满文翻译专家论文发表

法国在华传教士的学术活动，主要表现在两个方面：一是传播西方的科技知识，二是向欧洲介绍中国的历史文化。传播西方科技知识法国传教士参与引进的西方科技知识涉及各个方面，这里主要介绍西方医学、药学的引入。欧洲医学传人中国，有一个由理论到实用的演进过程。开始时，医学理论一般只是在传教士的宣教著作中附带论及，如意大利传教士龙华民的《灵魂道体说》、艾儒略的《性学角述》（角同粗）、毕方济的《灵言蠡勺》（蠡：h）、汤若望的《主制群徵》、高一志（Alphon．SUB Vagnoni）的《西学修身》、卫匡国的《真主灵性理证》等著作，都或多或少地涉及人体骨骼（gé）、神经和生理功能等方面的知识。医学、医药方面的专门著作，最早的有邓玉函的《泰西人身说概》，后来则有熊三拔的《药露说》等。康熙年间，西医、西药在中国已进人实用阶段。遵照康熙皇帝旨意，法国传教士白晋和巴多明（Dominions Parrenin）将法国外科专家皮埃尔·第奥尼（Pierre Dionis）的著作《人体血液循环和但尼斯的新发现》译成满文，并附有满文说明插。该书前8卷由白晋翻译，第9卷由巴多明续成，后有抄本流传于北京。因为康熙禁止此书印刷，只准御医参考，所以书中所写有关解剖学的知识便未能在中国普及开来。此外，巴多明还曾用满文翻译过一些有关化学、物理以及中毒治疗法的论文。康熙皇帝宫中，曾用西方传教士充当御医并使用西药。1693年，法国传教士洪若翰（Fontaney）、白晋等用1638年发现于秘鲁的治疟特效药奎宁（拉丁……uininum的音译，俗称“金鸡纳霜”）治愈了康熙皇帝的疟疾（nüèjì，一种急性传染病），因而赢得了这位中国皇帝的信任，从此西医西药受到了更多的重视。修士罗德先（Bemardus Rhodes）1699年来华，先居厦门，后奉召进京。他因精于外科，又善于配药，颇受各方敬重，曾为康熙皇帝治疗心悸症和上唇瘤。1719年来华的安泰（steplanus Rousset）修士，曾多次随康熙皇帝出外巡游，并且常为教友治病。白晋在清宫内设有化学实验室，器械齐全。法国国务大臣贝尔坦甚至主张向中国出口西药。向欧洲介绍中国历史文化在中国传教的同时，耶稣会士也努力学习中国文化并向欧洲传递有关中国的信息。耶稣会士白晋，是法王路易十四派往中国的6位数学家之一，他于1688年抵达北京，深得康熙皇帝信任，曾为其讲授数学课。1693年，作为康熙皇帝派出的公使回访法国，1699年返回北京。1730年6月28日，白晋死于北京。除大量书信外，白晋还撰写有14部作品，其中有旅行报告，有中国皇帝传记，有《汉法词典》，也有中国哲学译著。德国哲学家莱布尼茨在《中国近事》第二版发表的第七个附件就是白晋撰写的《中国当朝皇帝传》。书中，白晋把法王路易十四和中国皇帝康熙评价为世界上并驾齐驱的两位君主。天文学家、地理学家李明（Louts Daniel Le Comte），是法王路易十四派往中国的传教士。他1688年到北京，1690年返回法国。所著两卷集《中国最新见闻追忆录》1696年在巴黎出版。莱布尼茨在《中国近事》序言中，特别提到李明的一份报告（内中有有关康熙皇帝的报导），莱尼布茨说：“正如最近从中国返回的传教士李明在一份公开发表的有关中国情况的报告中所描述的，他（指康熙）甚至还亲自编写数学课本，以便亲手将这一重要学科的基本知识教给自己的孩子们，使知识在整个帝国及自己的家族内作为遗产继承下去，藉此为自己死后仍继续造福于他的臣民做好准备。我认为，在全人类范围内再没有其他比这更宏伟的计划了。”18世纪法国耶稣会士在史学上的重要贡献是出版了依据宋代理学家朱熹的《通鉴纲目》编写而成的《中国通史》，共12卷。编著者冯秉正（J．M．A．de Mailla）1703年来华，1748年卒于北京。该书首次系统地向西方介绍了中国历史知识，其中对明清历史的介绍尤为详尽。1785年，著者又补充了第13卷《中国概况》。此前，编著者早已将《通鉴纲目》译成了法文，为通史的写作做好了准备。由于编著者参加了康熙时中国地的测绘，其书中对中国地理的论述因此便显得十分精当。在中国古代史研究方面，贡献最大的是传教士宋君荣（Anto—nius Gouhil）。他兼通文史与自然科学，曾把儒家经典《书经》（即《尚书》，相传由孔子编选而成）译成法文出版。另外，他还有《唐代史》、《中国天文学史》、《成吉思汗与蒙古史》及《中国纪年方法》等著述。宋君荣利用中国史料，把中国与西亚的历史联系了起来。在巴黎天文台，藏有他未发表的大量手稿，其中一部分于1809年至1811年间刊出。英国学者李约瑟对宋君荣的天文学造诣（zàoyì，学问、艺术等方面所达到的程度）评价极高，他说：“‘考虑到重重困难，一个像宋君荣那样的人竟会了解得那么多，应该说是使人颇为惊异的。”他认为，宋君荣所搜集的一大堆有用的资料，“还没有得到很好的利用。即使是在今天，对于想彻底研究中国天文学的人，宋君荣的著作仍然是不可少的参考资料。”与史籍相比，要读懂中国经书，难度更大，但这又是了解中国文化的必要知识。来华传教的法国传教士中，有些人古汉语功底相当深厚。从金尼阁起，他们就在不懈地努力，最终把许多中国经书译成了拉丁文或法文。刘应（Mgr．cI．de Visdelou）曾译《礼记》中《郊特性》、《祭法》、《祭义》、《祭统》诸篇；马若瑟（Joseph de Pre-mare）、孙漳（Alexander dela Charme）都曾译过《诗经》，孙璋所泽拉丁文本《诗经》附有详细注解；蒋友仁译《书经》、《孟子》；韩国英（Mar—tialus Cihot）译《大学》、《中庸》。《易经》艰深难解，法国传教士认为其神秘色彩与天主教教义有暗合之处，于是对它的翻译和研究始终没有停止。白晋曾用拉丁文著《易经要旨》，刘应著有《易经概说》，雷孝思（J．B．Regis）则有《易经》译本，并附有注疏与评说（该书直到19世纪30年代才正式出版，名为《中国最古典籍《易经》）。对儒家学说的研究，也同样取得了丰硕成果，巴多明著有《六经注释》、马若瑟著有《经传议论》、钱德明著有《孔子传》和《孔门弟子传略》，其中，尤以《孔子传》对欧洲的影响最大。除了在中国行医并传播西医、西药知识，传教士们也研究中医井向欧洲介绍有关知识，巴多明便是其中的一个代表。巴多明曾向西方介绍流行的几种中药，如冬虫夏草、三七、大黄、当归、阿胶等，并把样品寄往欧洲。除大黄外，其他四种中药都是首次传人欧洲。法国科学院于1726年举行了一次报告会，专门讨论这几种药物。巴多明对中国医学总的评价是：根据长期实践经验，在治疗方面效果显著，但在理论方面不如西方。他认为，之所以如此，是因为中国受儒家思想影响太深，人体“受之父母”，神圣不可侵犯，以致人体解剖学十分落后，医学研究也受到阻碍。这个结论后来被伏尔泰全盘接受，他在《试论通史和人民的风俗与精神》一书中论及中国医学时说：“在他们那里医学理论仍属无知与错误，但中国医生在实践上却相当成功。”

通过各方的努力，满语研究已正式成为黑龙江大学的重点学科 ；民间的满语学习班也在一些城市和网络中开始出现。台湾目前有国立政治大学民族学系兼任教授庄吉发开设的满语课程，他并有出版多本满语书籍。2005年3月三家子满语学校成立2005年10月1日，哈尔滨工程大学满－通古斯语言研究会（学生社团）注册成立，同年10月23日第一期义务教育满语初级班在哈尔滨工程大学开课。同年11月黑龙江大学满语所赵阿平教授应邀来校作关于满语言现状的学术讲座。2006年4月9日，第二期义务教育满语初级班开课。2006年5月15日，东北农业大学满语爱好者协会（学生社团）注册成立。5月27日，开设义务教育满语初级班第一期。2008年6月，哈尔滨市阿城区的哈尔滨科学技术职业学院将满语专业列入招生范围，成为全国唯一在高职院校开设满语中专专业的学院，首期计划招生30人。2009年4月，有媒体报道哈尔滨市香坊区莫力街村小学校在开办满语课两年后，面临生源不足的情况。2009年9月白山市江源区满族学堂成立2011年中央民族大学满语班授课2012年5月辽宁省桓仁满族自治县在全县小学开展满语教学2012年5月吉林市乌拉街满族中学7年级学生第一次满语授课2012年12月中国人民大学附属中学校内以学生社团为依托开办满语课程。同年年末人大附中满文社成立后，抚顺一中、北大附中等中学也兴起相关社团、选修课。 2010年 农历10月13日是满族重要节日颁金节。日前，部分八旗后裔在北京通过联谊活动进行这一“族庆”。但记者随后走访发现，在北京，已找不到教授满语的学校，会满语的市民寥寥无几。作为中国文化的一部分，满文已经走向衰微。用满文记载的清史资料，也正逐渐沉入历史的长河。满族的语言在清朝后期逐渐衰落，到上世纪末只有黑龙江部分老人还能够说满语，目前随着满族青年民族意识觉醒，学习和使用满语的人数在逐渐增多。锡伯族使用的语言即为满语，但由于锡伯族民族语言保留较好，造成满语一时被认为是锡伯语。政协委员赵志强呼吁抢救满文。赵志强表示，满语是研究满族历史文化的一个重要工具。大量的满文文献需要翻译，满语人才的缺乏，应该引起必要的重视。部分满族人以满语为母语三家子村是黑龙江满族人在清朝康熙年间建立的村屯，位于黑龙江省齐齐哈尔市富裕县，距今已经有三百多年的历史。三家子村是我国唯一保留满语的村落，部分老人以满语为母语。黑龙江西部和北部黑河，嘉荫等地，仍有人会说满语。北京满文书院停办百度地图上显示，北京满文书院位于东堂子胡同北京24中校内。然而记者查访得知，这所北京唯一的满文教学机构已于数年前停办。“2003年底，我决定停办书院。”原满文书院院长金宝森先生提起往事，仍很是感慨。金先生是满族正黄旗后裔，为抢救满文，1985年，在他的主持下，满文书院在北京24中正式开学，不收学费。原定招收一个班，可当时有200人报名，后经考试录取了90人，分作两班。三家子满语学校“伊兰孛”是满语ilan boo，译成汉语为“三家子”，是黑龙江省齐齐哈尔市富裕县的一个满族聚居的村落。“三家子”村是黑龙江满族人在清朝康熙年间建立的村屯，距今已经有三百多年的历史了。三家子村位于黑龙江省富裕县西南，距齐齐哈尔市40余公里，齐嫩铁路在其东侧经过，西面就是著名的嫩江江套。全村1071口人，65%以上是满族。2005年年底，网络上报导了齐齐哈尔市富裕县所辖的三家子，正在筹建全国第一所满语学校证实3月1日三家子满语小学已经开学。刚开始三家子满语学校教学环境艰苦，师资力量薄弱。通过网络，大家了解了三家子，在广大族胞的大力支持下。三家子满语学校正向着更高的层次发展。白山市满族学堂吉林省白山市江源区满族学堂依托白山市第三中学成立于2009年9月，作为东北师范大学满语教学基地，成立两年多来，在满语师资培训、中小学生满语教学和教学研究等方面取得了丰硕的成绩。现有满语教研员四名，其中满语文教师三名，满语音乐教师一名。教研室主任被东北师范大学历史文化学院以及东北师范大学满族历史语言文化研究中心特聘为满语讲师，自2010年以来，在东北师范大学历史文化学院开办三期满语学习班。在师资培训方面，自2009年以来，白山市江源区在区教育局的指导下，每年寒暑假都开办满语师资培训，在师资培训过程中，积累了丰富的满语教学经验，形成了一整套针对成年人的满语教学体系。满文历史很短暂金宝森先生告诉记者，满文是一种拼音文字。满族历史源远流长，而满文出现却比较迟。直到1599年，努尔哈赤下令以蒙文改制满文，才出现了所谓“老满文”。1632年，皇太极令满族文字学家改进老满文，在字母右边增加圈点，以区别原来不能区分的音节字母，又吸收汉语语言成分，创制了拼写借词用的音节。这种文字称新满文。乾隆皇帝为了巩固和加强封建统治，谕令儒臣拟出满文篆字。此后不少珍贵文献资料均由满篆抄写。据金先生介绍，清代宫廷有很多绝密文件都是满文撰写，因此研究满文对研究清史的意义可见一斑。赵志强表示，从满文出现到衰微，只有几百年。这种短暂的发展历程与文化的融合密不可分。 满文主要用于研究在金先生家中，随处可见满文书法和满文研究专著。金先生说，满文已经走向衰微，满语基本仅限在研究领域使用。北京社会科学院满学研究所是国内唯一满学研究机构。记者走访了解到，几位年轻的博士正在为推进满学研究做着辛苦的努力。助理研究员小戴是研究所唯一的满族博士。他主攻满语研究。小戴曾深入齐齐哈尔的村庄，记录当地老人使用的满语。“那是最古老的满语，只有几个人会说，他们走了，也就把那些珍贵的满语带走了。”小戴和研究所另一位满文博士一起，正在进行满文文献的翻译整理。这是一项卷帙浩繁的大工程，需要研究者耐得住寂寞。据金宝森先生介绍，中国第一历史档案馆共存明清档案900多万件，其中明代档案仅3600余件，其余均是满文或满汉合璧的清朝档案。故宫博物院图书馆满文书库也有藏书16000多册。此外全国各地很多图书馆也都藏有满文书籍。满文档案是座蕴藏丰富的宝库，但满文人才已寥若晨星。北京社会科学院满学研究所所长赵志强表示，满族在中国的历史上留下了重要的一页，研究满族历史和文化对于研究中国历史文化具有重要意义。而满语是研究满族历史文化的一个重要工具。 抢救满文先推动满族文化经常有人向金宝森先生求字，老人喜欢写上汉语与满文两种文字。在金先生家中，一幅满语的“寿”字，常常引起来宾的好奇。即使在小戴这些专业研究者眼中，会满文书法，也是一件令人艳羡的事。金先生介绍，有一些满语爱好者开设了满语角，专门切磋满文。“这说明满文学习在社会上还是有需求的。”金先生认为，学习满文离不开满族文化的推进，如果社会上多举办一些满族文化方面的展览，引起参观者的兴趣，也会对满文产生兴趣。金先生和赵志强所长都参加了颁金节的聚会，他们认为这个节日对推动满族文化发展具有重要意义。但无论如何，原始的满文已经远离大众生活。最初的满族文化大都也停留在了遥远的历史中，抢救满文，就是为了留住一把打开历史的钥匙。赵志强表示，需要翻译的满文文献有很多，我们需要更多力量去投入抢救工作。