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1DaveWenny,YongLiu,宋廷茂，刘勇，彭祚登，兴安落叶松容器苗培养基的研究.北京林业大学学报,1990,12(增刊1):刘勇，宋廷茂，彭祚登，彭景田，许永林.兴安落叶松容器苗培育技术的研究.北京林业大学学报,1990,12(增刊2):刘勇，朱学存.兴安落叶松容器苗化学修根效果与根生长潜力测定的研究.北京林业大学学报,1991,13(2):刘勇.苗木质量评价的研究现状与发展趋势.世界林业研究,1991,4(3):刘勇，龚怀勋.硫化铜对容器苗的修根作用.北京林业大学学报,1992,14(增刊2)刘勇.从多功能林业的兴起看我国林业的发展道路.北京林业大学学报,1992,社科版.宋廷茂，刘勇，彭祚登，张建国，丛日春，赵朝中，许广武，李志丹，孙庆杰，孙玉祥，李宝君.大兴安岭主要针叶树种移植容器苗的培育技术与造林效果的研究.北京林业大学学报,1990,12(增刊1):宋廷茂，刘勇，彭祚登，丛日春，张建国，孙庆杰，李宝君，孙玉祥，赵朝中，李志丹，许广武，许辉，邢恩铎.兴安落叶松野生苗利用技术与造林效果的研究.北京林业大学学报,1990,12(增刊1):宋廷茂，刘勇，彭祚登，印佩文，田淑静.塑料大棚育苗技术十大关键技术-西林吉林业局大棚育苗技术经验总结.北京林业大学学报,1990,12(增刊1):宋廷茂，刘勇，彭祚登，张建国，李志丹，刘晓娟.兴安落叶松塑料大棚育苗截根技术与机理的研究.北京林业大报,1990,12(增刊2):田淑静，彭祚登，刘勇，张建国，宋廷茂，李树生，孙庆杰，李志丹，孙玉祥，徐桂林.大兴安岭地区樟子松出圃苗龄型与移植密度的研究.北京林业大学学报,1990,12(增刊2):彭祚等，宋廷茂，刘勇.兴安落叶松育苗播种日期的研究.北京林业大学学报,1990,12(增刊2):刘勇.容器移植苗-----一种新的苗木类型.北京林业科技,1990,1:刘勇.美国爱达荷大学林学系研究生教学概况.中国林业教育,1990,2:刘勇.碳酸铜在林业中的使用.世界林业研究,1991,4(1):刘勇.法国的地区整治和重建技术.世界林业研究,1992,5(4):(EnglishEdition),1993,刘勇.我国北方针叶树主要造林树种苗木质量研究(I)----苗木根生长潜力.北京林业大学学报,1993,15(增刊1):刘勇.我国北方针叶树主要造林树种苗木质量研究(II)----碳水化合物在苗木生根过程中的作用.北京林业大学学报,1993,15(增刊1):宋廷茂，张建国，刘勇，彭祚登，赵朝中，李志丹，大兴安岭地区主要针叶树种苗木活力的研究.北京林业大学学报,1993,15(增刊1):印佩文，宋廷茂，彭祚登，刘勇，赵朝中，李志丹，李万棋.兴安落叶松育苗播种量与密度的研究.北京林业大学学报,1993,15(增刊1):刘勇.适地适苗造林探讨.中国林学会造林学会第三届学术讨论会,造林论文集,中国林业出版.刘勇.我国北方主要针叶造林树种苗木质量研究(III)----苗木的休眠与萌芽生理.青年林业科学家论丛,中国林业出版社.1994,刘勇.我国北方主要针叶造林树种苗木质量研究(IV)----苗木形态与造林成活及初期生长的关系.北京林业大学学报.1995,17(4):刘勇.我国北方主要针叶造林树种苗木质量研究(V)----苗木形态与苗木生理的关系.北京林业大学学报,1995,17(4):刘勇.我国林业发展应以提高效益为中心.世界林业研究,1995,8(1):刘勇.贮藏对针叶树苗木活力和苗木生理影响.林业科学,1995,31(5):刘勇.油松侧柏叶绿素含量与苗木质量关系的研究.中国科学技术协会第二届青年学术年会论文集.中国科学技术出版社.刘勇.世界林业教育发展趋势.世界林业研究,1996,9(2)∶刘勇，林平.世界林业推广发展趋势.世界林业研究,1997,10(2)：50－刘勇.世界林业推广趋势及其启示.中国林业经济学会世界林业经济专业委员会论文集.世界林业研究,1998,11:刘勇.针叶树苗木抗裸根晾晒能力的研究.中国青年绿色论坛－－中国林学会第四届青年学术年会论文选集.林业资源管理特刊,,刘勇.98洪灾对制定林业规划的启示.世界林业研究,1998,11(6):刘勇,陈艳,张志毅，李新国.不同施肥处理对三倍体毛白杨苗木生长及抗寒性的影响.北京林业大学学报,2000,22(1):刘勇.我国苗木培育理论与技术进展。唯一作者、世界林业研究，2000,13（5）：刘洲鸿,刘勇.不同水分处理对侧柏苗木生长及抗旱性的影响.中国林学会造林分会第4届理事会暨学术讨论会造林论文集，中国环境科学出版社。2001,84~刘勇.我国林木种子培育理论和技术进展.世界林业研究，2001,14（4）：43-39师晨娟，刘勇，胡长寿.青海云杉硬枝扦插繁殖研究.江西农业大学学报。2002,24（2）：259～刘勇.加入WTO与中国环境问题探讨.中国林业教育。2002,81（2）：26～刘洲鸿,刘勇,段树生.不同水分条件下施肥对侧柏苗木生长及抗旱性的影响.北京林业大学学报,2002,24（5/6）：56～王继永,王文全,刘勇.林药间作系统中药用植物光合生理适应性规律研究.林业科学研究,2003,16（2）：129～王继永，王文全，刘勇，魏胜利.乌拉尔甘草生物特性及资源培育研究进展.世界林业研究,2003,16（2）：28～，5(3)：13~刘勇.让高校领导务“正业”，光明日报，2003,11,李瑞生,刘勇,乌丽雅斯.欧美雄性不育杨组培苗移栽用栽培基质配方的研究，江苏农业科学，2003,4（总第234期）：53～王继永,王文全,刘勇.林药间作系统对药用植物产量的影响，北京林业大学学报，2003,25（6）：55～乌丽雅斯,刘勇,李瑞生，李志丹，陈彩霞.容器育苗质量调控技术研究评述，世界林业研究，2004,17（2）：9～乌丽雅斯,刘勇.造林树种苗木定向培育理论探讨，北京林业大学学报，2004,26（4）：85～张燕，刘勇，王继永，王文全.药用植物专用肥研究现状与展望，中国中药杂志，2004，29（8）：719～刘勇.从高层次创新型人才培养的四个环节看图书馆介入途径，2004，见丁有骏，刘勇主编，知识管理与图书馆，北京高校第七届图书情报资料学术年会论文集，北京：北京图书馆出版社。12～刘勇，王玉杰，张玉杰，程燕妮，冯菁.创新人才知识结构构建与高校图书馆，北京林业大学学报（社会科学版），2004，3（增刊）1～赵世华，刘勇，王玉杰，成惠萍，程燕妮，孙丽川，张宝颖.林业创新人才培养与图书馆知识管理创新，北京林业大学学报（社会科学版），2004，3（增刊）19～22.第二作者54白淑兰，白玉娥，方亮，刘勇.土生空团菌与虎榛子形成的菌根及其对虎榛子生长的影响，林业科学，2004,40（6）：194～白淑兰,赵春杰，房耀维，白玉娥，刘勇.粘盖牛肝菌不同菌株对Zn2+、Cd2+的吸附及其对油松Zn2+、Cd2+的耐受性，生态学报，2005,25（2）：220～张燕,王继永,刘勇,王文全.氮肥对乌拉尔甘草生长及有效成分的影响，北京林业大学学报，2005,27（3）：57～齐涛，刘勇，王春成，袁功英，李志丹.苗圃库存销售管理系统的构建和开发，浙江林学院学报，2005,22（2）：226～白淑兰,刘勇,周晶,董智,樊荣.大青山外生菌根真菌资源与生态研究，生态学报，2006,26（3）：837～刘建功，刘勇.中国林木种苗业现状及发展趋势与对策，林业经济，2006,164（3）22～刘建功，赵淑荣，刘勇，潘玉兴，李钧.平阴玫瑰花器官生长特性调查研究，中国林副特产，2006,82（3）：10～师晨娟，刘勇，张林玉.苗木抗旱生理及抗旱调控技术，世界林业研究，2006,19（3）：33～刘勇.复杂系统创造力模型的构建，见陈晓阳主编，林学专业教育教学改革与实践，北京：中国林业出版社，2006,157～师晨娟，刘勇，荆涛.植物激素抗逆性研究进展，世界林业研究，2006，19（5）：21～李国雷,刘勇,郭蓓,徐扬,张可栋,赵双荣.我国飞播造林研究进展，世界林业研究，2006，19（6）：45～李国雷,刘勇,徐扬,郭蓓,张可栋,赵双荣.飞播油松群落种子植物区系特征研究，山西农业大学学报，2006,26（4）：369～王兰珍,刘勇.黄芩种质资源及培育技术研究进展，北京林业大学学报，2007,29（2）：138～李国雷,刘勇,徐扬,郭蓓,张可栋,赵双荣.间伐强度对油松人工林植被发育的影响，北京林业大学学报，2007,29（2）：70～李国雷,刘勇,郭蓓,徐扬,张可栋,赵双荣.保留密度对飞播油松林下植被发育影响的研究，西北林学院学报，2007，22（3）：105～郭蓓,刘勇,李国雷,甘敬,徐扬.飞播油松林地土壤酶活性对间伐强度的响应.林业科学，2007,43（7）：朱芹，刘勇.肥料与调节剂对山茱萸生长以及保护酶活性的影响。中南林业科技大学学报，2007,27（3）：20～李国雷，刘勇，甘敬，郭蓓，徐扬.飞播油松林地土壤酶活性对间伐强度的季节响应.北京林业大学学报，2008,30（2）：82～李国雷，刘勇，于海群，吕瑞恒，徐扬，郭蓓.北京柏木井飞播油松群落特征分析.西南林学院学报，2008,28（1）：1～李国雷，刘勇，李俊清，李瑞生.油松飞播林土壤质量评判及其调控.南京林业大学学报，2008,32（3）：19～徐扬，刘勇，李国雷，郭蓓，李瑞生.间伐强度对油松中龄人工林林下植被多样性的影响.南京林业大学学报，2008,32(3):135~何斌，王兰珍，谢秀丽，刘勇.异株荨麻茎叶中黄酮类化合物含量测定方法的研究.时珍国医国药，2008,19（6）:1348～刘勇，李国雷.不同林龄油松人工林叶凋落物分解特性.林业科学研究,2008,21(4):500~刘勇，宋廷茂，翟明普，李国雷.用系统科学指导和丰富森林培育学.林业科学.2008,44(7):1~于海群，刘勇，李国雷，李瑞生，吕瑞恒.油松幼龄人工林土壤质量对间伐强度的响应.水土保持通报，2008,28（3）：65～李国雷，刘勇，李瑞生，徐扬，郭蓓.油松叶凋落物分解速率、养分归还及组分对间伐强度的响应.北京林业大学学报，2008,30（5）：52～(3):刘勇，李国雷，李瑞生，郭蓓，徐扬.密度调控对油松人工林土壤肥力的影响.西北林学院学报，2008,23（6）：李国雷，刘勇，李瑞生，吕瑞恒，徐扬.油松人工林土壤质量的演变.林业科学，2008，44（9）：吕瑞恒，刘勇.北京山区不同林分类型土壤酶及土壤肥力的关系.第九届全国森林培育学术研讨会论文集.2008年11月22-24日，中国北京，69-74.优秀论文奖84徐庆华，刘勇，马履一，姜长吉，刘福森，李雪莲，姜辉.长白落叶松苗木生长的数学模型拟合分析.第九届全国森林培育学术研讨会论文集.2008年11月22-24日，中国北京，尹伟伦，刘勇，李国雷，王兰珍，吕瑞恒.用系统思想提高林业学生的创造力----一个新的创造力理论及其在北京林业大学的实践案例.林业教育国际研讨会暨第一届中国林业教育培训论坛论文集,2008年12月8-9日，中国北京，李国雷，刘勇，吕瑞恒，于海群，李瑞生.2009.华北落叶松人工林密度调控对林下植被发育的作用过程.北京林业大学学报，31（1）：李国雷，刘勇，于海群，吕瑞恒，李瑞生.2009.油松（Pinustabulaeformis）人工林林下植被发育对油松生长节律的响应.生态学报.29(3):刘勇，李国雷，林平，姜辉，于海群，吕瑞恒.2009.华北落叶松人工幼、中龄林土壤肥力变化.北京林业大学学报，31（3）：吕瑞恒，刘勇，李国雷，于海群，杨占军，李秀玲.2009.北京延庆飞播林区不同植被类型土壤肥力的差异.东北林业大学学报，37（5）：(13):(3):吕瑞恒，刘勇，于海群，李国雷，刘辉，王玉江.北京山区不同林分类型土壤肥力的研究.北京林业大学学报，2009,31（6）：孙慧彦，刘勇，马履一，贾忠奎，康瑶瑶，金虎范，祝燕，侯炳柱，尹凤君.长白落叶松苗木质量与造林效果关系的比较.北京林业大学学报，2009,31（6）：刘勇，李国雷，吕瑞恒，赵华.关于加强森林培育学理论研究的探讨.第二届中国林业学术大会——人工林培育理论与技术分会论文集.优秀论文二等奖。96祝燕，刘勇，李国雷，马跃，朱中一.控释氮肥在长白落叶松苗木培育中的应用.第二届中国林业学术大会——人工林培育理论与技术分会论文集.97金虎范，刘勇，山本福寿，李国雷，吕瑞恒.日本琦玉县饭能市的山村环保旅游业.世界林业研究，2010,23（1）：徐庆华，刘勇，马履一，徐程杨，魏红旭.土壤含水率对长白落叶松幼苗生长的影响.东北林业大学学报，2010,38（1）：江俐妮，魏红旭，刘勇，徐程扬，马履一.长白落叶松播种苗根系形态可塑性与氮素空间异质性关系.东北林业大学学报，2010,38（1）：徐庆华，刘勇，马履一，王少华，侯炳柱，尹凤君.长白落叶松苗高生长与气象因子相关关系分析.林业科技，2010，35（1）：徐庆华，刘勇，马履一，李友安.长白落叶松幼苗耗水速率与气象因子的关系.西北林学院学报，2010，25（3）：刘勇，何斌.毕节试验区生态现代化实现途径探讨.毕节学院学报，2010,28（5）：刘勇，李国雷，吕瑞恒，赵华.关于加强森林培育学理论研究的探讨.世界林业研究，2010,23（3）：林娜，刘勇，李国雷，吕瑞恒，王少华，侯炳柱，尹凤君.抚育间伐对人工林凋落物分解的影响.世界林业研究，2010,23（3）：何斌，王兰珍，刘勇.3个种源异株荨麻光合特性的比较.吉林农业大学学报，2010,32（4）：355-361,，Guo-LeiLi,Hai-QunYu,(5):86107YongLiu,KastenDumroese,GuoleiLi,(5):88108赵华，刘勇，李国雷，吕瑞恒.造林工程规划设计与实施过程中的系统方法论研究.中南林业调查规划，2010,29（3）：6-10,林娜，刘勇，李国雷，于海群.森林土壤酶研究进展.世界林业研究，2010,23（4）：李国雷，刘勇.SPSS统计软件在林业试验设计课程中的应用.中国林业教育，28（5）：孙宇，刘勇，李国雷，马履一.磷肥施肥方式对长白落叶松苗木生长的影响.第十一届全国森林培育学术研讨会论文集，中国林学会造林分会，2010,10,9-12.四川雅安.林娜，刘勇，李国雷，于海群.ThecomparisonofsoilenzymeactivityindifferentageofPinustabulaeformisaerialseedingforests.第十一届全国森林培育学术研讨会论文集，中国林学会造林分会，2010,10,9-12.四川雅安.徐庆华，刘勇，马履一，贾忠奎，丰庆荣.不同播种覆盖物对种子出苗率和土壤蒸发量的影响.南京林业大学学报，2010，34（5）：吴雅婧，刘勇，郭素娟，王静.植物性原料堆沤基质化处理及氮素释放特性.东北林业大学学报，2010,38（10）：孙宇，刘勇，李国雷，马履一.磷肥施肥方式对长白落叶松苗木生长的影响.东北林业大学学报，201主,39（1）:祝燕，马履一，刘勇，李国雷，马跃，朱中一.控释氮肥对长白落叶松苗木生长的影响.南京林业大学学报，2011,35（1）：，142:(SCI收录，影响因子).(SCI,correspondenceauthor)120康瑶瑶,刘勇,李国雷;马履一,贾忠奎,姜长吉,刘福森,李学莲.长白落叶松播种苗移栽期失水胁迫对其活力的影响.林业科学,2011，47(6):刘勇，李国雷，祝燕，吴雅婧，林娜，邹尚庆，蒋乐.中国林木种子生物学与种子经营技术进展.林业科学，2011,47（8）：李国雷，刘勇，祝燕.苗木切根技术研究进展.林业科学，2011,47（9）：祝燕，刘勇，李国雷，林平，康瑶瑶，孙宇.氮素营养对长白落叶松移植苗生长及养分状况的影响.林业科学，2011,47（9）：李国雷，刘勇，祝燕.秋季施肥调控苗木质量研究评述.林业科学，2011,47（11）：赵华，刘勇，金小麒.贵州林业发展区划数量化划分研究.北京林业大学学报，2011,33（2）：康瑶瑶,刘勇,马履一，李国雷，祝燕，马跃.施肥对长白落叶松苗木养分库氮磷吸收及利用的影响.北京林业大学学报，2011,33（2）：31-36127孙宇，刘勇，李国雷，马履一.磷肥施肥方式对长白落叶松苗木生长的影响.东北林业大学学报，2011,39（1）:祝燕，马履一，刘勇，李国雷，马跃，朱中一.控释氮肥对长白落叶松苗木生长的影响.南京林业大学学报，2011,35（1）：林娜，刘勇，于海群，李国雷，.吕瑞恒.不同林龄飞播油松林下植被多样性研究.南京林业大学学报，2011,35（3）：李国雷，刘勇，祝燕，孙宇，邹尚庆.苗木稳态营养加载技术研究进展.南京林业大学学报，2011,35（2）：李国雷，刘勇，祝燕，李庆梅，孙宇，邹尚庆，蒋乐.国外苗木质量研究进展.世界林业研究，2011,24（2）：陈晓，刘勇，李国雷，孙巧玉，张硕，许飞.土壤真菌研究方法及人为干扰对森林土壤真菌群落影响研究进展.世界林业研究，2011,24（5）：.孙宇，李国雷，刘勇，马履一，贾忠奎，祝燕.磷肥施用方式对长白落叶松播种苗生长的影响.南京林业大学学报（自然科学版），2011，35（5）：孙宇，李国雷，刘勇，马履一，祝燕，姜长吉，刘福森，李学莲.水施磷肥对长白落叶松苗木生长和磷吸收的影响.浙江农林大学学报，2011,28（2）：219-226.
一、典籍摘要 1、《名医别录》：“主 吐血、衄血、痢血、崩中赤白。轻身益气，令人耐寒暑，去湿痹，生肌。” 2、《本草备要》：“补阴，凉血。止吐衄崩淋，肠风尿（血）痢（血），一切血证，去冷风湿痹，历节风痛。涂汤火伤，生肌杀虫，炙罨冻疮，汁乌髭发。” 3、《本草便读》：“治脏毒之难痊医肠风而易愈。” 4、《药性论》：“止 尿血，能治冷风历节疼痛。” 5、《本草崇原》：“主治吐血、衄血、痢血、崩中赤白，轻身益气，令人耐寒暑，去湿痹，生肌。” 6、《本草撮要》：“功专养阴滋肺燥土。治吐衄崩淋，肠风尿血血痢，冷风湿痹。” 7、《日华子本草》：“炙窨 冻疮。” 8、《 本草图经》：“杀五藏虫。” 9、《本草分经》：“苦寒燥涩，最清血分湿热，治一切血症、风湿、诸痹、历节风痛。柏皮治火灼烂疮，长毛发。” 10、《本草正》：“善清血 凉血，去湿热湿痹，骨节疼痛。捣烂可敷火丹，散痄腮肿痛热毒。” 11、《本草易读》：“ 吐血衄血，痢血溺血，赤白崩中，风冷历节。 敷汤火而止痛，解蛊痢而杀虫；灭瘢痕而生肌，润鬓发而黑头。” 12、《生草药性备要》：“ 散血敷疮，同片糖捶敷。亦治跌打。” 13、《本草择要纲目》：“主治吐血衄血痢血崩中赤白，轻身益气，令人耐寒暑，去湿痹生肌。治冷风历节疼痛，止尿血，炙 冻疮，烧取汁涂头黑润鬓发。敷汤火伤，止痛灭瘢。服之疗蛊痢，作汤常服杀五脏虫。” 14、《医林纂要》：“泄肺逆，泻心火， 平肝热，清血分之热。” 15、《岭南采药录》：“ 凉血行气，祛风，利小便，散瘀。” 16、《药鉴》：“主吐血衄血痢血崩血尿血。久服轻身益气，令人能耐寒暑，更治冷风历节疼痛，此补阴之要药也。” 17、《药性切用》：“味苦微寒，性涩气燥，最清血分湿热，止血痢、肠风。” 18、《顾松园医镜》：“治痹症历节疼痛，止肠风，吐衄崩淋。” 19、《中药大辞典》：“凉血，止血，祛风湿，散肿毒。治吐血、衄血、尿血、血痢、肠风、崩漏，风湿痹痛，细菌性痢疾，高血压，咳嗽，丹毒，痄腮，烫伤。” 20、《长沙药解》：“味苦、辛，涩，入手太阴肺经。清金益气，敛肺止血。” 21、《药性本草》:“治冷风历节疼痛,止尿血。” 22、《本草从新》:“凉血,去血分湿热。” 二、现代研究 1、成分：主含槲皮苷、槲皮素、山柰酚,及挥发油、鞣质等。《中国药典》规定:含槲皮苷不得少于。 2、作用：本品能明显缩短出血时间及凝血时间。有镇咳、祛痰、平喘、消炎、镇静等作用;对金黄色葡萄球菌、卡他球菌、痢疾杆菌、伤寒杆菌、白喉杆菌等均有抑制作用。 3、药理:其提取物对动物有镇咳、祛痰作用;有中枢镇静作用,可协同戊巴比妥钠之麻醉作用,明显减少动物之自主活动;可舒张离体肠段平滑肌,且可明显解除组织胺与乙酰胆碱所致肠痉挛;有缩短出血、凝血时间作用,且生用比炒炭止血为好。
藻 类藻类植物是地球上最重要的初级生产者，它们光合同化生产有机碳的总量约为高等植物的7倍，同时固氮藻类（和固氮细菌）每年约能固定亿t的氮素。因此，藻类不仅是人类和动物极其重要的食物源，而且它们光合作用中放出的氧也是大气中氧的最重要的来源。不言而喻，它们对自然生态系统的物质循环及环境质量有着深刻的影响。藻类植物广泛地分布在海洋和各种内陆水体中（包括湖泊、水库、江河、溪水、沼泽、池塘、泉水、冰雪等）以及潮湿地表，其中生长在内陆淡水水体中的为淡水藻，分布于海洋和内陆咸水水体中的为咸水藻。中国的藻类包括有：原核生物中的蓝藻门；原生生物的硅藻门、甲藻门、金藻门、黄藻门、隐藻门、裸藻门以及属于植物界的红藻门、褐藻门、绿藻门和轮藻门，其中海藻已记录的共2458种（详细情况将在海洋一节中讨论），这里仅讨论中国淡水藻类的多样性及其所受威胁。1、中国淡水藻类的多样性由于中国幅员辽阔，自然环境复杂多样，使得中国淡水藻类资源也十分丰富而多样。近一个世纪的调查研究表明，淡水藻类中的各个门类在中国都有发现，而且种类都非常丰富。已知全世界藻类植物约有40000种，其中淡水藻类有25000种左右，而中国已发现的（包括已报道的和已鉴定但未报道的）淡水藻类约9000种。但是，由于国内尚有不少地区未进行过藻类调查，即使已进行藻类调查的有些地区，也并不十分全面，加之多数门类的淡水藻类在中国的调查研究还缺乏深度和广度，因此中国淡水藻类的物种数应远远超过9000种，估计约有12000至15000种（按占世界淡水藻类种数的50％～60％计）。淡水红藻和褐藻，它们是海陆演变过程中残留在淡水中的孑遗生物，几乎都生长在清洁、温度偏低、且较稳定的水体环境中，如泉水、井水、溪水中（特别是泉水环境），其分布区相当狭窄，而且具有一定的封闭性。它们在这些环境中长期适应的结果，形成了不少珍稀特有的种类，这对研究地球环境的变化及生物自身的演变具有较高的学术价值。它们在世界各地的淡水中均分布得较稀少，在中国，半个世纪以来对这些藻类的采集研究，发现有些种类仅记录到一次。这样的藻类共有12种，包括淡水褐藻类的层状石皮藻（Lithoderma zonatum），以及淡水红藻类的绞纽串珠藻（Batrachospermum intortum）、中华串珠藻（B. sinense）、中华链珠藻（Sirodotia sinica）、中华鱼子菜(Lemanea sinica)和鹧鸪菜窄变种（Caloglossa leprieurii var. angusta）等，它们应该列入珍稀物种。2、中国淡水藻类资源受威胁的状况（1）物种受威胁的状况 虽然中国的淡水藻类资源非常丰富，但是由于自然环境的变化和人类的活动（特别是工业和城市的发展），有些罕见的种已遭受灭绝或处于濒临灭绝的境地，其中受威胁最严重的是淡水红藻和褐藻。近几十年来，中国北方许多地区由于气候干旱或工业发展而过量抽采地下水，引起地下水位下降，使一些著名泉区的水源枯竭或濒临枯竭。泉城济南、山西晋祠和娘子关的泉源就是著名的例子。泉水枯竭，使那些依赖泉水环境生长的特有藻类（特别是淡水红藻）面临厄运，有些已荡然无存。淡水褐藻更为珍稀，中国仅在40年代初于四川重庆嘉陵江中发现过，几十年来由于环境的演变，也已消失。最近10多年来，中国经济高速发展，不少泉水资源得到了开发利用，但是由于人们对泉水环境缺乏保护意识，因而造成生长在其中的淡水红藻和其他泉水生物面临濒危，有的甚至灭绝。南京浦口珍珠泉，过去生长有十分丰富的淡水红藻：外界串珠藻（Batrachos-permum ectocarpum）和美芒藻（Compsopogon spp.）。但是随着旅游区的开发，如今那里的红藻几乎绝迹。山西太原晋祠也有外果串珠藻生长，1994年去调查时尚有部分存在。1995年由于泉水枯竭，已经消亡。可以设想那些正在进行开发的泉源（旅游或饮料），如果不注意对泉源环境的保护，那么藻类和其他泉水生物也可能面临同样的厄运。在其他生长大型淡水藻类的水体中，也往往由于人类活动引起环境变化，招致大型淡水藻类的消失，如江苏阳澄湖，湖中大型轮藻植物出现成片死亡。又如武汉东湖中的原来主要藻类——鼓藻类（desmids），它们主要生长在清洁的水体中，但自70年代以来由于富营养化过程的加剧，逐渐被蓝藻、绿球藻等耐污藻类所取代。类似的情况，已是十分常见。（2）物种多样性结构受破坏的状况 在正常情况下，一个生态系统（特别是水生生态系统）中，藻类群落的物种结构保持着良好的多样性状态，即种类多，但每个种的个体不多，这时藻类群落发挥出良好的生态效益——保持水质良好状态，且水产丰富。但是当水生生态系统发生逆向转化——受重金属污染或高度富营养化时，藻类群落物种结构的多样性被破坏，某些物种超常生长而导致有害的赤潮（海洋中）或水华（淡水中）发生，并造成管道阻塞，水质恶化，危及渔业生产，甚至出现鱼类中毒现象。随着工业化和城市化进程的加快，这种严重的环境问题已屡见不鲜。中国常见的能形成有害水华的藻类有：蓝藻，常有毒，其中主要的是微囊藻（Microcystis），还有鱼腥藻(Anabaena)、项圈藻（Anabaenopsis）、颤藻（Oscillatoria）、束丝藻(Aphanizomenon)等，它们在中国许多地方都有大面积的发生，危害很大；小定鞭藻（Prymnesium parvum），属定鞭藻类，有毒，它们的水华已引起多起养殖鱼类的中毒事件；硅藻，也偶有大面积发生，其中以1991年冬春之交，湖北省汉江发生的约200km范围的硅藻水华——梅尼小环藻（Cyclotella meneghiniana）最为典型，这次水华造成很大危害，严重地影响了武汉市和沿江地区的工业生产和居民生活。3、中国淡水藻类的保护从上述可知，中国淡水藻类资源虽很丰富，但目前已受到严重的威胁，如不及时采取措施进行保护，许多珍稀种类可能很快灭绝。特别应该指出的是，当前人们对生物多样性保护的注意力主要放在大型动、植物上，对像藻类这样的微型生物很少注意，这一情况必须改变。在保护大型动、植物的同时，应加强对小型植物的保护。地 衣1、中国地衣的多样性地衣是一群特殊的真菌，这群特殊真菌通常只是与藻类或蓝细菌处于互惠共生的生态系统中才能生存于自然界。因此，地衣本身也是共生生态系统多样性的体现。全世界迄今已知的地衣物种约20000种，而中国还不到2000种。就在这2000种中约200种为中国所特有。然而，无论是全世界或中国实际存在的地衣物种远不止这个数字。尤其是中国地衣物种多样性的调查研究才刚刚起步。2、中国珍稀濒危地衣及其受威胁状况由于大气污染和森林采伐，中国许多地方地衣多样性面临威胁。依存于森林树皮附生的中国及东亚特有种，如黄袋衣（Hypogymnia hypotrypa）、粉黄袋衣（H. hypotrypella）、霜袋衣(H. pruinosa)、蜡光袋衣（H. laccata）、横断山袋衣（H. hengduanensis）以及云南石耳（Umbilicaria yunnana）等种类的生存都面临着威胁。因为，它们的兴衰存亡与森林生态系统多样性的兴衰存亡息息相关。如产于云南丽江和台湾阿里山松林中的中国特有附生种中华疱脐衣（Lasallia mayebarae）在系统演化上具有重要意义。然而，在云南丽江，这种世界珍稀物种已被森林火灾所吞噬。随着旅游业的大规模发展，特产于华山岩石上的世界珍奇地衣华脐鳞（Rhizoplaca huashanensis）的生存也面临威胁。此外，在抗癌和抗艾滋病毒方面具有潜力的东亚食用地衣美味石耳(U. esculenta)也因无节制的采收与买卖而在中国庐山等地濒临绝迹。若不采取必要的保护措施，在日用香料工业中颇受青睐的扁枝衣（Evernia mesomorpha）和丛枝树花（Ramalina fastigiata），与抗前列腺炎药物有关的戴氏石蕊（Cladonia delavayi）以及在降血压方面有效的地茶（Thamnolia vermicularis）和雪地茶(Th. subuliformis)等地衣的生存也逃不脱因无节制采收与开发所带来的厄运。3、对地衣的保护由于人类对地衣本质的认识经历了一个漫长的过程，在开发利用方面，地衣尚处于“未开垦的处女地”状态。因而，它是一个潜力很大的生物资源宝库。此外，地衣在自然界生长极为缓慢，加强对地衣的保护以便可持续利用已是我们所面临的迫切任务。保护地衣多样性除了必须保护它赖以生存的森林生态系统多样性以外，应注意以下保护和可持续利用的措施：（1）对于日用化工香料、药用和食用地衣资源应采取分区、按年、有计划、有节制地轮换采收。（2）对于在科学上有重要意义的世界珍稀物种，如陕西华山的华脐鳞，云南丽江的中华疱脐衣，以及庐山的美味石耳等中国和东亚特有种，应选择合适地段，建立珍稀地衣保护小区加以保护。（3）对上述一些重要地衣同时还应采取菌、藻分离真培养，进行室内保存。对地衣物种进行多层次的系列保护措施是地衣物种多样性保护和可持续利用的重要方向。（4）加强对中国地衣物种多样性的调查、采集、分离、培养和研究，以便在地衣多样性遭受破坏之前使之受到保护，研究和可持续利用。苔 藓1、苔藓植物的多样性中国的苔藓植物十分丰富。全世界有苔藓植物23000种，中国有2200种，占全世界的。中国苔藓植物的特点是：（1）特有类群丰富。根据近几十年调查的结果，仅见于中国的特有苔藓属和主要分布于亚洲东部（仅少数涉及邻近地区）的东亚特有苔藓属共35个，占中国苔藓植物属数的％。它们共含有48个种、亚种或变种，占中国苔藓植物种总数的％（表1）。这些特有属、种在中国西南部横断山区、长江流域中游山区和东南沿海山区存在3个分布中心（表2）；（2）在系统发生上居关键位置的类群多，如原始类型藻苔目（Takakiales）藻苔科（Takakiaceae）藻苔属（Takakia）的两个种；藻苔（T. lepidozioides）和角叶藻苔（T. ceratophylla）在中国西藏地区的察隅、波密及米林县的高寒山地都有发现；（3）热带、亚热带成分占优势。3、苔藓植物的保护苔藓植物除了科学价值外，还有很重要的经济价值。在药用方面，苔藓作为“清热解毒”的中草药已有数百年历史。明朝李时珍在《本草纲目》中就记载了金发藓（Polytrichum commune）和暖地大叶藓（Rhodobryum giganteum）等，暖地大叶藓长期以来在中国西南地区被称作“茴心草”，用来治疗心血管病。传统上，泥炭藓属（Sphagnum）植物或泥炭一直是花卉、苗木栽培或移植的重要包扎材料和园艺肥料，迄今尚无更佳的替代物。中国历来是世界上五倍子出口的主要国家之一。经过近半个世纪的研究，中国科学家发现，在五倍子生产周期中，苔藓植物作为五倍子蚜虫的冬寄主是五倍子增产不可缺少的一个环节。迄今为止，至少已发现有约20种苔藓植物可作为五倍子蚜虫的冬寄主植物。此外，苔藓还是监测环境污染的良好指示植物。苔藓与地衣对大气中的SO2，CO和HF反应极为敏感。在中国，钟帽藓（Venturiella sinensis）、高领藓（Glyphomitrium humilli-mum）和兜瓣耳叶苔（Frullania muscicola）等均系常见的树干附生种类，它们对大气污染有较强的敏感性，可在环境监测方面加以利用。总之，苔藓植物与人类的生存有密切的关系，对它们的保护我们必须给以高度的注意。蕨类植物1、中国蕨类植物的多样性全世界有蕨类植物10 000～12 000种，中国有2 200～2 600种，占世界种数的22％。由于中国地域广大，自然条件复杂多样，除了热带少数科属外，中国拥有的科属数几乎占世界的95％，这说明中国的蕨类植物有极高的多样性。中国分布有在探讨物种进化系统问题上十分重要的种类，如原始类群裸蕨纲的松叶蕨（Psilotum mudum）、天星蕨（Christensenia）。有些属如光叶蕨（Cystoathyrium）、中国蕨(Sinopteris)，其分布区狭小，为中国特有，它们的发现对研究该科中属的演化关系有一定意义。而在四川东部长江沿岸发现的圆肾铁线蕨（Adiantum reniforme），其原产地在大西洋的Madeira群岛。中国变种荷叶铁线蕨（Adiantum reniforme var. sinense）的出现，为研究间断分布及中国和非洲蕨类种的关系提供了很好的材料。能生长在海拔4350m高山寒冻荒漠的严酷环境中的玉龙蕨（Sorolepidium glaciale）是研究蕨类形态和生态条件关系的重要属种。仅产中国西南的湖南石灰岩壁的荚囊蕨（Struthiopteris eburnea）是典型的石灰岩钙质土的重要种属。根据不完全统计，中国特有的蕨类植物有500～600种，占已知中国蕨类植物的25％左右，重要特有属及代表种见表1。2、蕨类植物受威胁和濒危状况随各地区植物考察的深入，不断有蕨类植物新种被发现，但与此同时也有一些种由于环境改变或人为破坏而消失或濒临灭绝（表2）。除上面提到的特有和濒危属种（表1和表2）外。还有些种类虽然不限产中国，但在中国仅局部地区有分布，如鹿角蕨（Platycerium wallichii）仅产靠近缅甸边境的盈江，而埃及苹（Marsilea aegyptica）仅产新疆的局部水域。像这些种类的个体数量不多，分布区狭窄，如不保护，很易绝灭。类似的濒危种类还有很多，估计约占中国蕨类总数的30％左右，其中重要的有101种（表3）。导致蕨类植物濒危有以下多种原因：（1）森林破坏，造成空气湿度降低，以及地下水位下降，使原有生态环境改变，影响植物种的生存和繁殖，如1963年在四川二郎山团牛坪海拔2450m处林下发现的光叶蕨，1984年专程前往该地，发现森林消失，气候干燥，只在灌丛中找到一株。（2）工农业建设事业的发展使局部地区一些植物种消失，如中华水韭，荷叶铁线蕨。（3）由于对一些药用及观赏植物只宣传其价值，而不强调保护的重要，使一些蕨类植物遭受毁灭性的摧残，如鹿角蕨近年已难见到。（4）旅游区对一些小型稀少植物不加保护，致使其遭践踏而无法生长，如瓶儿小草（Ophioglossum thermale）。3、加强对蕨类植物的保护蕨类植物与人们的生活有密切关系，它们之中很多种是传统的中药和民间草药，约占全部种类的10％。如贯众（Cyrtomium fortunei）、海金沙(Lygodium japonica)、骨碎补(Davallia barometz)能够健骨补肾，还有绵马鳞毛蕨（Dryopteris crassirhizoma）和石韦(Pyrrosia)等。又如金毛狗脊蕨（Cibotium baronetz）具有补肝肾，强腰膝的功效，近年来出口需求量很大，每年超过百吨。虽然这个种分布较广，也不能不限量出口加以保护。蕨类植物多为阴生，叶质坚厚，宜作观叶植物及插花的切叶材料。还有少数种类如菜蕨（Cal-lipteris esculenta）、蕨（Pteridium aquilinum var. Latiusculum）、荚果蕨（Matteuccia struthiopteris）等的拳卷叶芽，加工后可作蔬菜并出口；满江红（Azolla imbricata）的叶下具有和蓝藻中的念珠藻共生结构，可固定空气中的氮，是水稻的优良绿肥。总之，蕨类植物与其他绿色植物一道共同创造了地球表面人类生存所必需的环境条件。因此，加强对蕨类植物的保护是我们不可推卸的责任。首先，对急需保护的一些稀有濒危种类应建立专门的保护区，如贵州赤水的桫椤自然保护区。其次，对某些特殊植物因建设需要不能保证在原地生存，如长江三峡工程的启动，受威胁的荷叶铁线蕨需要在相同或相近的气候土壤环境条件的安全地点建立试验场，促使其能在野生条件下易地繁衍。同时加强宣传，提高广大群众和干部对生物多样性保护的认识，禁止对某些有经济价值蕨类植物的滥采乱挖也很重要。裸子植物裸子植物是原始的种子植物，其发生发展历史悠久。最初的裸子植物出现在古生代，在中生代至新生代它们是遍布各大陆的主要植物。现代生存的裸子植物有不少种类出现于第三纪，后又经过冰川时期而保留下来，并繁衍至今的。据统计，目前全世界生存的裸子植物约有850种，隶属于79属和15科，其种数虽仅为被子植物种数的，但却分布于世界各地，特别是在北半球的寒温带和亚热带的中山至高山带常组成大面积的各类针叶林。1、中国裸子植物的多样性中国疆域辽阔，气候和地貌类型复杂。在中生代至新生代第三纪一直是温暖的气候，第四纪冰期时又没有直接受到北方大陆冰盖的破坏，基本上保持了第三纪以来比较稳定的气候，致使中国的裸子植物区系具有种类丰富，起源古老，多古残遗和孑遗成分，特有成分繁多和针叶林类型多样等特征。据统计，中国的裸子植物有10科34属约250种，分别为世界现存裸子植物科、属、种总数的％、％和％，是世界上裸子植物最丰富的国家。在中国的裸子植物中有许多是北半球其他地区早已灭绝的古残遗种或孑遗种，并常为特有的单型属或少型属。如特有单种科——银杏科（Ginkgoaceae)；特有单型属有水杉（Metasequoia)、水松（Glyptostrobus）、银杉（Cathaya）、金钱松（Pseudolarix）和白豆杉（Pseudotaxus）；半特有单型属和少型属有台湾杉(Taiwania)、杉木（Cunninghamia）、福建柏（Fokienia）、侧柏（Platy-cladus）、穗花杉（Amentotaxus）和油杉（Keteleeria），以及残遗种，如多种苏铁（Cycas spp.）、冷杉(Abies spp.)等。中国的裸子植物虽仅为被子植物种数的，但其所形成的针叶林面积却略高于阔叶林面积，约占森林总面积的52％。在中国东北、华北及西北地区的针叶林中裸子植物物种较少，在西南地区针叶林中则有丰富的裸子植物物种。在华南、华中及华东地区除原生针叶林外，更常见的是大面积人工杉木林、马尾松林和柏木林。2、中国裸子植物面临的威胁及其保护问题虽然中国具有极为丰富的裸子植物物种及森林资源，但由于多数裸子植物树干端直、材质优良和出材率高，所以其所组成的针叶林常作为优先采伐的对象，使利该资源正在受到强烈的人类活动的威胁和破坏。如50年代中国最大的针叶林区——东北大、小兴安岭及长白山区的天然林被不同程度地开发利用，60年代至70年代另一大针叶林区——西南横断山区的天然林又相继被强烈采伐，仅在交通不便的深山和河谷深切的山坡陡壁，以及自然保护区内尚有天然针叶林保存。华中、华东和华南地区，因人口密集和经济发展的需求，中山地带的各类天然针叶林多被砍伐，代之而起的是人工马尾松林、杉木林和柏木林。随着各类天然针叶林采伐和破坏，原有生态环境发生改变，加快了林下生物消失和濒危的速度。同时，具有重要观赏价值和经济价值的裸子植物亦破坏严重，如攀枝花苏铁（Cycas panzhihuaensis）、贵州苏铁（C. guizhouensis）、多歧苏铁(C. multipinnata)和叉叶苏铁(C. micholitzii)均在新发表或新的分布点发现后就遭到大肆破坏。三尖杉（粗榧）属（Cephalotaxus）和红豆杉（紫杉）属（Taxus）植物自60年代和80年代末至90年代初发现为新型抗癌药用植物后，就立即遭到大规模采伐破坏，使资源急剧减少。中国有平均海拔4500m以上的巨大青藏高原，也有广阔的平原低地，山岭重叠、河川纵横、气候多样、地质古老，这些是决定中国生物多样性丰富多彩的主要因素，在被子植物方面表现最为清楚，中国被子植物多样性至少有以下三个特点，（1）生态类型齐备 各种生活型的植物从乔木、半乔木(如梭梭属(Haloxylon))、灌木、半灌木(如沙拐枣属(Calligonum))、小半灌木(如蒿属(Artemisia))、直到多年生草和一年生草，无不具有。生态类群方面，从高山冻原植物(如多瓣木(Dryas octopetala)、松毛翠(Phyllodoce caerulea))到热带雨林种类；从超旱生荒漠植物到潮湿低地的湿生、水生种类；从高寒风大环境的青藏高原垫状植物到华南热带海滨的红树林，各种类型都有代表。各个气候带都有大量代表科属，例如，桦木科(Betulaceae)、壳斗科栎属(Quercus)的落叶树种，以及杨柳科(Salicaceae)、忍冬科(Caprifoliaceae)、小檗科(Berberidaceae)等是温带的代表；樟科(Lauraceae)、木兰科(Magnoliaceae)、山茶科(Theaceae)、壳斗科的常绿树种，金缕梅科(Hamamelidaceae)以及冬青科(Aquifoliaceae)、五加科(Araliaceae)、蓝果树科(Nyssaceae)，还有单种的连香树科(Cercidiphyllaceae)和水青树科(Tetracentraceae)等是亚热带的代表；至于中国热带森林中包含的科就更多了，常见的科有龙脑香科(Dipterocarpaceae)、番荔枝科(Annonaceae)、橄榄科(Burseraceae)、山榄科(Sapotaceae)、楝科(Melisceae)、藤黄科(Guttiferae)、使君子科(Combretaceae)、天料木科(Samydaceae)、大戟科(Euphorbiaceae)和四数木科(Datiscaceae)等。（2）原始古老成分很多 在植物系统学研究中，被认为是比较原始的或早期发生的被子植物类群，在中国分布不少，有些仅仅分布于中国。中国的木兰科(Magnoliaceae)、毛茛科(Ranunculaceae)、水青树科、连香树科、三白草科(Saururaceae)、金粟兰科(Chloranthaceae)、金缕梅科和木通科(Lardizabalaceae)等科的植物，在研究被子植物的起源和系统发育方面的重要性，早已为中外学者所公认。近年来，中国在被子植物化石的发现和研究方面取得了丰硕的成果，这些成果对于揭示被于植物的物种多样性，以及揭示被子植物的系统发育，都有十分重要的意义。（3）特有类型极其丰富 中国被子植物有极其多种多样的分布区类型，其中特有类型所占比重极大。到目前为止，统计中国被子植物持有属共有246个，特有种约17000种。古老孑遗种伯乐树(Bretschneidera sinensis)、连香树(Cercidiphyllum japonicum)、领春木(Euptelea pleiospermum)、昆栏树(Trochodendron aralioides)、银缕梅(单氏木)(Shaniodendron subaequalum)、水青树(Tetracentron sinensis)、半日花(Helianthe-mum songoricum)、四合木(Tetracena mongolica)、鹅掌楸(Liriodendron chinensis)和珙桐(Davidia involucrata)等都是中国特有的例子。这些植物的研究对于认识中国乃至世界被子植物的系统发育和物种多样性形成的历史过程都是极为重要的。中国被子植物特有属、种主要分布于秦岭－大别山一线以南，横断山脉以东的东南部地区，其中又有三个特有属、种分布相对集中的待有现象中心：(i)川东－鄂西－湘西北中心，这里的被子植物特有木本属几乎均为落叶乔木或灌木，具有温带性质；(ii)川西－滇西北中心，即横断山脉南段，这里的草本属在全部属中占的比例较高，被子植物的木本属几乎全为落叶乔木或灌木，青藏高原的快速和强烈隆升使本区产生大量新特有种，大大丰富了中国被子植物的多样性；(iii)滇东南－桂西中心，由于地理位置偏南，处于北回归线附近，居泛北极植物区和古热带植物区的分界线上，其乔木持有屑中几乎一半为常绿植物，特有藤本届全部为木质藤本植物，它们所隶屑的科均为热带分布的科，显示出明显的热带性。3、大力加强对中国被子植物的保护被子植物在大型植物中数量最多，而且与人类的衣、食、医药、工业原料等关系最为密切。被子植物大量灭绝无疑会对人类造成很大的威胁，因而我们必须格外重视对被子植物的保护。为了有效保护它们，必须研究它们受威胁的方式、程度和灭绝过程，从而制定合理的保护策略。在这方面，进行种群存活力的分析(PVA)，确定最小能存活种群(MVP)是核心内容。在目前尚无条件对每一个种进行深入的PVA分析的情况下，把保护的范围适当扩大是有必要的，否则，一个种灭绝以后，就再也不能挽回了。与此同时，应该特别重视减少造成物种濒危和灭绝的因素，如防止森林破坏，禁止对有经济价值的种类的过度采挖，尽量多建立一些保护区，加强保护区的管理，必要时采取迁地保护措施(变野生为栽培)等等。所有这些，还必须以立法和政策加以保证。只有这祥，中国丰富的被子植物物种多样性才能得到有效的保护，使它不仅为中国人民，也为全人类的福祉作出应有贡献。
柏拉图的“拯救现象”的主张对于近代物理学的诞生起了很重要的推动作用，可以说近代科学革命就是柏拉图主义的复兴。 什么是“拯救现象”？为什么现象需要被拯救呢？因为我们平常通过感官在一切事物中观察到的现象，都呈现出纷乱混杂、变动不定的特点，从巴门尼德开始，希腊思想家就认为对于变动的东西不可能获得真正的、永恒的知识，而只能获得因人而异的意见。但是柏拉图希望能够对于现象也获得知识，所以他提出要设法“拯救现象”。他从毕达哥拉斯学派的思想受到启发，认为数是一种很独特的东西，数既具有永恒的可靠性，又能够包容“变动”，例如1可以生成2，2可以生成3，等腰直角三角形可以拼成几种正多面体等等。于是他设想可以用不变的数学形式去拯救变动不定的现象，把纷乱的现象整理成有规律的形式，这样我们就可以对于现象也获得真知识了。柏拉图学派的一位数学家欧多克斯正是根据柏拉图的这一思想，提出了同心天球体系，用数学上完美的球形的均匀旋转来解释行星位置忽而向东忽而向西的不规则变化，这是第一个真正的数学天文学模型，是后来的托勒密体系和哥白尼体系的伟大先驱。柏拉图的“拯救现象”思想被近代科学家哥白尼、开普勒、伽利略发扬光大，他们用数学去描述和解释一切物理现象，建立起了与亚里士多德物理学完全不同的近代物理学，亚里士多德的物理学是一种定性的物理学，数量在其中只起到补充作用，而伽利略开创的近代物理学则是完全定量的数学物理学，这里面有一半的功劳都要归于柏拉图。
那还是写亚里士多德比较靠谱；柏拉图更过的是关心思想本身，而不是思想的内容。
理念论是柏拉图哲学的核心，在柏拉图思想体系中，它也是对中世纪基督教哲学产生最大影响的理论。它所表现出来的先验性则在中世纪则发展为光照论，从而成为近代唯理论和先验论哲学的先驱。它和托马斯－亚里斯多德主义的分歧最终导致的是对上帝（神学）的两种不同态度。
柏拉图的思想Plato often discusses the father-son relationship and the "question" of whether a father's interest in his sons has much to do with how well his sons turn out. A boy in ancient Athens was socially located by his family identity, and Plato often refers to his characters in terms of their paternal and fraternal relationships. Socrates was not a family man, and saw himself as the son of his mother, who was apparently a midwife. A divine fatalist, Socrates mocks men who spent exorbitant fees on tutors and trainers for their sons, and repeatedly ventures the idea that good character is a gift from the gods. Crito reminds Socrates that orphans are at the mercy of chance, but Socrates is unconcerned. In the Theaetetus, he is found recruiting as a disciple a young man whose inheritance has been squandered. Socrates twice compares the relationship of the older man and his boy lover to the father-son relationship (Lysis 213a, Republic ), and in the Phaedo, Socrates' disciples, towards whom he displays more concern than his biological sons, say they will feel "fatherless" when he is gone. Many dialogues, like these, suggest that man-boy love (which is "spiritual") is a wise man's substitute for father-son biology (which is "bodily").In several dialogues, Socrates floats the idea that Knowledge is a matter of recollection, and not of learning, observation, or study. He maintains this view somewhat at his own expense, because in many dialogues, Socrates complains of his forgetfulness. Socrates is often found arguing that knowledge is not empirical, and that it comes from divine insight. He is quite consistent in believing in the immortality of the soul, and several dialogues end with long speeches imagining the afterlife. More than one dialogue contrasts knowledge and opinion, perception and reality, nature and custom, and body and soul. The only contrast to this is his dialogues tackle questions about art: Socrates says that poetry is inspired by the muses, and is not rational. He speaks approvingly of this, and other forms of divine madness (drunkenness, eroticism, and dreaming) in the Phaedrus (265a–c), and yet in the Republic wants to outlaw Homer's great poetry, and laughter as well. In Ion, Socrates gives no hint of the disapproval of Homer that he expresses in the Republic. The dialogue Ion suggests that Homer's Iliad functioned in the ancient Greek world as the bible does today in the modern Christian world: as divinely inspired literature that can provide moral guidance, if only it can be properly politics and art, religion and science, justice and medicine, virtue and vice, crime and punishment, pleasure and pain, rhetoric and rhapsody, human nature and sexuality, love and wisdom, Socrates and his company of disputants had something to article: Platonic realism"Platonism" is a term coined by scholars to refer to the intellectual consequences of denying, as Socrates often does, the reality of the material world. In several dialogues, most notably the Republic, Socrates inverts the common man's intuition about what is knowable and what is real. While most people take the objects of their senses to be real if anything is, Socrates is contemptuous of people who think that something has to be graspable in the hands to be real. In the Theaetetus, he says such people are "eu a-mousoi", an expression that means literally, "happily without the muses" (Theaetetus 156a). In other words, such people live without the divine inspiration that gives him, and people like him, access to higher insights about 's idea that reality is unavailable to those who use their senses is what puts him at odds with the common man, and with common sense. Socrates says that he who sees with his eyes is blind, and this idea is most famously captured in his allegory of the cave, and more explicitly in his description of the divided line. The allegory of the cave (begins Republic ) is a paradoxical analogy wherein Socrates argues that the invisible world is the most intelligible ("noeton") and that the visible world ("(h)oraton") is the least knowable, and the most obscure. (This is exactly the opposite of what Socrates says to Euthyphro in the soothsayer's namesake dialogue. There, Socrates tells Euthyphro that people can agree on matters of logic and science, and are divided on moral matters, which are not so easily verifiable.)Socrates says in the Republic that people who take the sun-lit world of the senses to be good and real are living pitifully in a den of evil and ignorance. Socrates admits that few climb out of the den, or cave of ignorance, and those who do, not only have a terrible struggle to attain the heights, but when they go back down for a visit or to help other people up, they find themselves objects of scorn and to Socrates, physical objects and physical events are "shadows" of their ideal or perfect forms, and exist only to the extent that they instantiate the perfect versions of themselves. Just as shadows are temporary, inconsequential epiphenomena produced by physical objects, physical objects are themselves fleeting phenomena caused by more substantial causes, the ideals of which they are mere instances. For example, Socrates thinks that perfect justice exists (although it is not clear where) and his own trial would be a cheap copy of allegory of the cave (often said by scholars to represent Plato's own epistemology and metaphysics) is intimately connected to his political ideology (often said to also be Plato's own), that only people who have climbed out of the cave and cast their eyes on a vision of goodness are fit to rule. Socrates claims that the enlightened men of society must be forced from their divine contemplations and compelled to run the city according to their lofty insights. Thus is born the idea of the "philosopher-king", the wise person who accepts the power thrust upon him by the people who are wise enough to choose a good master. This is the main thesis of Socrates in the Republic, that the most wisdom the masses can muster is the wise choice of a word metaphysics derives from the fact that Aristotle's musings about divine reality came after ("meta") his lecture notes on his treatise on nature ("physics"). The term is in fact applied to Aristotle's own teacher, and Plato's "metaphysics" is understood as Socrates' division of reality into the warring and irreconcilable domains of the material and the spiritual. The theory has been of incalculable influence in the history of Western philosophy and article: Theory of FormsThe Theory of Forms typically refers to Plato's belief that the material world as it seems to us is not the real world, but only a shadow of the real world. Plato spoke of forms in formulating his solution to the problem of universals. The forms, according to Plato, are roughly speaking archetypes or abstract representations of the many types and properties (that is, of universals) of things we see all around article: Platonic epistemologyMany have interpreted Plato as stating that knowledge is justified true belief, an influential view which informed future developments in modern analytic epistemology. This interpretation is based on a reading of the Theaetetus wherein Plato argues that belief is to be distinguished from knowledge on account of justification. Many years later, Edmund Gettier famously demonstrated the problems of the justified true belief account of knowledge. This interpretation, however, imports modern analytic and empiricist categories onto Plato himself and is better read on its own terms than as Plato's , in the Sophist, Statesman, Republic, and the Parmenides Plato himself associates knowledge with the apprehension of unchanging Forms and their relationships to one another (which he calls "expertise" in Dialectic). More explicitly, Plato himself argues in the Timaeus that knowledge is always proportionate to the realm from which it is gained. In other words, if one derives their account of something experientially, because the world of sense is in flux, the views therein attained will be mere opinions. And opinions are characterized by a lack of necessity and stability. On the other hand, if one derives their account of something by way of the non-sensible forms, because these forms are unchanging, so too is the account derived from them. It is only in this sense that Plato uses the term "knowledge."In the Meno, Socrates uses a geometrical example to expound Plato's view that knowledge in this latter sense is acquired by recollection. Socrates elicits a fact concerning a geometrical construction from a slave boy, who could not have otherwise known the fact (due to the slave boy's lack of education). The knowledge must be present, Socrates concludes, in an eternal, non-experiential Oxyrhynchus, with fragment of Plato's RepublicPlato's philosophical views had many societal implications, especially on the idea of an ideal state or government. There is some discrepancy between his early and later views. Some of the most famous doctrines are contained in the Republic during his middle period, as well as in the Laws and the Statesman. However, because Plato wrote dialogues, it is assumed that Socrates is often speaking for Plato. This assumption may not be true in all , through the words of Socrates, asserts that societies have a tripartite class structure corresponding to the appetite/spirit/reason structure of the individual soul. The appetite/spirit/reason stand for different parts of the body. The body parts symbolize the castes of Which represents the abdomen.(Workers) — the labourers, carpenters, plumbers, masons, merchants, farmers, ranchers, etc. These correspond to the "appetite" part of the soul. Protective Which represents the chest.(Warriors or Guardians) — those who are adventurous, strong and brave; in the armed forces. These correspond to the "spirit" part of the soul. Governing Which represents the head. (Rulers or Philosopher Kings) — those who are intelligent, rational, self-controlled, in love with wisdom, well suited to make decisions for the community. These correspond to the "reason" part of the soul and are very few. According to this model, the principles of Athenian democracy (as it existed in his day) are rejected as only a few are fit to rule. Instead of rhetoric and persuasion, Plato says reason and wisdom should govern. As Plato puts it:"Until philosophers rule as kings or those who are now called kings and leading men genuinely and adequately philosophise, that is, until political power and philosophy entirely coincide, while the many natures who at present pursue either one exclusively are forcibly prevented from doing so, cities will have no rest from evils,... nor, I think, will the human race." (Republic 473c-d) Plato in his academy, drawing after a painting by Swedish painter Carl Johan WahlbomPlato describes these "philosopher kings" as "those who love the sight of truth" (Republic 475c) and supports the idea with the analogy of a captain and his ship or a doctor and his medicine. Sailing and health are not things that everyone is qualified to practice by nature. A large part of the Republic then addresses how the educational system should be set up to produce these philosopher , it must be taken into account that the ideal city outlined in the Republic is qualified by Socrates as the ideal luxurious city, examined to determine how it is that injustice and justice grow in a city (Republic 372e). According to Socrates, the "true" and "healthy" city is instead the one first outlined in book II of the Republic, 369c–372d, containing farmers, craftsmen, merchants, and wage-earners, but lacking the guardian class of philosopher-kings as well as delicacies such as "perfumed oils, incense, prostitutes, and pastries", in addition to paintings, gold, ivory, couches, a multitude of occupations such as poets and hunters, and addition, the ideal city is used as an image to illuminate the state of one's soul, or the will, reason, and desires combined in the human body. Socrates is attempting to make an image of a rightly ordered human, and then later goes on to describe the different kinds of humans that can be observed, from tyrants to lovers of money in various kinds of cities. The ideal city is not promoted, but only used to magnify the different kinds of individual humans and the state of their soul. However, the philosopher king image was used by many after Plato to justify their personal political beliefs. The philosophic soul according to Socrates has reason, will, and desires united in virtuous harmony. A philosopher has the moderate love for wisdom and the courage to act according to wisdom. Wisdom is knowledge about the Good or the right relations between all that it concerns states and rulers, Plato has made interesting arguments. For instance he asks which is better - a bad democracy or a country reigned by a tyrant. He argues that it is better to be ruled by a bad tyrant, than be a bad democracy (since here all the people are now responsible for such actions, rather than one individual committing many bad deeds.) This is emphasised within the Republic as Plato describes the event of mutiny onboard a suggests the ships crew to be in line with the democratic rule of many and the captain, although inhibited through ailments, the tyrant. Plato's description of this event is parallel to that of democracy within the state and the inherent problems that to Plato, a state which is made up of different kinds of souls, will overall decline from an aristocracy (rule by the best) to a timocracy (rule by the honorable), then to an oligarchy (rule by the few), then to a democracy (rule by the people), and finally to tyranny (rule by one person, rule by a tyrant)[citation needed].For a long time Plato's unwritten doctrine had been considered unworthy of attention. Most of the books on Plato seem to diminish its importance. Nevertheless the first important witness who mentions its existence is Aristotle, who in his Physics (209 b) writes: "It is true, indeed, that the account he gives there [. in Timaeus] of the participant is different from what he says in his so-called unwritten teaching (ἄγραφα δόγματα)." The term ἄγραφα δόγματα literally means unwritten doctrine and it stands for the most fundamental metaphysical teaching of Plato which he disclosed only to his most trusted fellows and kept secret from the reason for not revealing it to everyone is partially discussed in Phaedrus (276 c) where Plato criticizes the written transmission of knowledge as faulty, favoring instead the spoken logos: "he who has knowledge of the just and the good and beautiful ... will not, when in earnest, write them in ink, sowing them through a pen with words which cannot defend themselves by argument and cannot teach the truth effectually." The same argument is repeated in Plato's Seventh Letter (344 c): "every serious man in dealing with really serious subjects carefully avoids writing." In the same letter he writes (341 c): "I can certainly declare concerning all these writers who claim to know the subjects which I seriously study ... there does not exist, nor will there ever exist, any treatise of mine dealing therewith." Such secrecy is necessary in order not "to expose them to unseemly and degrading treatment" (344 d).It is however said that Plato once disclosed this knowledge to the public in his lecture On the Good (∏ερὶ τἀγαθοῦ), in which the Good (τὸ ἀγαθόν) is identified with the One (the Unity, τὸ ἕν), the fundamental ontological principle. The content of this lecture has been transmitted by several witnesses, among others Aristoxenus who describes the event in the following words: "Each came expecting to learn something about the things which are generally considered good for men, such as wealth, good health, physical strength, and altogether a kind of wonderful happiness. But when the mathematical demonstrations came, including numbers, geometrical figures and astronomy, and finally the statement Good is One seemed to them, I imagine, utterly unexpected and strange; hence some belittled the matter, while others rejected it." Simplicius quotes Alexander of Aphrodisias who states that "according to Plato, the first principles of everything, including the Forms themselves are One and Indefinite Duality (ἡ ἀόριστος δυάς) which he called Large and Small (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν) ... one might also learn this from Speusippus and Xenocrates and the others who were present at Plato's lecture on the Good"Their account is in full agreement with Aristotle's description of Plato's metaphysical doctrine. In Metaphysics he writes: "Now since the Forms are the causes of everything else, he [. Plato] supposed that their elements are the elements of all things. Accordingly the material principle is the Great and Small [. the Dyad], and the essence is the One (τὸ ἕν), since the numbers are derived from the Great and Small by participation in the One" (987 b). "From this account it is clear that he only employed two causes: that of the essence, and the material cause; for the Forms are the cause of the essence in everything else, and the One is the cause of it in the Forms. He also tells us what the material substrate is of which the Forms are predicated in the case of sensible things, and the One in that of the Forms - that it is this the duality (the Dyad, ἡ δυάς), the Great and Small (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν). Further, he assigned to these two elements respectively the causation of good and of evil" (988 a).The most important aspect of this interpretation of Plato's metaphysics is the continuity between his teaching and the neoplatonic interpretation of Plotinus or Ficino which has been considered erroneous by many but may in fact have been directly influenced by oral transmission of Plato's doctrine. The first scholar who recognized the importance of the unwritten doctrine of Plato was Heinrich Gomperz who described it in his speech during the 7th International Congress of Philosophy in 1930. All the sources related to the ἄγραφα δόγματα have been collected by Konrad Gaiser and published as Testimonia Platonica.
——青春版《牡丹亭》之我见 人常常问：“爱情是什么？”我按照机械唯物主义的观点来回答就是：十二个月的荷尔蒙分泌异常。 人又常常说：“振兴国粹！”我很怀疑这是在某种不为人知的激素作用下的冲动。 我觉得在我们的语场里太多完美无瑕的词儿，比如“爱情”、比如“国粹”、比如“北大”、比如“昆曲”什么的。这些词儿太动听了，一旦被哪个我这样的登徒子“薄而窥之”后发现事实并非白璧无瑕，难免生出些上当的感伤，所以我总不愿去相信。 或许我真的是个太“形而下”的人，我也相信真心向往高尚的人肯定还有。可惜，这个人不是我。 因此我很早就声明：我绝非昆曲爱好者——非但如此，我最憎恨的电视频道就是央视戏曲频道。去年我因为颜浩老师鄙夷地说了一句：“在北京上了四年大学怎能没看过人艺的话剧呢？”而发狠看了一遭明星版的《茶馆》遂便宜了牛党。上礼拜我大老远的跑去北大看青春版昆曲《牡丹亭》也是抱着同样不纯洁的动机：为了装一装门面。这样，也许有朝一日我回忆起这一无是处的四年大学生涯时还可以略为骄傲的说：“我还看过一次昆曲呢，在北大。” 况且，北大百年纪念堂的门票比人艺大门外的黄牛票便宜多了。 三九二十七折的《牡丹亭》看过来之后，我发现身体力行的将柏拉图的理想恋爱贯彻下去的竟然是中国人。 “柏拉图式爱情”按照时下里通行但并不准确的解释就是摒弃了肉体欲望，超凡脱俗的精神恋爱。照此定义来看杜丽娘生前与柳梦梅素昧平生是真正的“陌路鸳鸯”，在梦中私订终身更属纯粹的精神力学运动。这样的佳偶西方历史上是没有的，东方历史中怕也找不出可与之比肩的第二对。 不过在乍看上去很美的东西面前，我又惯性的怀疑起柳梦梅和杜丽娘之间的感情是否真有想象中那么纯之又纯来。 怀疑是从《牡丹亭》的名字开始的。“牡丹，花之富贵者也。”没有梅花的傲骨、水仙的超逸、菊花的高洁，牡丹是最现实不过的花。说它代表着对现世欲望的追求我不反对，说它能代表忠贞浪漫的爱情我死都不信。然而我并不是说《牡丹亭》名不副实——恰恰相反，代表欲望的牡丹很准确地揭示了柳梦梅与杜丽娘之间感情的实质：美妙的霓裳下赤裸裸的“肉体力学”关系。 在《牡丹亭》开篇汤显祖就写道：“情不知所起，一往而深。生而不可与死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？必因落枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。……人世之事，非人世所可书。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！”在他看来，情是神秘的乃至于超自然的东西，汤显祖并无耐心去详细琢磨人物的内心世界中的“情”究竟是因何而生的，甚至无须考虑男女主角间是否真的存在爱情。柳杜二人的爱情是凝固不变而且毋庸置疑的，因为“情”已经展示了它不可思议的巨大力量：丽娘“梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟溟莫中其所梦者而生。”已经说明了一切问题——若二人之间没有刻骨铭心的爱情，焉能创造此穿越阴阳的人间奇迹？那么给观众剩下的就只有被感动的份了。 不幸的是，结果并不能取代原因，作者创作时的偷工减料造成了无法回避的可怕后果：纵览整部《牡丹亭》中我都无法发现男女主人公之间存在哪怕一丁点爱情的痕迹。 我看到的只有欲望，即“肉体力学关系”。 杜丽娘的游园惊梦用弗洛伊德的目光来解读很明显就是对于性苦闷的表达。由于长期的性压抑导致杜丽娘竟然饥渴而死从病理学角度讲的确是一个比较极端的个案，也从侧面证明了女主角的饥渴程度何其之深。那么素未谋面的柳梦梅对她来说只是一个意淫的对象而已，丽娘小姐还在自己的《游春图》上题过一首打油诗，最后一句说得好：“不在梅边在柳边。”这个对象姓柳固然可以，姓梅对她来说也没什么关系，反正她索取的不过是快感的满足罢了。
无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。仁者见仁智者见智，你可以把他们理解为同一种东西，也可以分门别类的看待；毕竟中西方文化有差异。
心灵导师,心学是王明阳。王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），幼名云，字伯安，别号阳明，浙江余姚人，汉族，明代思想家、哲学家、文学家兼军事家、教育家。王守仁为明孝宗弘治十二年（1499年）进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年（1584年）从祀于孔庙。王守仁是明代心学的集大成者，阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。王守仁的文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。主要成就编辑军政正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。正德十四年（1519年），王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。思想阳明先生阳明先生王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”（又称“姚江学派”）。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。 [7] 根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。 [8] 阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义
心学作为儒学的一种，最早可推溯自孟子，北宋程颢开始兴起，南宋陆九渊则把它发扬光大，最后王阳明成为了心学的集大成者。王阳明在这几位心学大家中，名气最大；他的体系最完整，所以现在一般人说起心学，谈的多是“阳明心学”。其次，什么是阳明心学？顾名思义，阳明心学就是王阳明的心学。有的小伙伴听到心学两个字，觉得这是一门跟“心”有关的学问，同时可能有点空，不切实际。阳明心学确实是关于心的学说，不过它不但不空，而且是一门实践性非常强的学说。它的核心和宗旨就是：彻底清除潜伏在我们内心的私欲和恶意。它最重要的三个概念：心即理、知行合一、致良知都是围绕这“底清除潜伏在我们内心的私欲和恶意”来展开的。1、心即理。人心就是天理，就好像说人本具有佛性，不需要外求。既然人人内心都具有佛性，为什么平时见不到呢？因为被私欲和恶意障碍了，所以才要在起心动念处为善去恶，做克制的工夫。2、知行合一。理想的状态是：有善意就必然有善行，有恶意就马上去掉。知行本来就是一体的。现实的状态是：心里有了私欲和恶意，不知道克制，甚至变为行动，危害他人和社会。因此，要达到知行合一，还是要为善去恶。这是非常实际的要求。3、致良知：致良知于事事物物
论文的题目在一篇儿科医学论文中有一半文的作用，起着重要的作用，一个好的题目是一篇论文的开始。下面是我带来的关于儿科医学论文题目的内容，欢迎阅读参考! 儿科医学论文题目(一) 1.儿科护理 2.浅谈儿科护理的临床带教 3.儿科护理临床带教的几点体会 4.儿科护理临床带教的问题与对策 5.儿科护理临床实习教学质量影响因素分析及处理对策 6.儿科护理学 7.儿科护理临床教学探讨 8.儿科护理临床带教中常遇到的问题及对策 9.儿科护理临床见习教学改革体会 10.以问题为中心的儿科护理临床教学改革 11.儿科临床护理带教中存在的问题与对策 12.儿科临床护理教学的几点体会 13.临床见习儿科护理学 教学 方法 中的体会 14.如何做好儿科临床护理教学 15.优质护理在儿科临床护理的应用 16.儿科临床护理中安全用药管理的体会 17.人性化服务在儿科临床护理实践中的运用 18.预防和处理儿科临床护理纠纷的思考 19.儿科护理记录存在的问题及对策 20.临床儿科心理护理体会点滴 儿科医学论文题目(二) 1.小儿科急腹症患者的诊断与治疗对策 2.我国现代小儿科创始人之一、著名小儿肛肠外科专家李正教授 3.小儿科实习护士岗前培训体会 4.小儿科年轻护士工作中存在的问题及对策 5.基础加单次硬膜外与单纯基础麻醉在小儿科手术中的作用比较 6.腹腔镜在小儿科的临床应用分析 7.小儿科大 文化 ——上海博物馆手工活动 教育 实践 8.小儿科5年住院病人病种构成分析 9.小儿科病房内鲍氏不动杆菌感染的危险因素分析 10.静脉留置针在小儿科输液中应用及护理 11.小儿科学家建议婴儿睡在婴儿床上 12.我院2011年小儿科抗菌药物处方和医嘱点评结果分析 13.小儿科的“超级医生”——专访香港著名儿科医生李家仁 14.中华医学会小儿外科学分会第7届常务委员会议召开 15.把根留住——记泰兴市后营村小儿科医生张留贯 16.全国小儿外科临床科研设计与SCI论文写作培训班 17.输液泵推注20%甘露醇在小儿病毒性脑炎中的应用 18.足内旋与足外旋 19.针刺配合走罐治疗青少年失眠症128例临床观察 20. 儿童 慢性骨髓炎应用抗感染活性骨Ⅰ期植骨治疗的疗效评价 儿科医学论文题目(三) 1. 出生后低体重消化道畸形患儿围手术期血小板监测的临床意义 2. 腹腔镜手术治疗1岁以内婴儿食管裂孔疝 3. 肾母细胞瘤复发和转移后的再手术治疗 4. 新生儿皮下坏疽153例 5. 儿童左髂窝软骨瘤一例 6. Ponseti方法治疗先天性马蹄内翻足复发的原因分析及对策 7. 三种黄疸测量仪器对新生儿胆红素测定的比较 8. 功能性便秘儿童粪便短链脂肪酸的气相色谱分析及临床意义 9. 正常婴儿不同体位Graf法髋关节超声波检查及其临床意义 10. 浙江省儿童医院泌尿外科 11. 右髋部疼痛伴活动受限 12. 直肠肛门抑制反射诊断先天性巨结肠符合率的临床分析 13. 在小儿外科护理中谈人性化服务运用 14. 儿童脊柱侧弯的三点矫正支架治疗 15. 正常儿童Staccato尿流曲线分析 16. 包皮包茎,从小抓起——访珠江医院小儿外科杨六成教授 17. 肠脂垂炎和网膜梗塞症 18. 应用并指分离器治疗儿童并指畸形 19. 51/2号针头与7号针头在静脉输液中的效果评价 20. 晚期肾母细胞瘤的术前治疗 21. 正常男性阴茎生长发育调查 22. 儿童睾丸附件扭转的保守治疗指征 猜你喜欢： 1. 探讨儿科护理论文范文 2. 浅谈儿科医学论文范文 3. 儿科医学论文范文 4. 儿科学医学研究论文综述范文 5. 儿科医学论文投稿
一个国家高速发展，国民的教育迫切度和焦虑度就会激增，青少年是一个国家未来的脊梁，而这些年他们的脊梁正在被这些焦虑逐渐压弯。 近日，在4月25-28号举行的深圳礼品展和5月13-16号举行的上海CMEF国际康复养老展/家用医疗用品展上，专注防止脊椎变形的米乔人体工学，在展位上做了一系列关于脊椎侧弯的简单测试，现场测量了几百位访客，近百分之九十以上访客都有不同程度的脊柱弯曲（基本都属于“正常”弯曲范围，不属于医疗级侧弯），其中不乏一家三口都有侧弯的情况。这里面甚至有父母本人就是专业的脊椎矫正领域从业者。在对访客进行现场访谈的过程中，米乔公司发现当代 社会 无论是成年人还是未成年的学生，大多都严重缺乏正确的预防和保护脊椎意识，人们对于脊椎的保护基本都还停留在“不要驼背”这种老生常谈上。而事实上当今 社会 ，由于人类工作和学习的方式普遍是坐姿前倾，这种坐姿下对于人类脊椎的压力可以达到140%-200%之间，并且人类天生好动，坐着的时候也喜欢不停变换姿势扭来扭去，坐姿的变换对脊椎造成的压力更可谓是360度全方位的。这也是为什么当今 社会 ，绝大多数人群都存在不同程度的脊椎侧弯，根本原因就在于人们平时太多不良习惯和坐姿在长时间给脊椎施压，久而久之就导致脊柱逐渐力学失衡。 前段时间有两则数据更是警醒了我们，一则是深圳市有60%的中小学生有不同程度的脊柱侧弯（这里面包含先天性脊柱侧弯）。而另一则数据是，某互联网大厂新入职员工体检报告里，脊椎（主要是颈椎）问题成为了最严重和数量最多的 健康 问题，远超血压、血糖等其他 健康 问题。 脊椎 健康 和我们身体 健康 息息相关，然而大多数人类几乎完全缺乏这方面的认识，才使得人们普遍忽视了对脊椎的保护。医学数据显示，人体大约85%的疾病根源都源于脊椎，而人类已知的有80几种跟脏器有关的疾病是可以通过调整脊柱的力学平衡得到缓解和治疗。可以说一个脊椎 健康 的人和一个脊椎长期受到压迫的人在逐渐步入老年的过程中，身体状况会呈现天壤之别。 而现代职场里的大多数职业病，究其根源几乎都是来自于脊椎的长期受压进而导致的一系列病变。在医学上，人体脊椎的每一节如果长期受到压迫，都会逐渐导致不同的症状。由此可见，保护脊椎，尤其是从青少年时期就植入正确的保护脊椎观念，对于我们人类一生的 健康 有多重要。而截止到目前，从医学和科学的角度来看，有且只有两种方案才能对保护脊椎能起到根本的作用。 一种是多运动，始终保持肌肉对脊椎和身体的牵引力，使得压在脊椎上的压力减小。如果长期不运动，肌肉失去牵引力，整个上半身的重量就会直接压在脊椎上。脊椎长期受到压迫，就会逐渐导致一些列病变。这也是为什么久坐一族频繁出现各种职场病甚至严重的“新闻”事件的原因。 而另一种方法，就是在我们不得不久坐时，一定要使用符合人体工学设计的设备帮助我们的脊椎尽可能多的减少压力。同时每坐一段时间要站起来办公和工作一会儿，坐站结合也是科学公认的最符合人体工学的办公方式。通过站坐办公减少久坐对脊椎和脏器造成的压迫和损伤。根据权威实验室的测试数据显示，坐在符合人体工学设计的坐靠类产品上，能有效减少65%的脊椎压力。 坐站结合的人体工学办公方式以及相关的人体工学产品，早已成为欧美发达国家职场的标配。而近年来国内越来越多的大厂和重度久坐人群也开始逐渐采用这种方式和产品。国内市场需求开始逐渐成形，于是各个新兴品牌也如雨后春笋般不断涌现。这自然就导致了一时间市场鱼龙混杂，各厂商专业能力和技术水平参差不齐，给了普通消费者极大的选择困难。作为一家来自德国专注人体工学14年的专业人体工学品牌，米乔可谓是见证了人体工学在中国市场从少有人问津到逐渐兴起的全过程。凭着多年来在技术和研发上的持续投入，米乔一直在相关领域保持着领先地位，并专注于采用国际领先的人体工学设计理念设计各种保护人体脊椎的产品。米乔人体工学还长期和深圳职业病预防协会，深圳市职业 健康 协会等多家政府和医学专业机构深度合作，积极推动职场脊椎 健康 保护的标准化，帮助越来越多开始重视脊椎 健康 的人群建立选择标准。 目前市面上的主流人体工学公司在预防脊椎变形上主要分为两种解决方案，一种是以美国赫曼米勒为代表的“一体式”背靠（整片椅背），一种是以德国米乔人体工学为代表的“双肺叶分体式”背靠。国际主流人体工学界有一个共识，那就是“好的人体工学护脊方案，一定要顶托结合”，顶住腰椎最薄弱受力点，承托起整个上半身重量。 可以说无论是一体式背靠，还是双肺叶背靠，两种技术流派都能很好的解决顶托结合。两者之间的区别主要就在于人类的使用习惯上。如果人们久坐的时候喜欢乱动，则双肺叶背靠比较合适，因为两个各自独立的叶片在人乱动时能始终贴合着身体随身而动，只有时刻贴合才能帮助脊椎一直减压。 作为双肺叶减压设计的开创者，米乔人体工学十几年来将这个设计理念贯穿在了自己的全系坐靠产品线上，从各个价位档的人体工学椅到专为多场景开发的全系人体工学腰垫，米乔坚信双肺叶是更好的顶托结合解决方案，并坚持用双肺叶设计理念走出了一条全新的人体工学产品路线，获得了无数消费者认可。 尤其这款人体工学气动腰垫，更是常年位居天猫腰垫类目的销量第一，被无数长途驾驶的老司机评价为”久驾救星“。而有了气囊的加持，更是让双肺叶成为了能完美快速适配各种体型人士的顶托结合方案。 历经十四年的不懈努力研发和推广，如今的米乔，双肺叶系列产品已经升级到第五代第六代，而坐站结合的全线人体工学产品也已经完整涵盖了从颈椎到尾椎的全脊椎保护。 市面上也有越来越多的厂商意识到了双肺叶在保护脊椎上的优势，纷纷加入到了双肺叶腰垫的跟进者行列。从某种意义上说，这也是对米乔多年坚持这一设计理念的一种认可。而目前的米乔人体工学，正在通过积极的参与到人体工学领域各项标准的建立中，帮助更多的人从小就建立正确的保护脊椎“常识”和意识，从而从根源上阻断脊椎 健康 的风险。 回到文初的那组数据，无疑，双肺叶也是更适合活泼好动孩子的护脊方案。本次展会后，米乔人体工学更是确立了全新的产品方向，针对青少年儿童脊柱侧弯日趋严重的现象，推出了全新的护脊产品线，在不久的将来这款产品就将面世。我们期待看到TA出现在越来越多青少年的书桌座椅上。
上天，给我分吧
1、论文题目要准确：
题目应当精练并完整表达文章的本意，但切忌简单的罗列现象或者陈述事实，文章题目不宜使用公文式的标题。
文章题目要体现研究的侧重点，要呈现研究对象以及要解决的问题，论文题目要新颖、简洁，字数最好不超过20个字，如果确因研究需要，就采用主副标题。
2、框架要完整：
开题报告框架主体部分包含的内容应包含：选题缘由、文献综述、研究的理论基础、研究的主要内容、研究的目的和意义、研究的思路和方法、研究的步骤、论文提纲。
3、内容要要点化，注意术语的选用：
在研究内容中，首先提一下自己的研究内容，然后对自己的研究内容进行一些简单的解释。研究内容是要和将来的毕业设计结合起来的。
所以在决定研究内容的时候要注意工作量和涉及的内容。首先工作量一定要够，其次是涉及的面不能太散乱。
扩展资料：
开题报告包括综述、关键技术、可行性分析和时间安排等四个方面 。由于开题报告是用文字体现的论文总构想，因而篇幅不必过大，但要把计划研究的课题、如何研究、理论适用等主要问题写清楚。
开题报告一般为表格式，它把要报告的每一项内容转换成相应的栏目，这样做，既避免遗漏；又便于评审者一目了然，把握要点。
开题报告的内容一般包括：题目、理论依据、研究方案、条件分析、课题负责人、起止时间、报告提纲等。
参考资料来源：百度百科—开题报告
论述的角度和侧重点在于它们论述的步骤、方法的不一样。论述角度：是在一篇议论文里选取哪个点或者高度来论述，和选好切入点有异曲同工之妙，选好哪个角度进入论述，是关系到一篇议论文的成败的问题，是看是否走好了议论文的第一步。论述的侧重点：是一篇议论文决定站在什么角度论述后，选定的作者认为首先的必须论述的重要问题或者方向。
硕士论文开题报告要这样写，通过的几率还会大些
侧重点的意思是指重点中的重点，偏重于某个方面。
例如说：写作文要抓住文章的侧重点。这两篇文章虽然是同一个论题，但是选取的侧重点却大不一样。例句：在晤谈当中，不要想面面俱到而加入太多论点，也不要使重要变得暖昧不明，模棱两可，应事先找到谈话的侧重点，紧紧把握住，并好好发展它。
侧重点的题怎么答
通读文本全文。首先通读文本全文，然后按照题目要求抓重点，看作者侧重描述的内容及中心思想。摆事实讲道理后归结论点。开门见山，提出中心论点。针对生活中存在的现象，提出论题，通过分析论述，归结出中心论点。
叙述作者的一段经历湖，归结出中心论点。作者从故事中提出问题，然后一步步分析推论，最后得出结论，提出中心论点。
论文的侧重点是什么
侧重点就是学术造假，因为写过论文的人都知道，一篇论文包含了多少心血，因此如果发生了学术造假是极不公平的事情。重点是是否有重复，因为怕抄袭，所以经常查是否重复就是从头到尾的抄袭借鉴度，这是对抄袭的定义。另外就是用这个来定义这个人的信用，给人很好的定位。还有就是看看他的真实水平，哪些是真的可用人才。