北师大张洪忠发表的论文

50高中生靠解剖鲫鱼上北大清华》火了，记者专访参赛学生：理论50%实验操作50%植物生物学25%动物生物学 25%细胞遗传 25%分子和生化 25%“解剖鲫鱼是动物生物学里面的一部分，而且只占动物生物学部分分值的三分之一，也就是说，解剖鲫鱼所占实验部分的分值最多只有十分之一。8月16日到8月17日，第27届全国中学生生物学竞赛在长沙举行。来自29个省、市、自治区的30支代表队共240位选手参加本次比赛，其中，湖南省作为承办省份，派出2支队伍共16人参赛。经过数日角逐，最终赛事产生了72枚金牌，72枚银牌以及96枚铜牌。四川代表队共获5金2银1铜。据悉，获得金牌的前50名(包含第50名)选手均入选国家集训队，这也意味着这些获得金牌的选手同时获得了清华大学、北京大学的保送资格。其中，成都七中和绵阳中学分别有2人获得金牌入选国家集训队。不过，这场被众多参赛学生誉为“国决”的比赛，在近日却以另一种方式爆红网络。由于在竞赛的实验操作中，涵盖了“解剖鲫鱼”这一环节，一时间，“成功解剖鲫鱼，保送清华北大”的话题也在网络走红。这也引发一些学生家长和学科老师的不满：这完全就是对这场中学生权威赛事的误读，“杀一条鱼就进了清华北大”这种言论更是相当不负责任，这不是什么网红事件，这是严谨权威的科学赛事。那么，解剖鲫鱼到底是怎么回事?这场生物竞赛又是一场什么样的比赛呢?成都商报记者联系到四川代表队中的两位队员以及绵阳中学本次竞赛的带队教练，全面还原一场真实的高水平生物竞赛。理论+实验操作竞赛考试难度 远超高中所学本次赛事中，来自绵阳中学的付铁寒和裴望宇分别以第31名、第33名的成绩入选国家集训队。按照教育部等有关部门规定，能够入选国家集训队的参赛选手均可获得保送清华大学和北京大学的资格。最终，付铁寒选择了北京大学，裴望宇选择了清华大学。21日，参赛结束的付铁寒已经回到绵阳。他告诉成都商报记者，赛事总共分为理论考试和实验操作考试，其中理论考试共计103道选择题，“相比平时我们做的题，难度增加了，尤其是理论分析题的难度提升了很多。”他告诉记者，尽管理论考试全是选择题且时长为2小时，但想在规定时间内完成所有题，难度并不小，“今年的考题主要考察学生的分析能力，例如分子学部分的题量增加了，而考察学生的记忆力的题比重减少了，例如动植物形态解剖和生理等题。”这也得到了裴望宇的证实，她告诉记者，理论考试题型虽由多选和单选构成，但内容几乎都来自国内权威生物学期刊发表的学者论文，试卷有26页之多，“要读懂这些论文，并选出正确答案，是需要一定生物学背景知识的。”她表示，要想在生物学竞赛中取得较好的成绩，达到进入国家集训队的水平，平时所学教程至少要覆盖到生物学大学本科阶段。除了理论考试，实验操作也是此次比赛中重要的一堂考试，该堂考试从早上8点一直持续到下午5点30分，涵盖动物学解剖、植物学、细胞遗传学、生物化学和分子生物学等，“实验题共分为四组实验，每组一个半小时，中午由志愿者引导到休息室吃饭休息，大概耽搁40分钟左右，然后继续进行考试，”裴望宇说。回忆起两轮紧张赛事，两位学生均直言，生物竞赛考察的知识面涉及方方面面，考试内容的难度已远远超出高中所学的生物教材。除了解剖鲫鱼真正的拉分项是分子生化试验近年来，通过五大学科竞赛获得名校保送资格或是降分录取的学生时常出现在公众视野，这次则因为“解剖鲫鱼”这一话题，将全国中学生生物学竞赛推上了风口浪尖，网上也出现了《50名高中生靠解剖鲫鱼上北大清华》等文章，一些网友甚至调侃称：“清华北大欠杀鱼大叔一张文凭”。面对“走红的鲫鱼”，两位学生直言：“(网络上的这些言论)存在误解，不过大伙调侃开心一下，也不必过多当真。”裴望宇告诉记者，在本次实验操作考试中的动物学解剖部分，的确有一道题为“解剖鲫鱼”，但并非网上所言的“杀条鲫鱼就完事”， 她介绍，整个过程中考生要对鲫鱼进行外形观察，并将实验题目给出的9个标签，正确贴在鲫鱼的相应位置，然后再对鲫鱼进行解剖。而解剖的目的是剔除鲫鱼肉，然后正确找出题目中给出的五块鲫鱼骨头。“基础好的同学应该还是能够辨认出五块骨头的位置，我觉得这道题的难度主要不在于找骨头，而是解剖技巧，因为在解剖过程中，很容易将骨头碰断。”裴望宇笑着说，这还是她第一次对鱼“动刀”，在此前的竞赛准备中，大家也没有料到会解剖脊椎动物。除了解剖鲫鱼，实验题也有关于昆虫的实验、对动物行为的实验等等，解剖鲫鱼占分并不大。此外，付铁寒直言，整个生物竞赛考察的知识涉及方方面面，真正的拉分项当属分子生化试验，这道考题主要还是通过实验操作来完成，包括测DNA和蛋白质的浓度，要求学生在有限时间里既要得出准确数据还要提高速度，“实验时间规定100分钟，但放在平时需要120分钟，相比之下，时间很急迫，且这道题的操作难度以及分差都比较大，很影响最终的成绩。”带队教练解剖鲫鱼所占分值最多十分之一实际上，此次赛事被大伙称之为“国决”，要想拿到“国决”的入场券，还得通过学校的初赛和全国中学生生物学联赛(以下简称“联赛”)两轮赛事，其中，联赛成绩要进入到前8名才能最终拿到“国决”入场券，“国决”后成功入选国家集训队的学生，还将在明年的2-3月进行一次国家队的选拔，这次选拔将从50名国家集训队成员对决出4名选手，代表中国队出征国际生物奥林匹克竞赛(简称：IBO)，其难度不言而喻。“解剖一条鲫鱼就能报送北大、清华?这完全是不可能的，即使把鲫鱼完全解剖好，也根本不可能。”说起网传“解剖鲫鱼报送北大、清华”一事，绵阳中学参加生物竞赛学生的教练张洪忠老师直呼“不可能”。他介绍，全国中学生生物学竞赛决赛分为理论和实验操作两部分，各占50%的分值。而实验操作部分又分为植物生物学、动物生物学、细胞遗传、分子和生化四个部分，每个部分各占分值25%。“解剖鲫鱼是动物生物学里面的一部分，而且只占动物生物学部分分值的三分之一，也就是说，解剖鲫鱼所占实验部分的分值最多只有十分之一。”张洪忠说。据了解，今年代表四川出征“国决”的8名学生中，就有4名来自绵阳中学，最终，在“国决”中，又有两名学生入选国家集训队，其中一人保送清华大学，一人保送北京大学。“在绵阳中学，学生进入高中后，首先根据自己意愿报名生物竞赛培训班，这个班的学生，都是利用寒暑假以及周末等假日及课余进行培训，然后会进行淘汰，每年培训班名额在15人左右。”张洪忠说。相关链接2018年高校保送资格条件根据教育部等有关部门规定，2018年，省级优秀学生、中学生学科奥林匹克竞赛国家集训队成员、部分外国语中学推荐优秀学生、公安英烈子女、退役运动员等5类人员仍具备高校保送资格。高校均可以从上述5类人员中招收保送生，其中公安英烈子女按有关规定只能保送至公安类院校。按照中央有关要求，为进一步清理和规范保送生项目，对2017年秋季及以后进入高中阶段一年级的学生，将取消省级优秀学生保送资格条件，2020年起所有高校停止省级优秀学生保送生招生;有关外国语中学推荐保送生限额将逐步减少，高校要安排外国语言文学类专业招收外国语中学推荐保送生，并向国家“一带一路”战略发展所需非通用语种专业倾斜。50名高中生靠1条鲫鱼上北大清华 背后的秘密是这个据说，全国有50名高中生因为成功解剖鲫鱼，拿到保送资格，提前敲开清华等一流名校的资格。其中，包括浙江的4位高中生。原来，他们参加的是第27届全国中学生生物学竞赛。1

1982年，美国传播学的集大成者施拉姆访华，带来了一本由他的学生余也鲁译述的他的著作《传媒、信息与人——传学概论》，书后所附的参考书目中，包括约30种符号学著作，但引介者们尚没有注意到它们。1985年，在复旦大学新闻系召开的一次学术会上，居延安提交的大百科全书词条“传播学”初稿，把传播学的方法论基础归结为控制论、信息论、系统论和象征互动论。后者即是一种较为系统的符号学理论。这可能是国内最早谈到符号学与传播学的关系。可是，近年国内发表的传播学论文中，仍然很少见到论证传播中的符号及其意义的文章。传播学研究者注重的是较为实际的传播效果和各种劝服受众的理论，对符号学的了解也大多限于皮毛。 符号学不仅是传播学的方法论之一，而且应当是传播学的基础理论。当代符号学的学派林立，其中较通行的理论系统有美国的皮尔士（C. S. Pierce）、瑞士的索绪尔（Ferdinand de Saussure）、法国籍立陶宛人格雷马斯（Greimas）和意大利的艾柯（Umberto Eco）等。 符号学（semiotics）在美国的创始人是皮尔士。在康德的《纯粹理性批判》的影响下，他为了清理形而上学造成的混乱，把观念的意义和实际效果联系起来，断言一个观念的定义是这个观念的可感觉的效果，一个客体的概念无非是那些效果的概念。皮尔士自称为“实效主义”。实效主义的根本含义是用实际效果说明和规定意义，其目的在于清晰地阐明表征事物观念的意义，确定意义存在于效果之中。在皮尔士看来，意义等于全部效果，如果没有效果，则无意义。在实效主义的基础上，皮尔士建立了他的符号学理论。他指出，人类是一切思想和经验都是都是符号活动，因而符号理论也就是关于意识和经验的理论。人类的所有经验都组织在三个层次上，依次是感觉活动、经验和符号。符号包括了使联系过程开始的东西、其对象和符号所产生的效果。从广义上说，符号的效果也就是符号的意义。 莫里斯指出，“人类文明是依赖于符号和符号系统的，并且人类的心灵和符号的作用是不能分离的。”在《意谓和意义》一书中，他对符号过程作了描述：V在某种条件Z之下，在W中造成以某种方式X对某种对象Y作出反应的倾向。其中的V就是符号，W是符号解释者，X是解释，Y是符号的意谓，Z是符号的关联域。 符号学（semiology）在欧洲的创始人是索绪尔。1894年，索绪尔在其代表作《普通语言学教程》中提出，符号学是“研究社会生活中符号生命的科学”。 卡西尔的符号形式的哲学。 巴特的《符号学原理》。 苏联的符号学是90年代以前少数可与西方进行学术交流并获得西方学界相当尊重的学术领域之一。俄国著名符号学家洛特曼。巴赫金（Бахтин，М）文学对话理论。 李幼蒸60万字的煌煌巨著《理论符号导论》是国人第一本全面介绍和研究符号学的专著。作者通晓多种语言，在约300种各国符号学著作的基础上才成就此书，展现了当代符号学庞大的理论阵容。全书4篇20章200多节、段。符号的意指关系，即在各种语言、非语言记号系统中，表达面和内容面相互关系的研究，是此书的主题。而这正是我国传播学研究中常被忽视的问题。 李幼蒸将当代符号学划分为语言符号学、一般符号学和文化符号学三大类。注重对语言结构、语义结构和话语层面分析的各种符号学理论，被划入语言符号学。这是一种对语言符号深刻的微观研究，最早的代表性论点是索绪尔关于语言两个维面的理论。这两个维面是语言（langue）和言语（parole），前者代表语言的社会性、同时性等等，后者是前者同个人言语机能的共同产物，具有个人性、历时性等等。如同一盘棋，棋的规则是langue，而棋子（parole）的值取决于它在棋盘中的位置。除了这种对立外，一个具体的概念本身也被视为由言语的声形实体和心理概念实体合并成的双面实体。这两个实体即是能指（signifiant）和所指（signifie），它们属于不同的存在域，前者为知觉音像，后者为意念心像。当一个人接触到某个符号时，会有一种能指与所指在心理场上的瞬间结合。从语言的结构分析到语义（semantics）、话语（discourse）、本文（text）的结构分析，符号学的研究相当深入。 从语言符号扩大到非语言符号（包括人工智能符号）的分析，即形成一般符号学（普通符号学）。这是一个居于各部门符号学之上的较为宏观的领域。居延安提到的象征互动论，即属于一般符号学范围。与人类生活相关的一切符号、象征现象（自然的、人工的、有机的、无机的、实在的、心理的等等）都被纳入符号学的视野。信道也被广义化，包括物态（固态、液态、气态等等）和能态（光、声、热、电、化学反应等等）的各种渠道。神话、宗教、语言、艺术、科学、技术中的象征（symbol）形式、绘画和影视中的肖似记号（icon）、各种心理实体（如情绪、预感和其他心理事件）构成的心理记号、物品的代码功能、话语的意识形态，都属于一般符号学的研究范围。仅艾柯提出的一般符号学研究的内容，就包括从动物符号到大众传播符号等19项。 运用符号学的观点、方法分析社会文化中各种物质的、精神的和行为的现象，包括各种部门符号学，如建筑、电影、戏剧、仪式符号学等等，都属于文化符号学的范围。对于思想史的符号学研究，亦属于文化符号学。例如福柯（Foucault,M）在他的著作《疯癫和文明》《监督和惩罚》《性史》（1-3卷）中，分别考察了疯病史、监狱史、性史相应的各种语言表达，如何通过各自特定的形式和实质，反映了人类生活中普遍存在的权力和压制内容。 符号学方法论本身并非一门孤立的方法程序，而是在既定学科内部进行的各种跨学科方法论革新的努力。西方公认重要的符号学家都是各学科的首要带头人，例如：索绪尔、特鲁别斯基、雅克布森、本维尼思特、乔姆斯基（语言学），皮尔士、莫理斯、塞尔、胡塞尔、斯特劳森、利科、阿贝尔、卡西尔（哲学），巴尔特、麦茨（文学、电影和艺术理论），格式塔学派、弗洛伊德、皮亚杰和拉康（心理学和精神分析学），列维-斯特劳斯、吉尔兹（人类学），勒高夫、海登怀特（历史学）。李幼蒸认为，“今日符号学的非严格研究类型，恰恰表现出符号学对一般人文研究的高度适用性。” 也许，我国传播学研究的本土化，可以从符号学中得到一些启示。新闻学和传播学同样可以用符号学实现自我革新。举个简单的例子，1979年我国恢复新闻学研究之初，人们不约而同地认真讨论起“什么是新闻”这个显得十分简单的问题。只是当时谁也没有想过这种现象属于符号学的研究领域。以后对“党性”、“人民性”、“宣传”、“信息”等概念的探讨同样属于符号学的范畴。掌握符号学，最好从传播学角度研究一二个符号学问题，是传播学研究者深化自己课题的必要的基础性工作。符号学把世界看成一个“文本”，人的有意义的行为都是符号学解读的对象。 中国传播学研究的指导思想，只能是马克思主义。正如马克思在科学世界观的第一个天才纲领《费尔巴哈提纲》最后一条中所说的那样：问题不仅仅在于解释世界，而在于改变世界。传播对人的影响，对社会实践有着巨大的反作用。马克思主义要求传播学研究始终把传播看作社会实践的一环，这样才能理解传播现象。实践不仅仅包括生产劳动，还包括道德、国家与法、政治领域的实践。 马克思主义是不断发展的科学世界观和方法论。用于指导传播学研究的马克思主义，必须是吸收了符号学理论的马克思主义。必须用马克思主义来审视符号学理论，批判吸收、自主创造，以此作为传播学研究中国化的哲学基础。 但是，马克思主义和符号学存在着不同之处。符号学把历史唯物主义的“本质—现象”的深度模式转换为“能指—所指”的深度模式。我们要做的，不是反其道而行之，用“本质—现象”取消“能指—所指”，而是要把两种深度模式结合起来，即把意识形态分析和符号学结合起来。在这个意义上，符号学研究的第三方面，符号与符号使用者和解释者之间的关系，是马克思主义符号学特别要强调的。 在研究方法上，注意文本阐释、政治经济学分析、民俗方法志的结合。传播是研究传播现象的科学。何谓现象？就是“就其自身显现自身者”；现象学则要求人们从显现的东西本身那里按照它从其本身所显现的那样来看它。[海德格：《存在与时间》]但是，现象和本质的辩证关系使得科学成为必要而且可能。如果现象不是本质的显现，那么就无从透过现象看本质，科学不可能；如果现象就是本质，科学就没有必要了。[马克思：《资本论》] 在研究传播现象时，应首先忘掉任何先验的理论前设，将它们暂时“悬搁”：忘掉拉斯韦尔和麦克卢汉，忘掉法兰克福、本雅明，忘掉马克思和葛兰西，忘掉霍尔和文化研究，也忘掉福科、波德里亚……这样“面对实事本身”才能达到现象学的还原，本质的直观。当你面对传播现象的时候，那些被悬搁的东西会以“合法偏见”的形式左右着你的直观。也就是说，你看到的东西和别人看到的东西会不一样。 中国社会变化迅猛，文化的多元化是不争的事实。那么中国的媒介如何表述这多元的价值观，各种符号的意义是如何确立如何斗争的？对文本的符号学阐释就要回答以下问题：本文做了些什么？怎么做的？具体地说，包括： 1．本文的主要符号是什么？ 中心话语的二元对立结构是什么（生与死、自然与社会、正义与邪恶等）？意识形态是如何建构意义的？它们如何结合在一起，又如何提炼为特定的信念体系？这些对立关系是如何解决的？ 2．本文的意识形态假设是什么（本文把什么视为理所当然的事）？ 本文强调、推进了什么？忽略、隐藏、压抑、“忘记”了什么？它们如何被理解为特定社会团体的集体表征（collective representation）的？谁是相信这些意识形态含义的“标准读者”？有无替代解读（alternative readings）？ 3．本文与谁共谋？（谁讲出了对谁的看法或关于哪些人的哪些事？谁被讲述了却又沉默不抗议？） 本文如何与其他本文、其他活动相连？其意识形态含义是在什么样的历史环境下产生的？什么意识形态系统或神话体系赋予其意义？什么是维持它们存在的社会政治、经济体制、文化秩序？ 费斯克的三个文本理论：首先电视屏幕上有一个基本文本，观众演播室、电视批评和评论、有关演出和影星的特写、闲话专栏和发烧友杂志等等构成了第二个“潜层次”的文本，它们可以表明原初文本的意义是怎样被不同的观众或亚文化激活、是怎样转化为他们自己的文化的。最后是观众自己生产的文本：他们对电视的谈论，他们写给电视台的信，他们在生活中对电视所引导的服饰、言谈、举止以及思考的采纳。