东亚文化区域研究探析论文

[摘要] 亚洲金融危机后， 面对新世纪世界经济发展及区域经济合作的新形势，东亚各国加强合作的愿望不断增强，已初步形成了多层次的合作机制，东亚地区经济合作的前景广阔，建立东亚自由贸易区存在两种可能的途径。 [关键词] 东亚区域经济合作 10+3 东亚自由贸易区 1964年日本学者小岛清提出建立“太平洋共同体”（Pacific Community）的设想，但到20世纪90年代中期，东亚地区区域经济合作进展迟缓。亚洲金融危机导致东亚各经济体认识到了加强本地区经济合作的重要性，这为东亚经济一体化奠定了基础。 一、东亚区域经济合作的现状 1.中国——东盟自由贸易区 自20世纪90年代，中国与东南亚国家的经贸往来日益密切。中国与东盟的双边贸易额年均增长18%以上，2006年，中国与东盟双边贸易额达1608亿美元。东盟已成为中国的第五大贸易伙伴，中国是东盟的第六大贸易伙伴。 2001年11月16日，中国在“10+1”第五次领导人会议上建议，并与东盟领导人达成共识：在未来10年内建立“中国——东盟自由贸易区”。2002年11月4日，中国与东盟10国领导人签署了《中国与东盟全面经济合作框架协议》，决定到2010年建成“中国——东盟自由贸易区”。《框架协议》是未来中国——东盟自由贸易区的法律基础，从总体上确定了自由贸易区的基本架构。该《框架协议》是中国与东盟的经贸合作进入了崭新的历史阶段，将为中国和东盟带来互利双赢的局面。 2003年10月，东盟系列峰会在印尼巴厘岛举行。中国与东盟达成了一项重要协议，双方同意一项大幅度削减关税的计划，以启动中国与东盟自由贸易区。根据这项减税协定，从2004年1月1日起落实“早期收获”计划，每年举办中——东贸易博览会。自由贸易区从2005年1月1日起开始落实，6个东盟国家（文莱、印尼、马来西亚、菲律宾、新加坡及泰国）同意在2010年与中国落实自由贸易协定，其他4国（柬埔寨、老挝、缅甸、越南）延至2015年落实。同时，中国还正式加入了《东南亚友好合作条约》，并与东盟国家签署了“面向和平与繁荣的战略伙伴关系”联合宣言。这是中国第一次同一个地区组织结成战略伙伴关系。 随着互利合作的不断深化，中国——东盟自由贸易区建设稳步推进。中国——东盟自由贸易区降税计划已于2005年7月启动。中国与东盟将开始按照2004年11月签订的《货物贸易协议》时间表，逐步调低7000种产品的关税，目标是在2010年以前将关税减到0或至5%。这意味着，一个人口超过17亿 、经济总值达24000亿美元、主要由发展中国家组成的自由贸易区——中国——东盟自由贸易区日渐成型，将有力推动东亚地区经济一体化的进程。2007年1月，中国与东盟在菲律宾签署了中国——东盟自由贸易区《服务贸易协议》。协议的签署为中国——东盟如期全面建成自贸区奠定了更为坚实的基础。 2.其他国家在经济一体化方面的进展 (1)日本与东亚国家签署自由贸易协定。2002年1月，日本与新加坡签署了名为《日本和新加坡新时代经济伙伴关系协定》的双边自由贸易协定。这是日本与外国签署的第一个自由贸易协定，也是东亚地区第一个双边自由贸易协定。这项协定从2002年4月起生效。同时，日本希望以日新协定为模式，建立“日本——东盟自由贸易区”，并希望以日本与东盟建立“共同体”关系为基础，实现整个东亚地区的合作，即从建立“日本——东盟自由贸易区”（10+1）扩大到建立东亚经济共同体（10+3），并吸收澳大利亚和新西兰参加。2003年10月东盟峰会期间，日本提出与东盟建立自由贸易区的建议,日本和东盟签署了《全面经济伙伴关系框架协议》，决定双方从2005年4月开始谈判，到2012年落实日本——东盟自由贸易协定。 (2)日本——韩国自由贸易区的谈判。2002年3月，日本与韩国领导人在汉城会晤，同意由高层人士组成一个研究小组就达成双边自由贸易协定的可行性展开研究，该自由贸易协定提案将适用于两国亿人口、共5万亿美元的国内生产总值的情况。但由于农民及受保护企业的强烈抗议，此协定的落实将耗费时日。 (3)根据世界贸易组织年报，新加坡在2004年于约旦签定了自由贸易区协议，同时与科威特、卡塔尔开始建立自由贸易区的谈判，并计划与巴林、斯里兰卡进行磋商。而韩国则同新加坡、东盟、智利积极进行磋商。 3.“10+3”合作走向正常化的轨道 “10+3”经济合作机制是指东盟10个成员国与中国、日本、韩国之间的合作。1997年底，当时的东盟9个成员国首脑与中、日、韩领导人进行了首次会晤，东盟希望通过更有效的地区合作，促进东亚的经济增长。此后，每年年末，在东盟非正式首脑会晤期间都举行“10+3”的非正式首脑会议。 1999年11月，“10+3”领导人在马尼拉举行了非正式会晤，并发表了《东亚合作联合声明》。声明指出，为了进一步保持区域经济稳步增长，各个成员国应加强彼此间的政策对话和区域合作，建立区域资本流动监控机制，强化资金自我支持的相互援助体系，增强区域抵御金融危机的能力。这可以视为东亚经济区域联合的发端，具有划时代的意义。“10+3”合作框架凸显了“东亚意识”，将有力推动整个东亚地区经济合作，使合作走向机制化进程。 二、东亚经济合作的前景 目前全球经济正处在新一轮周期增长的进程之中，据国际货币基金组织最新发布的数据，2005年、2006年、2007年全球实际GDP增长率分别为％、％、％。与全球经济快速增长相伴的，还有国际贸易的迅速扩大和国际投资的明显复苏。2006年全球贸易增长8％。新一轮的全球经济增长为出口导向型的东亚经济发展提供了新的机遇，中国经济继续保持着高速增长，并与美国一道成为全球经济增长的两大支柱，2006年中国实际GDP增长率高达％；日本经济出现良好增长势头，2006年日本实际GDP增长了％，比此前10年间的平均增长率提升个百分点。区域经济一体化是当今世界的一大潮流，东亚也必然要汇入其中，顺流而进。东亚经济一体化不仅仅是一种构想，而是切实看得见的区域经济合作，而首先就可以考虑建立自由贸易区。目前，东亚国家建立双边、多边自由贸易区的积极性很高，各种建立自由贸易区的政策建议、措施和外交活动层出不穷。在东亚地区整体自由贸易区的建设上至少有四种组织形式：“10+3”、“10+1”、“1+1”、“3”，即东盟——中日韩首脑会议、中日韩同东盟的双边合作、东亚地区国家之间的双边合作、中日韩之间的合作。 从当前的实际情势推断，在上述四种组织形式的共同磋商、共同存在、共同发展中，东亚地区整体建立自由贸易区存在两种可能的途径： 1.三个“10+1”自然融合为一体，成立东亚自由贸易区 所谓三个“10+1”，是指中国——东盟自由贸易区、日本——东盟自由贸易区、韩国——东盟自由贸易区。由于日韩认为中国——东盟建立自由贸易区将会削弱日韩对东盟的出口，并加剧日本、韩国产业向中国转移的步伐，导致日本、韩国的所谓“产业空洞化”。日本、韩国还担心世界著名跨国公司将地区总部和营运中心进一步向中国转移，可能导致日本、韩国在世界跨国公司的全球化战略中被“边缘化”。由于这样的担心，日本和韩国政府在中国提出与东盟建立自由贸易区的倡议后，积极行动，谋求同东盟建立自由贸易区。由于东亚地区主要国家都参加了自由贸易区安排，通过这种方式，以东盟为中心，最终将建立东亚自由贸易区。 2.若干东亚国家间的双边自由贸易区交叉统一，最终形成东亚自由贸易区 当前，东亚各国对缔结双边自由贸易协定、建立双边自由贸易区颇感兴趣，试图通过双边自由贸易协定、双边自由贸易区的建设，为地区整体自由贸易区的建设提供指导，影响将来自由贸易区的建立，已在区内建立或正在建立的自由贸易区将近10个。这些自由贸易区相互交叉，非常容易达成统一目标，从而形成整个东亚地区的自由贸易区。 这两条走向东亚自由贸易区的途径同时存在于当前东亚地区的经济贸易合作进程中。它们不是彼此孤立、非此即彼的关系，而是相互包含、相互促进的关系。第一种途径对东盟内部加强合作产生了更大的压力，驱使东盟成员国为应付中国——东盟、日本——东盟、韩国——东盟自由贸易区的建立，而加强内部合作，也驱动中日韩三国加强相互之间的合作。同样，第二种途径的发展促使该地区成员国为本国经济利益、经济主权和安全而寻求更强大、更多的双边自由贸易区的建立。东亚地区成员国同区域内外经济体签订双边自由贸易协定、建立双边自由贸易区不仅不会影响成员国建立地区自由贸易区的努力，还会推动它们积极促成东亚自由贸易区的建立，并会带来更高层次的合作——成立东亚共同体

1、略述东亚音乐文化区概况。2、略述日本的传统音乐体裁、乐器及其代表性作品。3、略述朝鲜半岛的传统音乐体裁、特色乐器及其代表性作品。4、略述蒙古的传统音乐体裁、特色乐器及其代表性作品。5、试比较日本歌舞伎、能乐与中国戏曲的异同。6、试比较日本雅乐与朝鲜半岛雅乐的异同。7、以蒙古民歌、马头琴及其音乐为例，试谈音乐与自然环境、社会生活的关系。8、略述东亚传统音乐的特征。第一章 东亚音乐参考答案：1、略述东亚音乐文化区概况。东亚音乐文化区包括中国、朝鲜、韩国、日本、蒙古。这些国家曾长期使用汉字并接受以儒家思想为中心的中国文化的影响，因此中国的音乐美学观、传统音乐种类、体裁形式、乐器、乐曲、乐调、乐谱、音组织、旋法等音乐形态特征，也曾被它们吸收过，并施重要影响于东亚各国，形成了东亚各国所共同具有的音乐艺术特征。与此同时，东亚各国又根据自己的社会生活、文化观点对它们进行了改造、变化，因此造就了各国所特有的音乐种类、体裁形式和音乐美学观、音乐形态特征。2、略述日本的传统音乐体裁、乐器及其代表性作品。音乐体裁：雅乐、声明、能乐、歌舞伎、民谣与民俗艺能以及冲绳音乐。比较常使用的乐器有：琵琶、筝、尺八、三味线等。（1）琵琶乐：萨摩琵琶代表作品有《武藏野》《石堂丸》《龙口》《时雨曾我》《曲垣平九郎》；筑前琵琶代表作品4弦的《湖水渡》、《菅公》等，5弦的《衣川》、《小栗栖》等。（2）筝曲：有《六段》、《八段》、《乱》等纯器乐曲；地歌中，有《四段砧》、《冈康砧》等准器乐曲。（3）尺八乐：代表性曲目有使用于宗教礼仪中的《虚空铃慕》、《真虚灵》、《钵返》等；以艺术性为追求目标的《鹿之远音》、《鹤伏窝》、《黄昏曲》、《三谷菅垣》等。民谣曲《割干切歌》、《江差追分》等。（4）三味线音乐：三味线音乐指的是使用三味线伴奏的声乐曲。作为三味线的器乐曲，只有地歌的《四段砧》。3、略述朝鲜半岛的传统音乐体裁、特色乐器及其代表性作品。朝鲜半岛的传统音乐大致可以分为三类，即：雅乐（正乐）、民俗音乐、宗教音乐。在朝鲜半岛的传统乐器中，玄琴、伽倻琴、大笒是三件最有特色的乐器。4、略述蒙古的传统音乐体裁、特色乐器及其代表性作品。蒙古的传统音乐大致可以分为民间音乐（含民歌、器乐、歌舞音乐、说唱音乐）、宫廷音乐和宗教音乐。其中最具代表性意义的是民歌中的长调、短调、浩林呼麦以及乐器马头琴。5、试比较日本歌舞伎、能乐与中国戏曲的异同。）6、试比较日本雅乐与朝鲜半岛雅乐的异同。7、以蒙古民歌、马头琴及其音乐为例，试谈音乐与自然环境、社会生活的关系。（略）8、略述东亚传统音乐的特征。东亚音乐文化区在音乐审美方面的最大特色就是追求古朴典雅的横向旋律的音乐美。在音乐形态方面具有以下特点：（1）弹性的节拍和节奏；（2）五声音阶和五声性旋法；（3）渐变的音乐结构；（4）音响表现形式的单音性

在大航海时代以前，世界以地域为单位形成了一个个独立的文明单位，各区域的国家在各个文明单位内进行文化交流。在近代世界系统开始运转前，世界各个地区的文明单位构建了一个个小世界，东亚汉字文化圈与欧洲拉丁文化圈就列属于此。由此来看，近代以前世界各区域建立文明圈（文化圈）是世界史中的普遍现象。近代以前，东亚长期以汉字文化为基础，建立起了统一的秩序与文化。在汉字文化圈中，以中华为中心、以儒教为共同理念，以汉字作为通用文字。中华的概念与汉字、儒家文化形成了不可分割的关系。因此，可以说汉字文化和儒家文化处于中国古典文化的核心位置。

汉字文化与同文世界

近代以前，东亚通用的汉字与汉字文化具有普遍性。东亚各国积极吸收汉字与汉字文化，将其作为弘扬本国文化的养分。《中庸》中提到的“车同轨，书同文”也适用于这一场景。这意味着在汉字文化圈中使用了通用标记和制度。在东亚，象征着制度的“车同轨”通常被划归为“礼”，作为区分文明的标准；而作为标记手段的汉字则打下汉字文化形成的基础。特别是“书同文”在东亚各国构筑了同文世界，成为汉文学产生和发展的基础，对古典文化产生了巨大影响。最重要的是，以汉字作为标记手段的汉文学在东亚汉字文化圈中历史性地形成，并发展为具有普遍意义的文学形式。此外，在古代东亚，不仅在中国、朝鲜半岛、日本和越南等形成了汉文学，中国以外的其他国家也在东亚同文世界中吸收了汉字文化，使本国的古典文化得以随之共同发展。

文字是基本的工具，工具必要时可以进行拆借。欧美各国在语言上不尽相同，却均以罗马字母或西里尔字母组成通用文字。与之类似，朝鲜半岛和日本也在没有文字的时候使用汉字进行标记。这一现象在历史上是不可避免的，甚至可以说除中国以外的东亚各国在没有文字的情况下，借用标记手段是理所当然的。从这一角度看，东亚汉字文化圈中的各国在近代以前接受了以中华为中心的同文世界的古典文化的普遍性，形成了各国的汉文学，同时也在这一文明单位中弘扬了各国的历史特殊性。

通常，汉字文化圈也被称为儒家文化圈。汉字文化与儒教如同硬币的两面，有着不可分割的关系。儒教在东亚作为一种“博大的价值观和规范”进行运作。当然，这一“博大的价值观和规范”不仅规定了汉字文化圈国家的政治和文化，还规定了接受这一原则的国家的主体思维，发挥了巨大的影响力。

但是，汉字文化圈内的国家在近代以前东亚区域在相互交流中也会有战争和武力对抗，但不可否认，这其中亦有着促进文化进步和相互沟通的纯机能作用。

汉字文化圈内中华文化的普遍性

东亚，对民族和国家的界限设定标准是以中国和中华文化为中心的，特别是自古以来中国与周边国家之间通过册封和朝贡的外交关系构筑起了国际秩序。这种朝贡外交意味着在东亚以中国为中心，通过朝贡体系向外传播中华先进文化，同时具有经济意义。实际上朝贡和册封也是一种以中国为中心，与周边设置界限的外交行为。这其中也包含了政治含义。中心国家和周边国家的界限主要以“礼”和“文”作为划分基准。以中国为中心的东亚汉字文化圈的构建和东亚各国参与其中的行为表明，东亚各国相互承认这种政治行为，也不拒绝接受中华文化。因此可以说，中国古典文化在古代东亚已经具备了“普遍性”。东亚各国通过接受中华普遍性文化，可以共享到先进的理念和知识，并在共享的时间里灵活利用其中特定的思想或制度。部分东亚国家还以中华文化的框架为基础，吸收、接纳中华的思想和制度，进行文化交流。

此外，在近代以前东亚地区出现的国家（有的后来消失），有时会针对中华文化的普遍性，选择与其他国家对立或合作，以调整彼此的距离。在此过程中，有的民族采取了接受中华文化并开启了将其本土化的进程，一些民族则完全融入中华文化。

近代以前东亚这一地理空间里的一切并非一成不变。在这个空间里存在着各民族的迁徙和大小国家（政权）的兴亡。各个周边国家在追求中华文化普遍性的同时，也坚持自身文化固有性、兼顾文化特殊性。中华文化也与多个周边国家的文化共存共生，使得其自身的文化普遍性更深、外延更广。由此来看，近代以前东亚区域以中华文化为中心，多文化流动，生机勃勃。以朝鲜半岛为例，在各个时期存在的政权基本上都接受了“礼”和“同文”等中国古典文化，但有时也因本国的特殊性与其发生文化冲突，经历了文化共存等错综复杂的过程，形成了本国文化的特殊性。近代以前的朝鲜半岛国家大多倾向于接受中华文化。这些国家大体上积极吸收以中华文化为中心的先进文化，接受东亚通用的普遍性，以此开创本国文化。同时，朝鲜半岛国家也没有因博大的中华文化的普遍性而放弃本国文化。朝鲜半岛国家以普遍的、博大的中华文化为基础，在追求本国文化均质化的同时，不断努力追求与中华文化的差异。朝鲜半岛国家在接受中华文化普遍性、弘扬自身文化特殊性的过程中，实现了外来文化的本土化。

以朝鲜半岛形成的汉文学为例可以进一步说明问题。汉文学发源于中国，同文意识下开展的文学引进的产物就是汉文学。汉字的接受和同文意识的表达在汉字文化圈是具有普遍性的文学行为。虽然朝鲜半岛也存在本国固有的文学形式，但更倾向于用中国古典文学的汉文学表达文化情感。汉文学的创作主体将承载自己思维和情感的形式视为汉文学，试图以此接近汉字文化圈的普遍性。但在这一过程中，他们没有只关注对中国古典文学的片面接受，而是有时与中国古典文化相互平衡，使中国传来的汉学模式向着具有本国个性的方向发展。可以说这是历史的特殊性，也是朝鲜半岛汉文学的特殊性。日本和越南的汉文学也与之类似。各国都追求在普遍的汉文学样式上张扬本国情感和个性。但更多情况下，东亚各国更重视中国文学的普遍形式，并没有单纯强调本国的特殊性。由此可见，中国古典文化的普遍性在古代东亚是持久而影响深远的。