“建设什么样的党，怎样建设党”这一重大问题，从而间接地对“什么是社会，怎样建设社会主义”的社会主义首要基本问题作了进一步的回答。十六大以来，以胡锦涛为总书记的党中央，面对新世纪新阶段我国经济社会发展出现的阶段性特征，认真分析并顺应国内外形势发展变化，抓住重要战略机遇期，坚持理论创新，先后提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会、建设社会主义新农村、建设创新型国家、树立社会主义荣辱观、推动建设和谐世界、加强党的先进性建设等一系列重大战略思想。科学发展观等重大战略思想，是立足社会主义初级阶段的基本国情，总结我国发展实践，借鉴国内外发展经验，适应新的发展要求提出来的，它正确地对“要不要发展？什么是发展？发展为了谁？怎样才能发展？”这样四个关系到中国未来前途和命运的重大问题做出了符合马克思主义基本原理，又具有鲜明时代特色的回答。从而在新的高度上凝聚了人心，统一了思想，把人们对于社会主义的认识提高到了一个新的高度。这三大重要理论成果之间的关系是既一脉相承，又各具特色。从理论主题上看，这根“脉”就是中国特色社会主义事业，这是千百万人民群众为之奋斗的事业，是关系到中华民族前途和命运的事业；从理论品格上看，这根“脉”就是解放思想、实事求是、与时俱进这种科学的思想方法，这是马克思主义具体问题具体分析的活的灵魂在今天中国社会主义实践中的具体运用，一切从实际出发，运用马克思主义基本原理根据变化了的实际情况，敢于纠正自身的失误，敢于超越自身的局限，永不停歇地进行理论创新；从理论基点来说，这根“脉”就是立足于社会主义初级阶段这一基本国情，想问题、办事情都是从这样一个基础出发，得出的思考才能符合实际情况，不说过头话，不办超越自身能力的事情；从理论目标来看，这根“脉”就是为了亿万人民群众的长远利益和根本利益奋斗，尽管时代不同了，但共产党人“立党为公，执政为民”的根本宗旨没有变，发展依靠人民，发展为了人民，发展的成果要让广大人民群众共享依然是我们庄严的承诺。中国特色的社会主义建设实践每向前推进一步，我们党的理论创新和理论武装就相应地向前加深一步。中国特色社会主义的实践没有终结，我们对于中国特色社会主义理论的探讨也不会结束。所以，这一由老一辈无产阶级革命家开辟的科学理论体系是一个面向未来、面向世界的开放的体系，随着我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律这“三大规律”的认识不断深化，中国特色社会主义理论体系的内容也必然愈加丰富。领导干部要树立科学的人才观人才问题是关系党和国家事业发展的关键问题。中共中央、国务院站在战略和全局的高度作出了《关于进一步加强人才工作的决定》，标志着我们党和国家对人才重要性的认识达到新高度，标志着实施人才强国战略跃升到一个新起点，标志着我国人才工作进入到全面展开、整体推进的新阶段。当前，全国各地正在全力打造有利于人才成长的新环境，全面开创统分结合、协调高效的人才工作新格局，努力建设数量充足、素质优良、结构合理的人才新队伍。领导干部的人才观事关人才去留，事关民心向背，事关事业兴衰。领导干部的人才观对于整个人才工作大局，对于抢占人才工作的制高点，对于掌握加快发展的主动权至关重要。因此，领导干部树立科学的人才观尤为重要和迫切。树立科学的人才观，必须解决“人才工作的出发点是什么”的问题。发展是我们党执政兴国的第一要务。各级领导干部必须按照统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求，把促进发展作为人才工作的根本出发点。围绕发展的总体要求，确立人才工作的总体目标；根据发展的总体规划，制定人才工作的政策措施；用发展水平和质量，检验人才工作的成效。人才工作必须服从和服务于发展大局，必须有利于推动改革、促进发展、保持稳定。凡是不利于发展的人才政策都要废除，凡是有利于发展的人才政策都要尽快建立。通过开展卓有成效的工作，让所有人才都树立全面、协调、可持续的发展观，让所有人才都为促进经济社会和人的全面发展施展才华、贡献力量。因此，要树立科学的人才观，必须把促进发展作为人才工作的“出发点”。树立科学的人才观，必须解决“人才工作的落脚点是什么”的问题。当前，人才工作面临着四个问题：人才总量不足、结构不合理、分布不均衡、流失较严重；同时也还隐藏着三个深层次问题：市场配置人才资源的基础性作用发挥不够，人才流动的体制性障碍尚未消除，人尽其才的用人机制有待完善。这些问题的解决，需要各级领导干部在加强对人才的培养锻炼的同时，根据完善社会主义市场经济体制的要求，全面推进机制健全、运行规范、服务周到、指导监督有力的人才市场体系建设，努力形成政府部门宏观调控、市场主体公平竞争、行业协会严格自律、中介组织提供服务的运行格局。尽快健全专业化、信息化、产业化、国际化的人才市场服务体系，尽快消除人才流动中的城乡、区域、部门、行业、身份、所有制等限制，尽快建立社会化的人才档案公共管理服务系统，尽快完善人事争议仲裁制度。可见，人才工作的“落脚点”是为人才服务，不仅要为“人人成才”服务，而且要为“人尽其才”服务。树立科学的人才观，必须解决“人才工作的切入点是什么”的问题。人才工作是一项事关当前、影响长远的重大战略任务，人才工程是一项庞大的系统工程，各级领导干部必须充分认识人才工作的艰巨性和紧迫性。当前，人才工作进入全面发展、整体推进的新阶段，培养锻炼的任务很重，需要做的工作很多，需要建立的制度很多，需要解决的问题很多，那么，我们工作的切入点是什么呢？好高骛远必然一事无成，急功近利定会欲速不达，必须着眼长远，立足当前，把现有的人才资源开发好、利用好，为各类人才不断涌现和充分发挥作用营造氛围，制定政策，提供机会，提供舞台，提供服务。要特别重视把人口压力转变为人力资源优势，变“闲人”为“贤人”，变“常人”为“能人”。不仅要在人才观念上实现重大转变，在人才工作上实现重大突破，而且要在人才发挥作用、推动经济社会发展上取得明显效果。所以，人才工作的“切入点”是开发利用好现有人才，变人口压力为人才资源优势。树立科学的人才观，必须解决“人才工作的关键点是什么”的问题。“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”。人才是一个动态的有机体，每一个历史时期都有一个相对主流的人才界定标准。由于历史、社会、文化等因素的影响，对人才的认识还存在着一些错误的观念，主要表现为人才“文凭化”、“全才化”、“政治化”、“先天化”等，这些片面的观念对人才成长导向、人才发挥作用影响极大，产生这些错误人才观的根本原因在于没有一个正确的人才评价体系。人才评价标准不一，人才工作方向不明，人才成长导向不清，人才作用发挥不好。因此，建立科学的人才评价体系是人才工作的关键。中央指出，只要具有一定的知识或技能，能够进行创造性劳动，为推进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设，在建设中国特色社会主义伟大事业中作出积极贡献，都是党和国家需要的人才。要坚持德才兼备原则，坚持走群众路线，建立以业绩为依据，由品德、知识、能力等要素构成的各类人才评价指标体系。坚持党政人才的评价重在群众认可，企业经营管理人才的评价重在市场和出资人认可，专业技术人才的评价重在社会和业内认可。改革各类人才评价方式，完善人才评价手段，提高人才评价的科学水平。树立科学的人才观，必须解决“人才工作的根本点是什么”的问题。培养人才、引进人才、评价人才、使用人才都不是目的，搞好人才工作的根本目的是鼓励劳动和创造。一个人到底是不是人才，要看他是否能创造出显赫的业绩。因此，我们要重用人才，更要服务人才，厚待人才，要在全社会积极倡导尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，营造鼓励人才干事业、支持人才干成事业、帮助人才干好事业的良好社会环境。各级干部特别是主要领导干部，既要有识人的慧眼，也要有用人的胆略，更要有容人的雅量；既要当好伯乐，又要当好益友，更要当好良师。一定要珍惜，要理解人才，善待人才，加强与他们的沟通，发挥他们的长处，宽容他们的过失，尊重他们的劳动。使人才创业有机会、干事有舞台、发展有空间，真正形成人尽其才、才尽其用的生动局面。树立科学的人才观，必须解决“人才工作的结合点是什么”的问题。组织工作和人才工作既有区别也有联系，二者虽然工作的对象、范围、要求各不相同，但二者工作的终极目的基本一致，都力图通过建立以公开、平等、竞争、择优为导向的育人选人用人机制，达到人人成才，人尽其才，奉献社会，造福人类的目的。因此，找准组织工作和人才工作的结合点，把发展党员与培养人才结合起来，把选拔干部与发现人才结合起来，把提拔干部与重用人才结合起来，把党员、干部、知识分子三支队伍的建设与党政人才、企业经营管理人才、专业技术人才三支队伍的建设结合起来，必将对深化组织工作和推动人才工作产生积极而深远的影响。党员、干部、人才素质的提高、能力的增强是一个动态的、渐进的过程，对其评价和使用也要及时跟进，及时调整。要建立定性与定量相结合，动态与静态相结合的评价体系和人员能进能出，职务能上能下，待遇能高能低的用人机制，让干部、人才各就其位、各显其才，各尽其能，破除职务、职称终身制，促进干部、人才与时俱进，不断创新。
政治能使我们依法行使自己的合法权利，依法履行自己的应尽义务，为了社会主义事业而奋斗。下面是我整理的政治论文 范文 ，希望你能从中得到感悟!
论生态政治与政治生态化
【摘要】近 现代 工业 文明给人类带来了巨大进步的同时，由于人类对 自然 和自身的不正确认识及盲目开发行为，导致了20世纪六、七十年代全球性生态危机。生态危机的产生与 发展 成为生态 政治 运动兴起的动因和基础。在此基础上推动了各国政治和国际政治生态化的发展。生态政治产生发展是政治生态学、政治生态化形成的前提和基础，政治生态化是生态政治发展的必然趋势和结果，是解决当前全球生态危机的不可或缺的根本 措施 之一，是全球 经济 、 社会 、 文化 、生态环境协调、持续、健康、发展的必然选择，也是未来政治发展的趋势之一。
一、引言
20世纪60年代以来，随着全球性环境 问题 的出现，生态危机越来越受到世界各国的关注，这种关注从某个角度上讲已远远超过了国家之间、地区之间、民族种族之间的矛盾和冲突。人类越来越关注自身共有的生态环境和生存家园--地球。对生态危机的关注迫使人类重新审视自身与自然之间的关系，重新审视人类自身原有的 思维方式 、生产及消费方式、发展模式、意识形态、伦理观、发展观，以及世界各国经济、文化、政治发展前途和命运。全球性环境问题的出现，使得任何国家，不论是发达国家还是发展 中国 家，社会主义国家还是资本主义国家又一次重新走到一起。
基于上述全球环境问题和生态危机的出现，20世纪60年代末开始，世界各国尤其是西方一些发达国家掀起了一场轰轰烈烈、风起云涌的生态政治。70年代以后，世界各国每年以"地球日"、" 世界环境日 "等为契机而不断壮大，至今方兴未艾。80、90年代在生态政治的推动下，发达国家和发展中国家中纷纷建立了众多形形色色的生态组织和生态绿党(简称生态党或绿党)，生态学与政治学由此联姻形成了生态政治学、政治生态学等新兴交叉边缘学科，传统政治发展观也由此向政治生态发展观转变。
二、生态政治的兴起、发展及意义
(一)生态危机--生态政治兴起的动因和基础
所谓生态危机，指的是人类赖以生存和发展的自然环境或生态系统结构和功能由于人为的不合理开发、利用而引起的生态环境退化和生态系统的严重失衡过程。
自工业革命以来，尤其是20世纪后50年全球环境遭到空前严重破坏和污染，并被一些生态学家、政治家称为20世纪人类犯下的三大愚蠢行为之一和"第三次世界大战"。"地球日"发起人盖洛德·纳尔逊曾精辟说道：来自自然的威胁(生态危机)是比战争更为危险的挑战，从德国和日本我们知道一个国家可以从战争的创伤中恢复起来，但没有一个国家能从被毁坏的自然环境中迅速崛起。50年代以后，世界环境相继出现"温室效应"、大气臭氧层破坏、酸雨污染日趋严重、有毒化学物质扩散、人口爆炸、土壤侵蚀、森林锐减、陆地沙漠化扩大、水资源污染和短缺、生物多样性锐减等十大全球性环境问题。全球生态环境的严重破坏正残酷地撕毁人类关于未来的每一个美好愿望和梦想，这一 影响 不仅会殃及一代、两代人，而且将影响几代、甚至几十代人的生存繁衍。
全球环境问题及生态危机从以下一些数据和事实我们就可窥见一斑。例如， 目前 地球上的动植物物种消失的速率较过去6500万年之中的任何时期都要快上1000倍，大约每天有100个物种从地球上消失。20世纪以来，全世界哺乳动物中3800多种中已有110种和亚种灭绝，另外还有600多种动物和25000余 种植 物正濒临灭绝。生态学家指出，迄今为止，人类对生物多样性的损害如要使其自然恢复至少要一亿年以上。水污染使人类尤其是第三世界国家人民的生存环境不断恶化。据统计有17亿以上的人没有适当安全饮用水供应，30多亿人没有适当的卫生设备。联合国环境规划署的一项调查指出，在第三世界由水污染引起的疾病平均每天导致的死亡人数达万人。再如1983~1984年埃塞俄比亚因植被破坏、土壤流失形成的特大旱灾使得100万人因饥饿而死亡，1991~1992年，非洲大陆12个国家持续旱灾，使得约3500万人濒临死亡。因水土流失和沙漠化加重，中国古文明中心的发源地--黄河，目前年断流最长达227天，与此同时，长江由于洞庭湖等大湖泥沙淤积加速，湖体面积和容量正逐年锐减，洞庭湖1825年面积约6000平方公里，1949年减少到4360平方公里，到1998年长江"特大"洪灾时湖面面积仅为2653平方公里，据此缩减速度，洞庭湖将可能在不到200年的时间内成为又一个"罗布泊"，从中国自然地理图册上消失。目前，长江中下游防洪大堤也逐年升高，古时?quot;黄河之水天上来"的悲剧在不远的将来又将可能在长江重演。今年我国北京、天津、上海等地多次发生的 历史 上罕见的沙尘暴天气，再次使得中国人感受到了环境破坏程度之深和距离之近。
全球环境恶化的直接后果就是经济损失。据估计，我国每年因环境污染和环境破坏所造成的经济损失高达2000亿人民币，这相当于20个唐山大地震造成的经济损失。仅1998年长江洪水就造成直接经济损失达1600亿人民币，而每年全世界因环境污染和破坏所造成的经济损失不低于万亿美元。因此，生态学家指出地球生态系统正在遭受地球有史以来最严重的污染和破坏，全球十大环境问题已直接威胁着全人类的生存和文明的持续发展，生态危机已经超越局部区域而具有全球性质，来自于生态危机的威胁，已远远超过战争、瘟疫，保护地球家园已刻不容缓、迫在眉睫。
生态学 理论 认为，人类和其他任何生物一样，都必须以一定的生态环境、特定的生态系统作为其生存繁衍的基础，在整个地球生物圈这个最基本、最重要的生态系统中，人类虽在整个生物界中一方面扮演着特殊的角色并无时无刻不对自然生态环境进行所谓的"改造"和"征服";另一方面，人类自从诞生之日起又无时无刻不依赖于其他生物和自然生态环境。同时，它与国家及国际政治生活息息相关，而政治又从来不是孤立存在的，政治是人类社会的政治，政治是人的政治。生态危机既然已关系到全人类的生死存亡，因此政治就必然与生态危机发生必然而深刻的内在联系，它必然延伸到社会之外的自然环境之中，因此当今全球性环境问题引发的生态危机对全球人类所构成的巨大威胁，此时的全球生态危机就不可能不成为一个政治问题，政治及政治行为对此具有不可推卸的责任。在生态危机的推动下，政治必须谋求一种全新的政治发展观：生态政治发展观。
(二)生态政治的兴起、发展及意义
生态危机的加剧使人类认识到，社会是身处自然环境中的社会，社会与自然环境之间具有辨证的双重互动效应，自然生态环境是社会环境的基础，社会又对自然环境有着深刻的正负效应。因此，到20世纪50、60年代全球环境问题在西方发达国家中日益成为一个敏感而重要的政治问题，生态政治理论也应运而生。生态政治理论认为，人类不仅是社会的人，同时也是受自然环境限制、约束的人，如果政治行为仅仅去把握人与人、人与社会间的社会属性关系，而忽略自然生态 规律 对人的影响，甚至违背自然生态运行规律，以人类自身生态环境及资源的牺牲为代价，去达到少数集团、阶级、国家的政治、经济利益，那么整个人类最终将自掘坟墓，走向自我毁灭的绝境。覆巢之下，焉有安卵?因此，生态政治理论是站在全人类生存利益的高度上指导生态政治有序地进行，一定程度上讲，它是超阶级、民族、种族、国家界限的。
最初的生态政治主要局限于民间自发组织的运动。60年代末，由于生态环境问题直接导致生态政治出现最明显的标志是"生态运动的出现"、"生态党的产生"、"国际环境组织作用的提高与加强"。这标志着全球生态政治的兴起和发展。
60年代后期，全球生态环境问题成为西方发达国家公众关心的 热点 。到了70年代，生态政治的目的也已从单一化向多元化趋势发展，到了70年代末、80年代初，生态政治已成为环保、和平、女权运动的多元全球性群众运动。最为著名的生态运动当属1970年4月22日美国爆发的有2000多万人参加的公民环保运动，正是这次运动促成了世界"地球日"的诞生和1972年联合国第一次人类环境会议的召开。90年代以来，生态政治从公众关注生态环境问题发展为公众与政府共同关心"可持续发?quot;的全球环境问题。"公共决策"过程的"生态化"使生态运动真正成为生态政治。与此同时，从60年代末至今，世界生态学家、经济学家、政治家以及科普学家一道推出了一系列生态环境发展与预测 报告 。如卡尔逊的《寂静的春天》、米都斯等人的《增长的极限》、加博尔等的《超越浪费的 时代 》，以及由58个国家152位世界著名生态学家、经济学家、政治家共同编写的《只有一个地球》等。
伴随着生态政治规模的扩大和深入发展，世界各国"绿党"组织应运而生，并在国家政治生活中的地位、影响的日益增强。1972年新西兰诞生了世界第一个绿党，此后的70~80年代，西欧国家出现了绿党组织兴起的高峰，其中德国的绿党组织对全球绿党组织产生了极大的影响和推动作用。到1983年，德国绿党以的选票出人意料地首次获得27个议席，这标志着绿党在国家政治生活中正式步入历史舞台。由于德国绿党以崭新的政治风格展现在公众面前，其党纲将生态、经济、政治紧密结合起来，反对核军备竞赛，谋求国际和平和女权、人权等，并提出相当完备的持续发展方案，因此在1987年议会选举中得票率突破了8%，并获得42个联邦议席，到两德统一后的1994年，绿党已在联邦议席中占有49个席位，成为联邦议院内第三大政党，到1998年，绿党领导人菲舍尔出任德国外交部长，首次成为国家政府中重要领导人。同时，80年代以来，欧洲比利时、奥地利、意大利、英国、法国、瑞典等国家以及90年代东欧及其他多党制的发展中国家也相继建立?quot;绿党"组织。据统计，1979~1989年，西北欧15个国家的绿党共有117名成员进入11个国家的议会，并于1999年2月在巴黎召开了欧洲绿党联合会第二次代表大会，有28个国家的300多名代表参加会议，提出了许多"绿色国际"等国际生态政治发展新概念和新趋势。
在各国绿色组织纷纷建立和民间生态政治如火如荼地进行时，像联合国下属的教科文组织(UNESCO)、人与生物圈计划(MAB)、联合国环境规划署(UNEP)、联合国开发计划署(UNDP)、世界环境与发展委员会(WCED)、国际自然资源保护同盟(IUCN)、世界自然保护基金会(WWF)、世界环境与发展 研究 所(IIED)、地球之友(FOE)等绿色和平组织政府和非政府间国际生态保护组织也纷纷成立，至今全世界已有7000多个非政府和政府环保组织活跃在世界政治舞台上。他们用生态思想、环境意识、生态伦理、生态 哲学 、持续发展等理念为解决国际争端、冲突、战争，最终为维护国际和平，为国际间经济、文化、政治协调发展以及跨国资源的合理开发利用作出了举足轻重的作用。
60、70年代西方民间自发的生态政治意义有三方面：一是在生态运动影响下"生态环境保护"成为各国政治家选举和施政的口头禅，即使最狂妄的政治家也必须首先提倡保护环境，以"生态牌"来夯实其竞选实力和政治地位，例如1976年美国卡特成功当选总统，其中很重要的一个原因是他提出了对生态环境保护的承诺;二是在公众舆论压力下，西方各国政府不得不直接或间接介入生态环境的保护、治理行动中来，并制定相应严厉的污染物排放标准和环境法规，增加环境开支比例;三是在公众生态政治宣传下，西方发达国家从工业文明时代逐步向生态文明时代过渡。到了90年代，公众生态政治发生了新的变化，尤其是1992年里约联合国环境与发展盛会召开以后，不仅发达国家，而且发展中和不发达国家公众也从纯粹关注环境问题发展为政府与公众共同关心全球环境变化和可持续发展问题，生态政治几乎触及到各国政治、经济、文化、军事、人权等每一个领域。
综上所述，全球性环境问题导致了全球生态危机，生态危机又成为民众生态政治的源动因和基础，把环境问题作为政治范畴并纳入政治家的视野，用全球性的环保联盟来代替军事、经济联盟，这是全球政治生活和政治战略的一个具有划时代意义的转变。由于世界各国绿党的参政，以及民众生态政治的深入和范围的扩大，使得各国政治和国际政治向新的方向发展，这就是目前国际及各国内部政治发展的生态化趋势。
三、生态 政治 发展 的必然趋势--政治生态化
(一) 政治生态化的内涵--政治的可持续发展
"生态化"一词 目前 经常出现，比如 经济 生态化、 教育 生态化、 科技 生态化等。"生态化"是将生态学原则和原理渗透到人类的全部活动范围内，用人和 自然 协调发展的理念去思考和认识经济、 社会 、文化等 问题 ，根据社会和自然的具体情况，最优地处理人和自然的关系。政治是人类的政治，人类生存发展一刻也离不开与自然环境的协调发展，因此政治的发展与人类与自然存在着必然的内在联系。
"政治生态化"这一概念在国内外还鲜为少见。所谓政治生态化，其实质是把生态环境问题提到政治问题的高度，进而使政治与生态环境的发展一体化，把政治与生态有机辨证地统一起来，最终促进全球政治与生态环境持续、健康和稳定发展。环境在宏观上 影响 着政治区域的结构、功能和政治区域之间的相互作用，并制约着政治区域系统的运行以及政府高层决策者的政治举措。因此，政治生态化的提出就是要正确地解决政治与环境的关系，把环境问题纳入到政府决策、公民政治参与、国际政治行为和政治教育等过程中，使政治过程与生态环境的发展有机协调起来。这样政治与环境的内在关系就成为政治生态化 研究 的核心 内容 。政治生态化所遵循的是公平性、持续性、协调性、生态系统的自我调节、循环再生、生态平衡等生态学基本原则和原理。在当今世界 工业 文明向生态文明转变过程中，它将成为传统政治发展的 历史 转折点，从而构成与生态文明 时代 相适应的新型政治生态观，以推动世界经济、文化、政治、生态环境间的协调发展，使人类战胜生态危机，走?quot;人类中心主义"的阴影，向"生态中心主义"转变，步入生态文明时代。
(二) 政治生态化对国家及国际政治发展的基本要求
笔者认为，政治生态化认识和解决的核心问题是政治过程生态化。广义上说，政治过程既包括国家内部的政府行为过程，也包括国际政治环境、政治秩序的动态过程。政治过程生态化对政治发展的具体要求表现在以下几个方面：
首先，政治生态化要求各国政府决策行为生态化。政府决策行为在解决生态环境问题上具有举足轻重的作用。政府的政策、法令、 规章制度 、教育方式等对环境保护进行直接干预，同时政府的政策、法令、规章制度、教育方式对经济发展模式、公众行为的影响又间接影响生态环境的保护。因此，政府决策行为在促进生态环境持续发展过程中处于主导地位，它可以把各种权利、手段有效结合起来，去提高公众的环境意识、 科学 素质，去调控人口数量和素质;通过政府实施教育工程去改变人们无节制地追求物质享受的消费观念和消费方式，培育全新的政治生态观。
事实上，世界各国都曾因政府决策失误导致了严重的生态环境问题。当今世界面临的生态危机如此严峻，相当部分发展 中国 家还在继续西方发达国家的老路--先污染、后治理。中国的生态环境破坏及人口问题也正是50~70年代政府决策的严重失误所致。某种意义上讲，如果没有"大跃进"、"大炼钢铁"，没有"知识青年上山下乡"等错误政府决策，就不会出现我国北方近年来越演越烈的沙漠化和沙尘暴;没有对马寅初的批判，中国也许就不会有今天如此沉重的人口负担，而这些政治发展观念和政府政策的失误所造成的生态环境损失是无法用数学概念来衡量，这种破坏是快捷、持续、长期的，甚至是不可逆转的，不是一代几代人可以偿还的，往往需要数十代人的不懈努力才可能改变。而这种努力一旦失败，人类数千年的文明可能就将付诸东流。这一点从人类曾经消失的古文明即可作为佐证：曾经灿烂一时的楼兰古国"、两河流域的古巴比伦文明、尼罗河畔的古埃及文明、印度河流域的古代印度文明的兴衰都为人类当今面临的生态危机提供了前车之鉴。未来政治的重要任务之一就是重塑生态地球村的和谐。政府和政治家们将面临社会团体、公众越来越多的压力，政府官员和政治家也必须用更多的财力、物力、人力来维护生态环境的持续发展，以此促进政治、经济、社会发展与全球生态环境协调发展，这是未来各国政治和世界政治的必然趋势。因此，当今世界各国亟需一批具有环境意识的、富于 想象力 和创造力的政治家。将环境保护知识与 法律 等基础知识同等列为国家政府公务员报考、考核的内容之一是当务之急，同时考核政绩时应对经济政绩对等考核，以此来促进政府政治行为的生态化。
其次，政治民主和公民政治参与行为生态化是政治环境生态化的必然要求。当生态环境问题从自然向社会领域转移并危及人类的生存发展时，生态环境问题就自觉转变为政治问题。政府是公民的政府，因此公民的政治参与将对政府决策具有极为重要的影响。一方面，生态环境问题及生态危机的出现不自觉地促进了公众的政治参与，政治参与主要通过政治选举、投票、公众对生态环境保护宣传活动等方式从而达到对政府环境政策和环境管理起作用;另一方面，公众政治参与又对生态环境的保护有着促进作用。因此政治生态化中广泛的公众政治参与及意识的增强是解决生态环境问题的有效途径之一，从而改变经济靠市场、环保靠政府"的传统消极的观念。广泛的政治参与对解决生态环境问题主要表现在以下几方面：政治参与有助于和平解决生态环境问题，避免社会动荡;政治参与有助于实现对政府的监督，避免政府决策失灵;政治参与有助于政治决策的科学化、公开化;政治参与有助于实现公民的环境权这一基本环境生存权利。
政治民主与政治环境生态化是当今世界各国政治发展的重要目标之一。邓小平同志曾经指出①，任何国家如果没有政治稳定，就没有国家、社会秩序的稳定、经济的有序健康发展，不稳定的社会使人们把过多的物力、才力、财力投入到权利与财富的斗争之中，经济也因此没有和平环境和可持续的自然资源供应而停止不前，甚至倒退。他的这一论述实际上已经从政治环境生态化的高度上阐述了政治与环境协调发展这一跨世纪战略目标。这一点"“”"就已经经受了惨痛的教训，不但经济倒退20年，而且因政治环境的不稳定导致对环境、资源的破坏、人口数量的膨胀造成了数十年甚至数百年都难以偿还的恶果和环境债务。另一方面，由于生态环境问题的出现又会反过来影响政治环境稳定和政治民主。例如，严重的粮食短缺、土地荒漠化、水资源污染与枯竭，人口剧增并超过环境承载量等一系列生态危机的出现必然引起政治上的恐慌和不稳定的社会局面，因此，政治环境的不稳定必然导致生态环境的退化，环境的退化又反过来影响政治的不稳定，从而形成一个恶性循环。同时，政治民主与经济发展也具有紧密联系，在遵循环境持续发展基础上的快速经济增长不仅为推进政治民主化提供了经济基础，为生态环境的保护提供了坚实的物质基础;而政治民主的进程加快，又会反过来促进经济的发展、政治的稳定。因此政治民主与政治环境生态化在解决环境问题和生存危机方面具有不可替代的作用。
第三，建立国家、地区间平等、和谐、和平共处的国际政治新秩序的"地球村联邦"是政治生态化的另一基本要求。目前，世界政治秩序很大程度上还是强权政治和霸权主义。1999年的科索沃问题即是有力佐证。强权政治与霸权主义的直接后果是地区、国家、民族间的冲突、战争、核军备竞赛等，这些军事、政治行为的最终后果是对生态环境最大的污染和破坏。由于国际政治旧秩序的混乱，导致60年代以来地区冲突不断扩大和升级。这种冲突最根本目的还是为各自的"狭隘生态利益"。中东地区长年不断的战火的根源就在于争夺水资源是全世界不争的事实。世界各国尤其是核大国，裁军和削减核武器是当务之急，强权、霸权政治不仅加剧地区动荡、国家冲突，更不利于环境的持续发展。目前全球每年军费开支超过一万亿美元，这些费用的十分之一用于环境，那么所有发展中国家的自然保护区就可有效地得到保护。
生态学认为，任何生物都有其存在的合理性，物种间不论强弱、大小、进化时间的长短，它们在生态系统中的地位是平等的。因此国际政治新秩序中各国也应遵循这一平等性原则，减少或消除强权和霸权政治，避免地区、国家间的冲突，以及对地球生态环境威胁最大的核军备竞赛，以此来保证全球生态环境的持续发展。
因此，要建立国际政治新秩序，促进国际政治生态化，就必须建立全球伙伴新关系。这种新的全球伙伴关系既要求推动国际社会间在维护、恢复地球生态环境方面的合作，又要推动国际社会在经济、社会方面的合作，这种新的全球伙伴关系必须包含环境与发展两方面，改善国际经济环境，以利于各国特别是发展中国家实现保护环境和经济发展协调的可持续目标;这种新型关系必须是公正平等的，建立在平等的国际关系准则基础之上，要实事求是地考虑造成地球生态环境恶化的不同国家间的责任，并以此确定相应的义务，在制定有关措施时，必须考虑到各国不同经济发展水平和能力，不能不顾及历史和现实而用同一标准来要求发展程度不同的国家和地区;这种新型关系必须有国际社会共同有效、积极、务实地参与，在承担这一责任时各国之间也必须停止无休止的争吵，因为全球自然生态环境是一个整体，只有发达国家和发展中国家共同参与才能建立这"新型全球伙伴关系"，确保全球生态环境可持续发展的人类共同目标。
第四，政治教育生态化。教育是人类改造自身的一种实践活动，教育过程中蕴涵了人类与自身的关系、与身外自然之间的关系。教育对人类自身自然的改造及影响，是以人类对身外自然的改造为前提和基础的，因此，教育并非纯粹的精神文化现象，它并没有远离自然界，相反它是以人类自身自然为对象，改造自然的实践活动。作为政治教育亦不例外，政治教育的目的是为了提高公民政治文化与政治意识。政治教育生态化是将生态学的基本原理、知识、原则渗入到政治教育之中，将受教育者的政治文化、政治意识提升到全人类的生存文化、生存意识上来，从而促进受教育者的环境素质和环境意识的提高。因此，在生态危机遍及全球的严峻形势下， 现代 政治教育向生态化方向发展是不可避免的，它推进政治教育进入一个崭新的教育生态化时代。通过政治教育生态化过程，使人类认识到工业文明时代已走向尽头，生态文明时代的到来是时代发展的总趋势。
综上所述，全球环境问题和生态危机是全球生态政治兴起的根本原因，而生态政治及各国生态绿党的成立发展成为政治生态化产生发展的基础，政治生态化成为解决当今全球环境问题和生态危机、促进世界政治、经济、社会、文化、生态环境协调、持续发展的重要措施和途径，政治生态化也就成为未来政治发展的新趋势和必然选择。
参考 文献
[1] 王 进.我们只有一个地球(M).北京:中国青年出版社,1999.
[2] 李泊言.绿色政治(M).北京:中国国际广播出版社,2000.
[3] 佘正荣.生态智慧论(M).北京:中国社会科学出版社,1996.
[4] 周 鸿.文明的生态学透视_____绿色文化(M).合肥:安徽科学技术出版社,1997.
[5] 彭少麟.全球变化与可持续发展(J).生态学杂志,1998,17(2).
[6] M G Wallace, H J Cortner etc. Moving toward ecosystem management: Examining a change in philosophy for resource management(J). Journal of Political Ecology,1996,Volume 3.
[7] 段昌群等.生态环境问题对新中国政治生活之影响(J).思想战线,2000,(4).
[8] L P Pojman, ed. Environmental ethics: Reading in theory and application(M). Janes and Bartlett Publishers, 1994.
[9] 刘京希.生态政治论(J). 学习 与探索,1995,(3).
[10] 邢永富.世界教育的生态化趋势与中国教育的战略选择(J).北京师范大学学报(社科版,1997,(4).
[11] 杨通进.环境伦理与绿色文明(J).生态经济,2000,(1).
点击下页还有更多>>>政治论文范文
写作思路：先写出政治与生活的关系，然后写出政治对于生活的意义。
正文：
政治与每个人的生活息息相关，不管你是否感兴趣，政治在每个人的生活中起着至关重要的作用。本书的任务之一是让普通读者明白政治以及现代政治的运作模式，洞悉政治的本质，体验到政治丰富、生动、无处不在的特点。
美国气象学家曾提出“蝴蝶效应”，大意是说一只在南美洲热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，就可能两周后在美国得克萨斯引起一场龙卷风。“蝴蝶效应”对比较政治学同样适用。在全球化时代，任何国家、组织及个体都可能受到其他国家和地区政治状况的影响。
举例来说，一旦中东地区发生较大的政治冲突，就可能会令万里之外的日本心惊胆战，因为日本高度依赖中东地区的石油，中东地区政治动荡可能会使石油产量产生波动，进而影响日本的能源安全。
因此，即使是将来不从事学术研究的学习者，学习比较政治学也非常有用。如果你是某大型公司的管理者，当公司向海外拓展市场时，比较政治学的知识可以帮助你更好地了解该国的政治状况对投资的潜在风险，因为政治状况的变化（政变、族群冲突、腐败等）会对经济行为产生立竿见影的影响。而如果你要出国旅行，对该国政治体制与政治状况的了解，可以帮助你更深入地了解当地的风土人情。
通过比较不断质疑、反驳，从而发现真正的、核心的问题，为人类进步提供智力支撑。发现问题以后就是回答问题，而比较也是包括比较政治学家在内的社会科学家通过回答问题创造理论知识的重要方法。
比较可以避开外在表象解释，发现真正的逻辑，创造真正的理论。因此，掌握了比较方法，就相当于掌握一把解开现实政治世界的钥匙。这也正是为何法国政治学家马太·杜甘将比较喻为知识发动机，为何杨光斌教授将比较政治称为“社会科学的知识增长点”的原因所在。
对于中国而言，“例外主义”苗头同样值得警惕。不可否认，中国自改革开放以来取得了巨大的经济成就，但不能因此而片面强调中国的特殊性，更不能因此而陷入“精神的封闭”。在今天的全球化时代，任何形式的封闭都可能导致倒退。我们不仅要向历史学习，“以史为鉴”，更需要以“以他者为鉴”，在与其他国家的比较中更好地认识自己的国家和民族。
自古至今，我们的圣哲们早已知道将“道德”他抬到至高的地位，曾几何时，德字成为评价人的标准，不知何故，随着时代的发展进步，我们却将所谓资本主义社会的素质，诸如自私自利，好逸恶劳，金钱至上．惟我独尊，甚至∶人不为己，天诛地灭，标成信条，反而将祖宗的遗训忘了吗？“文明”才是我国最好的名片！在公共场合，极有涵养的不再是中国人，被世界公认为有“绅士风度”的是英格兰人，被世人尊为睿智聪明的德意志人，最有公共观念，尊重人权的美利坚人．而中华民族，素有“礼仪之邦”的我们却不知“公德”为何物，光天化日下公然偷盗下水道封盖，砸电话亭，乱扔垃圾，随地吐痰……劣迹斑斑，数不胜数．同为华夏儿女，我们实在不愿被人取笑为素质低或是被贬为意识差．那么，我们该做些什么呢？当又一次见证我国综合国力的机会降临，我们不懈的努力着，时刻准备着握住它的手，“机会只属于有准备的人．”于是2001年7月13日，我国北京申奥成功，那一夜，举国欢腾，那一夜，全国人民都应该肃然起敬，都应该感动地流出热泪．因为它代表的是世界对我们的肯定，是我国进步和发展的有力标志．百年奥运，中华圆梦，从奥林匹亚山到万里长城，那是源自生命最初的梦想！2003年,8月3日.北京奥运会会徽公布∶中国印·舞动的北京.2005年6月北京奥运会志愿者项目正式启动.志愿者是奥运会真正的形象大使.志愿者标志的意义在于“心心相印的心形,象征心连心,奉献爱心,欢快舞动的人型象征手拉手,微笑服务.”自愿者的微笑成为北京最好的名片.2005年11月11日,北京奥运会吉祥物公布,福娃---五个可爱的亲密好伙伴,唱响“北京欢迎您!”他们的造型融入人鱼,大熊猫,藏铃羊,燕子以及奥林匹亚圣火的形象,把中国与世界连在一起.2006年11月30日,北京体育场“鸟剿”成型.2007年3月27日,北京奥运会倒记时500天.今天,我们以“迎奥运,讲文明,树新风”为口号成为奥运会真正的形象大使,时刻准备着.每个中国人,都希望成为奥运会志愿者.当然,一个口号对于社会中存在的那些不文明行为,也许不可能药到病除.当是,我相信,它就像一盏灯,灯光亮一些,我们身边的黑暗就会少一些.并且我相信,每个人的心灵都像一扇窗,窗户打开,光亮就会进来.我相信,文明就在我们身边,离我们很近,很近,近的触手可及.有时候,文明离我们只不过是几分钟的距离,耐心等待几分钟,绿灯就会亮起,有时候,文明离我们只不过是几十厘米的长度.别急着随手扔下果皮,几十厘米前也许只是一个垃圾桶;有时候,文明离我们只不过是一张纸的厚度,拿出一张纸巾至少代替了地板上一块“光彩”的痰迹;有时候,文明离我们很近很近.我相信,其实文明就在我们心中.我看到,一贯人走在前面开启一扇弹簧门即将过去的时候,发现有人随后,于是就继续推着们等后面的人,后面的人诚恳的表示谢意;我看到,在公共场合,人们考虑到别人的存在,不再大声喧哗;我看到,许多人见面的时候都会说:“你好!”我看到交管部门已经不容许“灰头土脸”的车上路.尽管你的车很高级,司机也不在轻易按喇叭,我看到……在我们身边在我们心中，在我们的记忆长河里，在我们汨汨的笔端下，有过多少温馨的爱的故事当这些爱的故事如微风，如细雨，吹拂过，滋润过我们的心田，浇灌过我们的灵魂，我们的心田因爱而肥沃，我们的灵魂因爱而饱满时，我们是多么幸福．我相信，其实文明总在生活中不经意地流露着．电梯里，一个宝宝在妈妈怀里甜甜入睡的时候，你的电话响了，赶紧捂着口低声应答，而后，你和那位妈妈相视而笑．有时候，多一个手势，对别人来说是多一份体谅．当你正打算开动公交车，不远处一位老大爷蹒跚走来，你耐心等待，他扶着车门上车，你和那位老大爷相视而笑．有时候，多一点耐心的等待对别人来说就是多一份关爱。你撑着伞在街的一侧打车,一位大妈从远方渐渐进入你的视野,她站在街的同侧,没有撑伞的她全身湿漉.你缓缓地把伞撑到了她的头上,你和那位大妈相视而笑.有时候,多一点分享,对别人来说就是多一份温暖.没有嫣然绽开的花蕾,便没有四季宜人的温馨,没有温暖怡人的微笑,便没有美好人生的绚烂.微笑是一种气质,气质得益于修养;微笑是 一种境界,境界依靠磨练..想要播洒阳光在别人心里,首先自己心里得阳光四溢,自己的心湖得蓄满爱和温情.生活就是一方沃土,你播下什么,你就收获什么.播下一种心态,收获一种思想;播下一种思想,收获一种行为;播下一种行为,收获一种习惯,播下一种习惯,收获一种命运.当2007年4月26日,北京奥运会火炬接力传递路线及火炬发布,奥运火炬点燃激情,传递梦想.我相信我们每个人迈出一小步,社会就会迈出一大步.我发现文明是一种力量,就像奥运火炬传递一样,在每个人传递也能汇聚所有人的热情.所有文明的热情.微笑的鼓掌吧,欢迎的掌声,文明的掌声,鼓励的掌声,让世界记住我们的掌声;文明的迈步吧,一小步,一小步,让全世界见证我们共创的一大步.迎奥运,拿出我们最好的名片---微笑着讲文明,树新风.
不自己想想找什么百度？
生命啊，生命，，绳命或轻于鸿毛，或重于泰山
生命的意义，曾为无数人所探讨，而各人之观点，则往往因基於所经历境遇之歧异而不同，盖人生活於囿限的世界中，自难从主观的认识自己超脱为客观的认识自己。不过如果对生命的意义不能作一正确的认识，则无法建立正确的人生观。没有正确的人生观，便很容易蹉跎光阴，使宝贵的生命失却了灿烂的光辉。因此，吾人应对生命的意义有一个深切的认识。 生命究为何物？英哲罗素说：「整个人类的生命，宛如一道壮阔的洪流，从不可知的过去，汹涌的冲向不可知的未来，我们每人都只是这种洪流中的一粒水滴，一个泡沫。」这就是说：就整个的宇宙来看，生命的显现，只是一种过程，而这种过程，在整个宇宙进化中，尽占一微渺的地位，我们无能为力去改变这种地位。因为我们既囿於空间，又囿於时间；易言之，我们生命活动的极度，完全为自然律所支配。对人类而言，这是一件可悲的事实。 对於人生的真谛，吾人常加以各类型的解说。虽则吾人无法摆脱物质界对於我们的制囿；在精神界，我们却有自由发展的余地。诚然，生命是一种自然现象，其本身既无悲、喜。若有悲、喜，则不啻为人类自己所加於本身的色彩。人类之有喜、怒、哀、乐等精神状态，为其所特具，这些精神状态，可如时空宇宙，同样地不朽。因此，人类在实质上，虽属於时空宇宙，他本身却创造了另一不朽的宇宙——精神宇宙。这个宇宙，为人类生存寄托之所在。在时空宇宙，生命无其特殊意义，如尘土然，仅为宇宙的一种过程而已。而在精神宇宙，它却具有无限的底蕴，无限的意义。 精神宇宙是可以扩大的，加速扩大这精神宇宙，即为生命意义，「贡献我们所能的和所有的，使这精神宇宙更为壮丽，更为浩瀚，这是作为人类的一分子的责任，也就是自己生命之所在。」对於精神宇宙言，我们的存在，是不朽的，因此希求避免躯体的幻灭，也就没有多大意义了 生命的意义 生命的意义在哪里？这似乎已成为千古的命题，每个人在无意间或寂寞里往往想起这个永无答案的命题，我们很多人都有着同样的心路历程。其实这个命题虽然有些虚无，但是一旦没有想个明白或者找到一个能够说服自己的理由，那么它会困扰我们很久很久，甚至让那些偏执的人们走上另外一条道路。 在理性的认识中，生命的意义源于一个人的所看，所思；在感性的认识那里，一切却取决于心灵的体会及情感的丰富程度。但同时它又不仅仅是一种体会，更关键的是它影响思考的方式。生命可能是这样一种过程：体验---积累---思考。当你习惯了这种生活方式时，永恒的也就只有思考了。同时思考也是一个渐进过程，它也需要一个否定—肯定—再否定—的循环过程，也需要经历一个思想混乱的过程，渐渐走向澄清，再走向独立，并最终确立起属于自己的思维模式。这不仅需要时间，更需要持之以恒的积累与勇气。并不是每一个人都有这样的意愿，也不是每一个人都能以这种生活为享受。生命对每个人的意义或许都不同，我觉得努力活着再享受人生，就已经是生命的全部意义了。对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必然拷问。“生命的意义何在？”、“活着是为了什么？”我们带着如此凝重的问题出发，遭遇到的却多是“活着是美丽的，生命的意义在于爱!”这类轻飘飘的华丽语言、浅薄无用的简单说教。 独一无二的特性使得每个人都与众不同，也使得每个人的存在有其意义，这种特质与创造性的工作和人类之爱息息相关。 “一个人不能去寻找抽象的生命意义，每个人都有他自己的特殊天职或使命，而此使命是需要具体地去实现的。他的生命无法重复，也不可取代。所以每一个人都是独特的，也只有他具特殊的机遇去完成其独特的天赋使命。”“一个人一旦了解他的地位无可替代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大责任。他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。”每当看到这样的段落，我都不禁为那些“伤心人”和轻生者惋惜。只要有“求意义的意志”存在，不仅生命和爱，就连“苦难”和“痛苦”都深具意义。生命的意义有很多不同是说法，每个人都有自己的看法，但最终还是要自己去感受，自己去体会，别人的话只能是参考。 “生命不在长短，只要活得有意义。” 十年、二十年……五十年，乃至一生庸庸碌碌、畏畏缩缩而活的人，不如一年、一月乃至一日而活得有意义的人，只要生命曾经绽放过光芒，这一生就已值得，生、死已无关紧要了。 活到一百岁，和只活到三十岁、二十岁的人，根本上并没有什么差别。虽然，前者多活几十年，后者则少活了几十年；但，这只是人们观念上的感觉与执著，对于认得生命意义，清楚宇宙真谛的人，存在的长短已不觉得遗憾。 时间就是永恒，活到一百岁，和只活到二十岁，是一样的；万年就是一年，一年存在万年中。 人们以为离开了瞬息万变的时间，别有永恒的存在，这是不对的，永恒是存在时间中，离开了无常的时间，就没有永恒的存在。 所以，只要你创造了永恒，将人生提升到永恒的境界，那么，生命的长短，又有什么关系呢？ 只要活得有意义，生命就会接近永恒，不再只是短短的几十年。如何才能活得有意义呢？ 从浅近方面来说，生活离不开工作，所以，要活得有意义，必须从事有意义的工作。什么才是有意义的工作呢？就是属于付出与合乎灵性要求的工作。 属于付出方面的，就是做有益于人类、国家社会和一切生灵的工作。世界各地正有许多这些工作，在等着我们去做合乎灵性要求方面的，就是追求完美，和生活在真实中。 看！艺术家为了追求艺术的完美，可以牺牲物质上的享受，甘愿与贫困为伍。 作家为了一篇文章的完美，不惜再三的修改，一再的誊写。 歌唱家为了一首歌能完美地唱出，私底下不知已经练习了多少遍。 还有各行各业中，许许多多的人，也都是这样，不辞辛苦地做着所从事的工作。他们不但毫无怨尤，还做得满心欢喜；因为他们觉得，自己所做的工作，是有意义的。 当他们全心一意地，为他人、或自己灵性而工作时，不再感觉时间的存在——时间已经停止；不知老之将至——生命哪有长短？这，不就是永恒吗？ 至于生活在真实中，这是人生的最高境界，也是永恒的境界。 什么是真实？真就是不假、不虚伪；实就是实在、不做非份之想。换句话说：这是一种不撒谎、不做作、不违背良心，纯乎心性而行的境界。 由于不作假，本身的优点、缺点，一目了然，所以能不自负也不自卑。 由于不作非分之想，所以能安贫于道，而知足常乐。 由于不违背良心，所以心无挂碍，日日是好日。 最重要的是：依心性而行，该作则作，不该作则止；所以，没有妄想、烦恼。 这种生活，已经超越了意义，而意义自在其中。 总之，能够完全活在真实中的人，将不再是普通的人，而是超凡入圣的圣者了。 当他人说幸福的人就是那些实现了生存目标的人的时候。 我们或者还想说，实现了生存目标的人，除了继续活下去外，就不必再有其它的目的了。也就是说，他心满意足了。 生命问题的解决，是在于这个问题的消失…… 但是，对一个人来说，什么不再成为问题，这样活下去难道是可能的吗？ 这是否意味着，这个人是活在永恒中，而不是活在时间中？ 这是否就是那些经过长久困惑之后终于弄清楚生命意义的人，反而讲不清什么意义究竟在何处的原因呢？（维特根斯坦） 生命的意义是否在本质上存在，我无法确定。但是，我认为即使这样，我们仍可以使自己得到有意义的生命。 在很大程度上，关于生命意义问题，源于我们人类自身不断的探索。生命本身存在意义吗？如何得到一条生命中有意义的道路？生命的意义意味着什么？它使我们发现或创造的某种事物吗？她使如何依赖于目的、价值和理念的？它和幸福有什么关系？它会给人类以自信。使男人和女人能够勇敢的面对他们的困惑吗？ 多数人没有思考这些问题，但是，只要他们快乐幸福着，那也很好。而一旦思考了这些问题，困惑就接踵而至。弗洛伊德认为人一旦思考这些问题，他就开始患心理病了。但是，我仍然要说，研究这些问题，我们或许能够建构出一个思想的轮廓，并得到一个值得去过的人生。 从西方的哲学来看，传统哲学多是从神学的角度回答了这个问题。事物能否如其所是的存在？在宇宙中是否存在着一种准人性的温和目的？这是神学需要回答的问题。而信仰神的存在的人中，多数是因为他们需要使自己相信宇宙间有一个至善的意志，他们需要使自己相信人世间存在着对我们以及我们认为有价值事物的一种基本的同情，他们需要使自己相信对我们的理想和愿望来说有一种终极的支撑和避难所。 这些人主要是希望自己能够确认，有一种超越我们人类层面的可以但不是人类可以控制的力量存在着，万事万物是可以解释的——如果我们的智力能够理解其本质的话——这种力量是有目的可言的，我们可以把它看作是完美无缺的价值。至于是否存在这样的超越普遍生命的目的先验的目的存在，这里拒绝讨论，我只说它不是我能够了解到的，只能存疑而已。 不管宇宙间是否有意义可以被我们发现，意义在其中得以体现的世界只能是我们所在的这个世界。在这个世界上，我们经常可以看到意义被创造出来了，不管这些意义是否有终极性而言，我们也不管是否存在先验的单一的人生意义，我们先去看看生命中意义是如何被要求并被赋予的。正如西蒙-波娃所说的，“意义的存在是两可的，它绝非一成不变的，应该说，人生的意义是不断地争而后得的。”（大致意思是这样）因此，我们可以认识到，我们为自己创造意义，我们不需要别人或者说是什么客观明确的标准来告诉我们什么是意义，我们也不需要别人或者是什么标准来决定我们应该如何去创造意义。
一个人的生命只有一次，失去了就再也没有了，我们应该好好去珍惜。 最近媒体上有一个很热门新闻——马加爵杀人案。没有谁会想到一个大学生竟会连杀四人。那四位同学的生命就没有了。马加爵的父母听到这消息后，一个好好的家庭犹如晴天霹雳般毁了。这样受害人不止是四个同学，还有同学的父母以及马加爵的父母。 一个人的生命是多么的宝贵啊！可有的人遇到一点儿挫折就轻易地结束自己的生命。比如，有的同学因为没有选上班干部，觉得自己很没用，便跳楼了。这么小的挫折，就结束自己的生命，太不值了。你只要想开一点不就好了吗？这一次没有选上，一定是有什么缺点，改正过来，下一次又去选嘛，这多简单，何必看得这么复杂。有一个青年，也是从乡里转到城市读书，到了城市后他很自卑，因为同学有很多东西都是他没有的。因此，他不爱和同学说话。终于有一天，他受不了了，于是自杀了。同样都是一点挫折，虽然你现在用的东西没有他们好，可你好好读书，将来成为一名有用之材后，你用的东西可以比他们更好、更多，好一千倍，多一万倍，都不是没有可能的，只要你读好书，何必去自杀呢？ 让我们一起珍爱生命，爱护生命。用健康、饱满、乐观的心情去看待每一件事，生活一定会变得十分美好的。 生命是渺小的，就像大海中的一粒粒金黄的细沙；生命是伟大的，就像泰山上的一棵棵挺拔的苍松。父母给予了我们生命这个美好的东西，它很珍贵，属于我们只有一次。我们生活在这个世界上，会遇到许许多多苦难。有人在苦难面前倒下了，也有人在根本不算苦难面前，轻易舍弃了自己的生命。 在一次讨论会上，一位著名的演说家迈着大步走上了讲台，手里高举着一张钞票。他面对会议室里的200个人，问："有人要这20美元吗？"一只只手举了起来。他接着说："我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。"他说着将钞票揉成一团，然后问："谁还要？"仍然有人举起手来。 他又说："那么，假如我这样做又会怎么样呢？" 他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚踩它。然后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。 "现在谁还要？"还是有人举起手来。 读了这篇文章，我有了很深的感受，无论演说家如何对待那张钞票，人们还是想要它，因为它并没因为脏、皱而失去价值，它依旧值20美元。在人生的道路上，我们会无数次被失败或碰到的挫折击倒。但是，我们应该相信，我们的生命和这20美元一样，是永远都不会失去价值的，我们要把自己的生命当成无价之宝，永远地珍惜它。 在学校，我们经常会看到这样的场景，走廊上，几位同学横冲直撞，根本不去顾及身边的同学；栏杆前，有同学踮起脚尖，甚至爬上栏杆，好奇地向下张望；楼梯上，一位同学不是走下楼，而是坐在扶手上滑了下去…… 每当看到这样的情景，我的心里就像有一只小兔子一样嘭嘭直跳。这些同学有没有想过这样的行为会导致什么样的后果呢？在走廊上飞奔的同学一旦相撞，往往鼻青脸肿、头破血流；栏杆上的同学一旦掉了下去，后果是可悲的；从扶手上往下滑，只要稍不注意，就会跌落，导致骨折、脑震荡……人的生命是脆弱的，生命一旦发生什么意外，会留下永远的伤痕；健全身体一旦失去，将永远无法挽回。 我们的生命是用来珍惜的，是用来热爱的，是用来爱家的，爱国的，爱这个世界的，千万不要因为一点点微小的困难而轻易放弃了自己的生命 生命是什么？它不是一场雨，雨下在地上蒸发成水汽还会再落下；它不是一棵小草，小草冬天枯了春天还会再荣；生命是缓缓爬上额头的河流，当我们懂得珍惜时，河道已太深太深，深深的河道里有深深的遗憾。 生活中不可能处处有鲜花，时时有掌声。也许我们勤于耕耘，愧对收成；也许，探索的风景总山重水复而老不见柳暗花明；也许，我们年轻的信念会被千年淀积的尘雾缠绕，而不能展翅翱翔。但需要坚信的是：生命的大海波澜起伏才恢宏壮阔，人生之路因为坎坷不平才多姿多彩。每个人应该尊重自己的生命，时刻不忘对生活的责任。正如一位哲人所言：日子如手中的扑克牌，不在于你摸到了什么，重要的是你如何漂亮地打出去。 生命的意义不在于马到成功，而在于不断求索。正如屈子所言：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。用此信念去拥抱生活，热爱生命，生活才更充实，生命才更有价值。 如果把我们的生命放在人生的某一小站，进口和出口，就是整个人生的象征。有什么样的进口，就会有怎样的出口。然而我们不应把过多的精力耗在设计怎样的进口和出口上，关键是要懂得进的过程中要及时去选择、去行动、去执着地合理使用生命的季节，而对生命的出口，平静、从容对待。那么，无论在怎样的生命季节，留给小站的一定是美丽迷人的风光。 这样，面对每个夜晚的造访，我们都会有一份坦然的对视，不论对与错，浪漫与深沉，花好与月残，只要我们自然真诚地表现生命，度过生命中完整的四季，就会拥有一份坦然，一份灿烂。 写到这里，不禁问一句：你热爱生命吗？
论建设社会主义法制文明的必要性
你要是实在不知道怎么定题目的话，你可以找（法学）里去找找头绪
题目是法学论文的一个组成部分,可以起吸引读者的作用。下面是我带来的关于法学毕业论文论题的内容，欢迎阅读参考!
1、论法治社会中的人权保障
2、同案不同判的反省与现实出路
3、当代中国案例指导制度的构建与困境
4、论网络舆论监督的法治意义
5、网络舆情对司法公正的影响
6、论法治社会构建中的权利冲突
7、当代中国法治社会构建中的公权力定位
8、网络监督与司法公正
9、能动司法的意义及其局限
10、法制现代化中的问题及其解决
11、司法体制改革的困境与出路
12、网络时代的法治秩序建构
13、审判方式改革与司法独立
14、和谐社会的法治标准
15、当代中国法律职业共同体建构的意义与问题
16、社会主义法治理念的实践价值及其培育
17、论法的正义价值
18、论法治的社会基础
19、论法的自由价值
20、论法律解释的必要性及其局限
1. 论法官有限自由裁量权的意义及其局限
2. 论当代中国法律实施中的文化阻碍及其克服
3. 当代中国司法实践中法律论证的应用
4. 论法律解释的原则
5. 论司法裁判中法律原则的功能
6. 当代中国法治进程的困惑与出路
7. 论当代中国法治社会中习惯法的价值
8. 论网络时代的司法监督
9. 论中国法律文化传统中的合理因素及其当代价值
10. 论法律权利与人权的关系
11. 论和谐社会构建中的法与道德关系
12. 论法律原则的生成与实践价值
13. 公民文化与法治社会的构建
14. 论当代中国公民法律信仰的培育
15. 论法治国家的公民社会基础
16. 当代中国法治国家构建中法与道德关系的重新审视
17. 论当代中国法治发展中的传统文化优势与阻碍
18. 论中国传统法律文化中的和谐精神
19. 和谐社会构建背景中的权利与义务的关系
20. 转型中国的法治秩序建构与困境
1、中国奴隶制法制特点研究
2、成文法的公布及其对中国法律发展的意义
3、秦律研究
4、汉律研究
5、“文景之治”与汉代的刑制改革
6、唐律研究
7、白居易判词研究
8、宋代司法审判制度研究
9、明大诰研究
10、中国古代清官现象研究
11、清代少数民族立法研究
12、清代法制对中国资本主义萌芽的扼杀
13、中国死刑制度的发展演变研究
14、领事裁判权制度研究
15、清末变法改制研究
16、太平天国法律制度研究
17、中国古代法官自由裁量问题研究
18、国民党六法全书评析
19、东北解放区土地立法问题研究
20、黑龙江流域金代法制研究
民事诉讼的可以写刑法的也行，挺多的
议论文:《让孩子自由成长》 在很久以前，狼和狗是同宗同族的兄弟。但是，后来由于性格不同，狗受不了大自然恶劣的生存环境，愿意接受人类的训导；狼却非常有傲骨，为了保持自己吃肉的尊严，宁愿在恶劣的环境里生存，也不愿像狗那样放弃自由，跟人类过杂食生活。于是，动物界出现了两个长相类似，性格迥异的动物群类——狼和狗。狼和狗是本家，但由于志趣不同，走上了不同的生活道路，并且各属于敌对的阵营。 一天，一只饿得就剩皮包骨头的狼在森林里遇到了一只强壮的迷了路的大狗。这只狼想到狗的“背叛行为”，想起饥肠辘辘的肚皮，就想冲上去袭击狗，把狗撕碎，但是此时自己正有气无力，贸然进攻，不但没有胜算，说不定还要搭上自己的性命。于是，狼装出一幅很温和的样子，上前跟狗打招呼说：“狗兄弟，几天不见，你发福了。” 狗看着狼瘦骨嶙峋、低声下气的样子，也放松了警惕，开始和狼聊了起来：“是吗？兄弟，看来你这一段时间打猎经常放空枪呀！要不……” 狼很自然地点点头说：“是啊。我哪里能和兄弟您的高官厚禄相比呀！最近运气是差一点！……” 狗说：“你也真是不可救药，为什么非要迷恋打猎呢？作为同族兄弟，我愿意帮你到人类那里谋一份差事，保你跟我一样的待遇，每天吃好、喝好、玩好、睡好！” 狼说：“我怕不习惯吧！再说人类跟我有过节。” 狗说：“这个你放心。我在人类那里可受宠了！他们疼我都来不及，只要我出面向他们提，他们一定会给面子的，再怎么说，我也是他们的守门大将呀。只要你愿意离开森林荒原，我保证让人类好好待你。你看看，就是你们那一股不识时务的骨气，跟人类斗，结果只能像流氓乞丐一样，躲在森林荒原里过着穷极寒酸的日子。你们不是用鲜血换来一餐‘夹生饭’，就是忍饥挨饿。听说，每年还有不少兄弟饿死。哎，你们也太可怜了，跟我一起去弃暗投明吧！保证你的命运将从此改变！“ 狼说：“我除了打猎外，什么都不会干，我到人类那里能做些什么呢？” 狗说：“看，看，你们打猎的时候，自信得敢打老虎，现在怎么这么自卑了？你到了人类那里，就会相我一样，什么都不用干，只要见了拿棍子的人和乞丐就拼命地赶他走，见了主人就摇头摆尾，用人类的话说，就是去拍主人的马屁，讨主人欢心。你每天的工作就是这些，不用栉风沐雨，风餐露宿，忍饥挨饿，得到的酬报还肯定比你们打猎得到的要丰富的多。各式各样的残羹剩饭，猪肉骨头鸡肉骨头有的是，而且都是煮熟了的，既有营养，又保健身体，还可以延年益寿。主人高兴的时候，还会把你抱起来千般爱抚……” 没有等狗说完，狼就感动得流泪了。虽然兄弟之间平时有一些隔阂，但是毕竟患难见真情，狗兄弟真心实意地为自己指了一条走向光明幸福的道路。狼赶紧说了几声“谢谢”，就请求狗带它到人类那里去“接受重用”。 正当狗准备带狼去晋见新主人时，狼发现了狗颈上有“受伤”的痕迹。狼意识到去人类那里生活可能不像狗说的那样美好，要不，狗颈上怎么会有伤呢？于是，狼忍不住好奇地问狗：“您脖子上怎么有一道伤痕？” 狗说：“这哪里是伤痕，这只是掉了一点毛而已！” 狼说：“不会吧？我看就像绳索勒伤。” 狗哈哈大笑：“你真多疑，这哪里是什么伤痕，这是戴项圈留下的一点痕迹而已。” 狼说：“您经常在脖子上戴一个项圈吗？” 狗说：“不是经常，只是在家的时候，是主人要求戴的。” 狼说：“是不是戴了项圈，就不能到处自由自在地跑？” 狗说：“不总是这样。但吃了人类的饭，就要受人类管，这点小委屈又有什么关系？” 狼说：“我认为这大有关系，您那各式各样的饭菜我一概不稀罕，即使是珍宝，花这样的代价我也宁可不要。”狼说着拔腿就跑，一溜烟地跑进了大森林的深处。 这就是有傲骨的狼！它宁愿在大自然里面忍饥挨饿、欲血奋战，也不愿意牺牲自由，为了“嗟来之食”而不顾尊严地向主人摇头摆尾。 狼是如此的热爱自由，人类也是如此。尤其是处于成长阶段的孩子，他们对自由更是充满了渴望。但是，在生活中，我们的许多孩子并不自由。 在应试教育环境里。一切以考试为中心，许多父母几乎从孩子生下来的那一天起，就为孩子设计好了将来的人生道路。孩子在成长的过程中，只能沿着这条道路前进，不能有“非分”之想。 然而，孩子是天生热爱自由的，他们对自由的渴望不亚于对自己生命的尊重。有位诗人说的好：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”随着孩子年龄的增长，尤其是进入青春期后，随着自我意识的觉醒，他们会努力地为自己争取自由，对父母给他们设计的人生道路开始抵制。当然，这样的行动会导致父母的不满，并进一步处处限制他们。一场自由与反自由的斗争由此拉开序幕。 对此，著名的教育工作者孙云晓说：“中国的父母正在辛辛苦苦地酝酿着孩子的悲剧命运，争分夺秒地制造着孩子的成长苦难。实际上，我们的父母在和自己作战，用自己的奋斗来击毁自己的目标。”父母限制孩子的自由，实际上是在制造孩子的自己的距离，在某些时候会导致“控制”和“反控制”的斗争愈演愈烈。 某15岁的初三女还对父母一直把她当小孩子，限制她的自由感到特别烦恼。她说，父母就像看劳改犯一样管着她，有时比看管劳改犯还要紧。她所做的每一件事都是父母给她安排的。她感觉到自己像一个玩具，毫无自由可言，连每天吃什么、穿什么、看多长时间书、做多长时间功课、练多长时间古筝、看多长时间电视、几点上床、几点起床，甚至连她日记中写的什么内容，父母都要干预……尤其让她感到不舒服的是，学校就在家的对门，父母还要坚持每天接送她，这让她在同学面前很没面子，感觉自己是一个实实在在的囚徒…… 这个女孩的遭遇让我们想起了不慎被人捕捉，被关在笼子里面的狼。狼在笼子里双目低垂，视游人而不见，狼不发威，不倦怠，不虚张声势地吼叫，不肯安于现状地昏睡，更不屑于低三下四地向人们乞讨食物。尽管身陷笼中，它那富有弹性的脚步和充满活力的肌肉总是给人一种向前的节奏和冲动；它在笼子里迅速走动，撞到铁栏扭头再走，让人感觉它时刻都在准备着破笼而出，不返山林誓不罢休。它们虽然很安全，不用努力就能够吃得很好，但是“池鱼思故渊”，它们很向往以前自由自在的生活。 孩子处在年少好动的阶段，渴望自由是他们的天性使然，当父母的无论把他们看管得多紧，他们呢，还是会想方设法去冲破种种管束，就像笼子里的狼，不管你给它什么好吃的，它们永远都处于不安分的状态。只有自由的天地才是强者生存的土壤，为了自由，狼宁愿去搏杀，在险象环生的处境中生活，也不愿享受“被限制了自由的富贵”。因为狼是强者，敢于自由自在地挑战一切。我们的父母要想把自己的孩子培养成为生活的强者，就应该多给他们一些自由的空间。
畅游自由的天空是人，总会向往自由。当前紧张激烈的竞争使人不堪重负，人类追求自由的“欲望”更加强烈。打开一扇自由的窗户，呼吸自由的空气，让“风声雨声读书声，声声入耳”，让自由的心飞翔起来，感受“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的自由，让心灵感受到“落霞与孤鹜齐飞”的自负与舒适。自由并非可望而不可及，其实自由无处不在。走出家门，在院子里做想做的事，“茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽”的悠然自得又何曾不是一种自由？畅想自由，自由无处不在，自由的思绪可以带你畅游于自由的天空下，带你感受江南温婉妖娆的气息。自由的天空下，你可以感受到“大漠孤烟直，长河落日圆”的舒适与安详。“夕阳无限好，只是近黄昏”，然而多少次，在自由的天空里，我看到是夕阳的余辉展现着最后的光芒。向往自由，自由的思绪带你畅游于天空。畅游于自由的天空下，无论是风清云淡，还是烟雨蒙蒙，自由的气息总是会弥漫在你周围。畅游于自由的天空，你会感受到“大江东去浪淘尽”是何等地壮观，自由奔腾的长江水是多么地令人羡慕。此时你不会再拘泥于心中未了的琐事，因为自由完全占据了整个心灵，直达心灵深入。“久在樊陇里，复得返自然。”陶渊明的田园生活也许是最值得他骄傲的。何必羡慕他人，自由也在你的身旁，只要你懂得畅游于自由的天空里，像一只鸟儿，自由自在地飞翔，不必再受世俗困扰。自由的快感会让你觉得自己生活在一个世外桃源里，就像陶渊明所写的那样，但这绝非虚幻。何必再承受“情到深处人孤独”的凄凉，何必再遭受“木秀于林中风必摧之”的悲惨。敞开自由的心胸，欣赏“东边日出西边雨”，欣赏“竹外桃花三两枝”，欣赏“一枝红杏出墙来。”畅游于自由的天空，你能感受到杜甫是怎样“一览众山小”，能体会到曹操是怎样的横槊赋诗，自由的气息遍布于大江南北，自由不会找你，而你必须去寻找自由。生活中并不缺少自由，只是缺少发现自由的眼睛。发现自由，自由便会带你遨翔于自由的天空中。自由并不是那么遥远，只要愿意，自由随时能够带你遨翔太空。
要是让我写就免了，麻烦！我来说下怎么写，我虽然写不出高品质的（那需要积累很多的材料，还要多写）作文，但我可以说一下应付老师和考试的作文手段。关于自由的议论文，我的想法就是自由但不要过度，然后罗列出N多例子来说明你说的对，最后再阐明一下你的主旨就OVER啦。