绥化学院文学与传媒学院论文模板

现在就业前景好的专业是什么？这个问题困扰着很多学生。其实，就业前景好的专业很多，只要选择适合自己的专业，就业前景一定会很好。选择就业前景好的专业，首先要了解自己的兴趣爱好和特长。另外，还要根据社会需求和就业市场的发展趋势，来选择适合自己的专业。 绥化学院部分专业：序号专业名称所属类别1环境设计艺术学2网络与新媒体文学3水文与水资源工程工学4软件工程工学5电气工程及其自动化工学6学前教育（师范类）教育学7日语文学8特殊教育（师范类）教育学9化学工程与工艺工学10视觉传达设计艺术学11市场营销管理学12美术学（师范类）艺术学13计算机科学与技术工学14英语（师范类）文学15食品科学与工程工学16体育教育（师范类）教育学17音乐学艺术学18化学理学19自动化工学20音乐表演艺术学绥化学院电子商务介绍本专业隶属经济管理学院，专业代码120801，学制四年，授予管理学学士学位。 报考条件：语种不限，文理兼招。 培养目标：本专业培养具有良好的思想道德品质、人文素质和身心素质，掌握电子商务专业基本知识与理论，具有一定的电子商务平台建设装修能力及电子商务运营管理能力，适应地方经济社会发展需要，能够在互联网公司、电子商务公司、各行各业各类企事业单位电商相关业务部门从事电子商务平台建设装修、运营管理及服务等方面工作的应用型人才。 主要课程：管理学、电子商务概论、网络营销、网页设计与制作、网店建设与运营实训、跨境电子商务实务、平面设计实训、网店装修实训、c4d设计实训、网店高级运营推广、视频编辑、电子商务规划与设计、摄影基础、市场调查与预测、网店数据分析、国际贸易实务、物流与供应链管理、移动电子商务实训等。 就业方向：在IT企业、电子商务或互联网公司、电子商务服务企业、各行业传统企业等各类企事业单位及政府部门从事网络营销策划及推广、网络金融、网站策划与编辑、网页设计、网络店铺建设管理、网店装修美工、平面设计、电商运营管理、电子商务外贸、物流运作、电子商务活动策划与运作等工作。 绥化学院水文与水资源工程介绍本专业隶属农业与水利工程学院，专业代码081102，学制四年，授予工学学士学位。 报考条件：语种不限，招理工类考生。 培养目标：本专业培养具有良好的思想道德品质、人文素质和身心素质，掌握自然科学、人文社会科学基础知识，扎实地掌握水文学、水资源学及水环境等方面的专业知识与理论，熟悉水文水资源领域相关政策和法规，具备开展水文分析与计算、水文预报、水资源规划利用与水资源评价等工作的基本技能，具备计算机、外语应用技能，具有一定创新精神和终身学习能力，适应地方经济社会发展需要，能够在水利、水务、农林和环保等部门从事预报预测、评价、规划、管理等方面工作的应用型人才。 培养规格：本专业学生主要学习水文学、水资源学及水环境等方面的专业知识，接受工程测量、科学运算、专业实验方面的基本训练，具有利用所学知识与技能解决水文、水资源和水环境领域的评价、预报、规划、管理等实际问题的基本能力，具有团队合作精神和良好的职业道德，对终身学习有正确认识，能适应新的和不断变化的人际环境和工作环境，掌握一定的水资源、环境保护、可持续发展等方面的方针、政策及法规，具有创新精神、创业意识。 毕业生应获得以下几方面的知识、能力及素质： 1.知识要求 具备一定的人文社会科学基础知识、具备计算机、外语、文献检索、科研方法和科技写作等基本知识，了解体育锻炼的一般知识。 具有从事本专业相关的数学、水力学、气象学、工程地质与水文地质、水文遥感与GIS、经济管理知识和相关法律法规等专业基础知识。 掌握水文信息采集与处理、水文预报、水文水利计算、水灾害评估与防治等方面的专业知识。 掌握水资源规划与利用，水资源管理与评价、水环境保护等方面的专业知识。 2.能力要求 具有一定的文字和语言表达能力及人际交往能力，掌握计算机技术与信息技术获取和处理相关信息的方法，掌握一门外语，能运用外语进行简单对话，具有数理统计、分析和逻辑思维能力。 具有从事水文信息采集与处理，水文分析与计算、水文情势预报及水灾害防治能力。 具有从事水资源规划与利用、水生态环境保护方案编制的能力及水资源供需平衡分析与评价的能力。 具备较强的适应能力和终身学习能力，能跟踪本领域最新技术发展趋势，具有集体荣誉感，具备一定的组织、管理和协调能力。 3.素质要求 热爱祖国、拥护中国共产党的领导，践行社会主义核心价值观，遵纪守法，有良好的思想品德和社会服务意识，掌握一定的涉水法律、法规和规范，遵守所属行业体系的职业行为准则。 具有健全的体魄和良好的心理素质，具有一定的体育、卫生和军事基本技能，具有团队合作精神，具备创新精神和创业意识。 主干学科：水利工程、环境科学与工程 核心课程：水信息采集与处理、水文学原理、水文分析与计算、水文统计、水文预报、水灾害防治、地下水文学、水资源分析与评价、水环境保护与修复、水资源规划及利用。 就业方向：在国土、核工业、水利、电力、交通、能源、环保、城建等行业部门从事水文、水资源、水环境及工程地质等领域的勘查、规划、设计、施工、管理等工作。 绥化学院数字出版介绍本专业隶属文学与传媒学院，专业代码：050307T，学制四年，授予文学学士学位。 报考条件：语种不限，文理兼招。 培养目标：本专业培养具有良好的思想道德品质、人文素质和身心素质，掌握数字出版及与数字出版交叉的人文学科和社会学科的基础知识与基本理论，具有数字创意出版、数字编辑与写作、数字出版运营能力，适应地方经济社会发展需要，能够在出版及出版相关部门从事与数字出版相关的创意策划、编辑加工、运营管理工作的应用型人才。 主要课程：出版创意写作、出版法规、视觉传播、数字出版创意与策划、网页设计与制作、数字出版营销、交互式出版物设计、电子商务基础与应用、网络广告互动与传播等。 就业方向：在数字出版企业、传统出版企业、新媒体企业及各类文化传媒公司从事数字出版策划、制作、运营、发行及管理等相关工作；在手机、动漫、游戏、广告、互联网等新媒体企业、信息咨询管理公司等从事数字出版的内容策划、用户与策略分析、运营管理等工作；以及其他企事业单位中涉及数字出版内容与技术的相关岗位。 绥化学院制药工程介绍本专业隶属食品与制药工程学院，专业代码081302，学制四年，授予工学学士学位。 报考条件：语种不限，招理工类考生。 培养目标：本专业培养适应地方经济社会发展需要，具有良好的思想道德品质、人文素质和身心素质，掌握制药工程基础理论与方法知识和基本理论，具有创新意识和能力，能够在制药及其相关领域的生产企业的生产、技术、检验岗位、科研院所和经营、管理部门从事药品生产、检验分析、科技服务以及技术与质量管理等工作的应用型人才。 主要课程：有机化学、分析化学、物理化学、药物化学、药剂学、药理学、化工原理、药物分析、制药设备与车间设计、药品生产质量管理工程。 就业方向：在制药企业、医药质量检测等药品生产、经营与管理单位从事药物工艺控制、药品分析与检验等工作。自考/成考有疑问、不知道如何总结自考/成考考点内容、不清楚自考/成考报名当地政策，点击底部咨询官网，免费领取复习资料：

《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神，是中国人民长期斗争生活的艺术概括，是理想和现实相结合的产物。作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔，都具有非正义的性质，玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影；而取经路上妖魔的阴险淫恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征。正由于有了这样的对立面，孙悟空才成为人民群众喜爱的英雄人物。也正是因为书中突出了斩妖除怪的内容，而使取经的目的退居次要地位，甚至仅有象征性意义。对于唐僧这个人物，作者是批评大于肯定。他恪守宗教信条和封建礼仪，迂腐顽固，不分是非，从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。这也是《西游记》与传统的取经故事的不同之处。此外，书中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象，作者对他给予了戏谑嘲笑和善意的批评。作者正是通过书中不同人物的不同描写，歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神，鞭笞了黑暗、邪恶势力，劝戒人们透过现象认识本质，对敌要狠，除恶务尽。从而使这部书具有了深刻的寓意，具有深刻的现实意义。论《西游记》中女妖形象的审美意义周 乔(绥化学院文学与传媒学院 黑龙江•绥化市 152000)摘要：《西游记》是中国文学史上成就最高的神魔小说，为了衬托唐僧对取经事业的虔诚和坚定，吴承恩特意安排九九八十一难，共有41个故事，每个故事都是有神与魔的对立构成故事的核心。41个故事里出现了众多的神、魔形象，吴承恩在神魔形象塑造方面最显著的特点是“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，而女妖形象的成功塑造更突出了这个特点。关键词：西游记 女妖 形象分析 审美意义《西游记》中的女妖都有“原型”出处，但都是经过加工、改造，与“原型”有很大的不同，比如白骨精的影子见于多种典籍，段成式《酉阳杂俎》中就有枯骨幻化成妓女的故事，《集异记》里也载有书生金友章之妻乃枯骨所变之事，这是较早出处;又比如狐狸的影子在多种典籍中出现，《山海经•南山经》记载：“清丘之山有售焉，其状如狐而九尾。其音如婴儿，能食人，食人不蛊”;而《吴越春秋•越王无余外传》中记载“九尾白狐造于禹”，这就是金角大王之母“九尾狐狸”，牛魔王爱妾“玉面狐狸”的较早出处;因而《西游记》中的女妖们并不是无中生有的。一、男权文化下的女妖形象女性，自古都被男性披上“蔑视”的外衣，所谓“自古红颜多祸水”。孔子说过：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”杨义在《中国古典小说史论》申述为“女人是人类罪过的根源”的观点。同样国外女子也处于被歧视的地位，直到今天，信仰穆斯林教的妇女仍要用面纱遮脸……中国，特别是在明朝，妇女受歧视的现象更加严重，男权统治思想根深蒂固：女性为男性所奴役，受到男性的歪曲和歧视。“程朱理学”在明初受到统治者的重视和推崇，被定为明王朝的统治思想[1]。在该理学的专制下，男权主义者对妇女的迫害也越加严重。“贞洁烈妇”是当时男性给女性的最高荣誉，极力推崇“饿死事极小，失节事极大”的贞洁观。《西游记》中女妖形象是作者从男权文化背景下的男性视觉塑造出的，结合时代背景特点，她们就是明代妇女被歪曲的真实写照。吴承恩是在这样的社会背景和文化氛围中成长起来的，或多或少受到男权思想的影响。《西游记》里透露出的女性观是作者的女性观，实际上这也是明朝普遍男性对女性的观点。(一)女妖的外貌。《西游记》中的男女妖怪在外貌上有着天壤之别，男妖精们生得面目狰狞，极其丑陋。第二十八回黄袍妖怪的模样“青靛脸，白獠牙，一张大口呵呵。两边乱蓬蓬的鬃毛，却都是些胭脂染色;三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鹦嘴般的鼻儿拱拱，曙星的眼儿巴巴，两个拳头，和尚钵盂模样，一双蓝脚，悬崖……而妖精们几乎个个是闭月羞花之貌、沉鱼落雁之容。吴承恩笔下塑造出貌美如花的女妖们主要是为了衬托唐僧取经的虔诚意志和坚定信念，从这里笔者知道吴承恩对女妖刻画得越入木三分，越表现出女性得不到男性的尊重。吴承恩在第二十七回中描述：那女子生得：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。这是白骨精幻化成“月貌花容的女儿”时的媚态，是唐僧的第一次美色考验。这里也可以看出女性是为刻画男性形象服务的，女妖们受到的歧视和歪曲也淋漓尽致地表现出。吴承恩通过女妖的美貌来考验唐僧的取经意志，女妖越美也就意味着他们更加受到男性的歧视。(二)女妖的形象。《西游记》中女性形象很少被刻画出女子与身具有的可贵品质，如温柔体贴、宽容大方、善良得体等等，女性处于被辱骂，喝斥、玩弄、歧视的地位，她们都是邪恶的象征，特别表现在两方面。一方面把女妖刻画为具有残酷、恶毒、下流、卑贱、荒淫、狡猾等恶劣品质的女性;另一方面是通过男性对女妖的态度——痛恨之至，随意喝斥和谩骂女妖，可见男性对女性是多么鄙视。第五十五回“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”中出现的对蝎子精的粗言粗语：“孽畜、泼贱”，特别是猪八戒骂道：“滥淫贱货!你倒困陷我师父。返敢硬嘴!我师父是你哄将来做老公的，快快送出饶你!敢再说半个‘不’字，老猪一顿钯，连山也筑倒你的!”即使蝎子精已经死了，可是猪八戒还上前，一只脚踏住那怪的胸背道：“孽畜!今番使不得倒马毒了!”俗话说“死者为大”，可猪八戒还不忘旧仇，仍对女妖进行肆意践踏。(三)女妖的“祸水论”。在中国，传统的历史往往把一些弱不禁风的女子推到历史的前台。中国很早就流传着“红颜多祸水”的观点，女子总是被看作罪恶的根源，她们都充当着悲剧的角色，朝代灭亡的导火线都推到貌美的女性身上。传说中助纣为虐的千古罪人苏妲己、周朝的褒姒、春秋之夏姬、文姜、西施、桃花夫人、唐朝的杨贵妃、明末清初的陈圆圆等。她们的共同点都是貌美如花但又背个祸国怏民的黑锅，因而形成了“祸水论” [2]。《西游记》中也有类似的例子，如第二十七回“尸魔三戏唐三藏，僧恨逐美猴王”中白骨精三次戏弄唐三藏，只使了点小伎俩，便让唐僧师徒四人出现了分歧。吴承恩塑造白骨精主要是为了证明女妖的狡诈和富有心机，以此贬低和歪曲女性形象，因而吴承恩认为白骨精是一股祸水。从这里我们不难看出男权社会下的男权文化，男性受到保护，而女性处于被男性控制，任其摆布的地位。通常男性作家会把男对女色的追求歪曲为女性勾引男性，并把可能产生的后果全部推到女性身上，可见男子对女子是多么的仇视。从白面狐狸的下场笔者深深体会到女妖的不幸命运[3]。二、女妖的社会属性《西游记》之所以能成为中国古典小说中的奇葩，女妖形象的人情性特点起了不可或缺的作用。女妖们主动追求爱情的同时也是在追求自主婚姻，这是不同于当时社会背景下的婚姻——“父母之命，媒妁之言”，女妖们大胆挣开这个束缚女性已久的无形精神枷锁[4]。妇女们在“三从四德、三纲五常”等腐朽封建思想的束缚下成长，基本上都顺从男性要求，即使有自己的独到见解，她们都遵守“沉默是金”的要求而不敢言语，但《西游记》第九十三回“给孤园问古谈因天竺国超偶遇”中有提及到玉兔精也就是假的天竺公主，她采用抛绣球的方式择婿，这是种新颖的择婿方式，相对于“父母之命，媒妁之言”的婚姻模式已经比较开明。抛绣球打破了旧时“女子不可抛头露面”的禁锢，有点趋向现代的自由婚姻。女妖的人情人性特点还体现在亲情上，特别是铁扇公主的形象，她对丈夫的爱是包容的，难能可贵的，但也是深受封建伦理道德的影响，她说：“男儿无妇财无主，女子无夫身无主”，这表现出她对丈夫的依赖，因而对丈夫娶妾，导致夫妻俩分居并没有表现出很大的不满，她也只是在擎杯奉茶道：“大王，燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中水”稍露不满。为救丈夫，她宁愿用宝扇换取丈夫的生命，表现出她深受“丈夫至上”伦理思想的禁锢;对儿子表现出的母爱是十足的，她对孙悟空充满愤怒和怨恨，起源于“失子之痛”。红孩儿被观世音菩萨收做善财童子“不生不灭，不垢不净，与天地同寿，日月同庚”，这对修炼之人来说是个难得的造化，也是他吃唐僧的最终目的——长生不老，此举既不影响取经大事，又是红孩儿的造化，可罗刹女却说：“我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面?”伟大的母爱情流露无疑，使人为之动容。三、女妖的审美意义审美活动是一种独特的人生活动，这表现在两方面：一是以“感性”的方式最为丰富、全面地触及人生的真相，打动人的心灵;二是不仅如此，它还提升人，在审美活动中，生活在片面性中、异性状态中的人得到了解放，人的本质力量得到了揭示，随着审美境界的获得与递进，人的生命境界也得到了提高。从上述意义来看审美本身，对于人生就是一种“培育”，美育的价值与根据深深地扎根在这一点上[5]。自古世人评价女子都带有片面性，总认为美女是为了陪衬英雄而诞生，正如吴承恩塑造女妖是为了鉴证唐三藏对取经事业的虔诚和信念的坚定。事实上女妖们具有他们独特的文学审美价值。唐僧是呆板的、木讷的;徒弟三人虽然时常斗嘴，也为作品增添了不少乐趣，但是如果没有女妖的存在，这只是一部男性与男性间吵吵嘴，乏味十足的作品，正是因为有了女性的存在，特别是女妖的生动活泼、古灵精怪等等都让作品打破这种局面，使得作品趣味性十足，富有喜剧色彩。美是看不见摸不着的，是一种肯定性的价值观念，是一种最本真、深刻、得以充分实现的审美关系。女妖们不全是恶的表现者，她们的美是最真实的美，流露的是最真诚的情，她们也道出了人类最感性的一面，并触及到社会的真相——男性对妇女的极力贬低和压抑的事实。女妖们大胆，毫无顾忌地随性流露自己的真情实感，做些当时妇女不敢做的行为和行动：追求自由爱情，自主婚姻等等[6]。这是一种进步。女妖的审美意义还在于她们体现出来的优良美德，特别是罗刹女铁扇公主伟大的母爱和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情……这是一种无形的美，值得称颂的美。吴承恩笔下的女妖富有审美意义还在于她们为后来作家们大胆创作新型女性形象提供模范和基础，同时也有很大的进步和创新。

郭玉斌，男，毕业于中国人名大学商务管理专业，从事教育培训行业7年，曾在多家培训机构担任市场总监，中心校长，运营总监等职，2010年，离任北京八维教育集团副总，凭借多年的教育培训行业工作经验及对教育培训行业市场及教学方面不足等问题的研究总结下，带领旗下核心市场团队和教学团队于2010年底创立博雅环球教育科技集团,简称博雅环球教育，在其倡导的坚持，务实，高效，团结的博雅文化指引下，迅速发展成为集教育咨询，IT培训，营销实训，大学生就业培训为一体的高端就业培训机构。